二十世紀(jì)初是整個(gè)世界發(fā)生巨大社會(huì)變革的時(shí)代，伴隨著這次歷史性的轉(zhuǎn)折，亞洲各地被帝國(guó)主義奴役的國(guó)家的人民相繼掀起了一系列以提倡文化教育和喚醒民族意識(shí)為內(nèi)容的民族民主運(yùn)動(dòng)。列寧曾指出：“亞洲的覺(jué)醒和歐洲先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)的展開，標(biāo)志著二十世紀(jì)初所揭開的全世界歷史的一個(gè)新的階段。”①兩千多年封建社會(huì)的深潭中歷經(jīng)苦難的中國(guó)各族人民，在民族民主運(yùn)動(dòng)面前，始知“行”不足以自救，還要用“知”來(lái)指導(dǎo)。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，號(hào)召人們起來(lái)推翻清封建王朝，建立起“自由、平等、博愛”的民主國(guó)家。歷經(jīng)清代數(shù)次起義失敗而屢遭鎮(zhèn)壓的回回民族，從那種因劫難而消極“退居寺內(nèi)，謹(jǐn)守拜功”②的失望中鼓勇而起，毅然投入到這個(gè)火熱的民族運(yùn)動(dòng)中，充分顯示出他們扼殺不了的民族自強(qiáng)性。其突出的表現(xiàn)是回族知識(shí)分子在文化上的首先覺(jué)醒。

一

    從十九世紀(jì)五十年代到二十世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，正是半殖民地半封建的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋蔽不堪，人民生活日益疾苦。作為中華民族一部分的回回民族，在這樣的社會(huì)背景下，同樣遭受著災(zāi)難與困苦。尤其清末西北回族人民大起義失敗之后，他們“不得不退卻，不得不把委屈和恥辱、憤怒和絕望埋在心里。”③這正如趙振武在《三十年來(lái)之中國(guó)回教文化概況》中所說(shuō)的“乃變其積極態(tài)度而為消極，退居寺內(nèi)，謹(jǐn)守拜功。”④馬松亭先生在《中國(guó)回教與成達(dá)師范學(xué)?！芬晃闹袑懙酶鼮榇_切：“回民為保存本身的生命起見，由自立求進(jìn)的狀態(tài)，變成消極自守、不干外事的狀態(tài)，放棄社會(huì)上的一切權(quán)利，專求宗教本身的推延，馴至養(yǎng)成回民僅富于宗教意識(shí)，而薄于國(guó)家意識(shí)。”⑤因而二十世紀(jì)前夕回族的社會(huì)文化教育幾近空白，“阿衡之所倡，民教之所由，厥為寺之教育而已。”⑥基于這種原因，在二十世紀(jì)的民族民主運(yùn)動(dòng)中，乃激發(fā)了回族知識(shí)分子首先倡導(dǎo)民族教育，以文化知識(shí)來(lái)喚醒民族自強(qiáng)意識(shí)的積極性。

在鎮(zhèn)壓西北回族人民的大起義時(shí)，清政府采取“以回制回”手段，利用教派殊異，制造紛爭(zhēng)，煽動(dòng)械斗，致使同室操戈之事時(shí)有發(fā)生。這種內(nèi)部的相互斗爭(zhēng)，雖說(shuō)是局部的，但它卻削弱了反清運(yùn)動(dòng)的力量，不少群眾把斗爭(zhēng)的視線轉(zhuǎn)移到一些細(xì)文縟節(jié)的教義紛爭(zhēng)中，嚴(yán)重影響了回族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。也正是這種拘泥于細(xì)文縟節(jié)而爭(zhēng)論不休的“精神戰(zhàn)”，使回族“富于宗教意識(shí)，而薄于國(guó)家意識(shí)”。他們對(duì)宗教內(nèi)部的一些不同見解、新的動(dòng)向十分敏感，而對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題卻并不積極。二十世紀(jì)初的回族知識(shí)分子針對(duì)這一弱點(diǎn)，便提出了“愛國(guó)等于愛教”、“保民就是保教”的口號(hào)。

在一些群眾性的民事糾紛中，清政府還采取“抑回護(hù)漢”的民族歧視政策，致使回族群眾與漢族群眾之間的民族矛盾加深。而在鎮(zhèn)壓回民起義的過(guò)程中，清政府更是利用回漢雜居的特點(diǎn)，借端滋事，挑撥回漢關(guān)系，引起民族仇殺。于是不少回族群眾開始產(chǎn)生了學(xué)習(xí)漢文化便等于隨了“漢教”、“越念書越離教門遠(yuǎn)”的錯(cuò)誤觀念，以至引起對(duì)整個(gè)漢文化的盲目逆反心理。這種心理對(duì)回族社會(huì)文化教育的發(fā)展，起了很大的阻礙作用。致使清末民初時(shí)的回族文化教育“厥為寺之教育而已”。因此，回族知識(shí)分子開始意識(shí)到學(xué)習(xí)漢文化的重要性，他們提倡新式的以中阿文并授的回族文化教育，進(jìn)行宗教改良，喚醒民族自興意識(shí)。

孫中山先生在辛亥革命運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“回族在中國(guó)歷代所受壓迫最甚，痛苦最多，而革命性亦最強(qiáng)。故今后宜從事于回民之喚起，使加入民族解放之革命運(yùn)動(dòng)?；刈逑蛞杂赂叶慌聽奚谑?，茍能喚起回民之覺(jué)悟，將使革命前途得一絕大之保障。”⑦歷史發(fā)展的激流沖擊著回族社會(huì)的各個(gè)方面，一些先進(jìn)的回族知識(shí)分子，他們從當(dāng)時(shí)回族社會(huì)狀況中認(rèn)識(shí)到只有回族自己覺(jué)悟才能夠自立，才有希望求得回族本身的生存和發(fā)展。史實(shí)已有明鑒，“行”不足以自救，還要用“知”來(lái)指導(dǎo)。他們意識(shí)到，“暴政之下，保持回教于不絕，寺的教育實(shí)居首要。然而拘墟不變，使回民積漸而成今日之貧愚。”⑧“世界大勢(shì)非注重教育；不足以圖存。”⑨他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)回族社會(huì)發(fā)展緩慢，主要是由于念經(jīng)的人多。念書的人少，“越念書越使教門興”。當(dāng)時(shí)的回族知識(shí)分子從自己民族內(nèi)部和中國(guó)社會(huì)的深處看到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，要振興自己的民族，必須普及民族教育，進(jìn)行宗教改良，喚醒民族自強(qiáng)意識(shí)，來(lái)推動(dòng)全民族政治、經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，與各民族立于同一水平線上。這也充分反映了廣大回族人民群眾在封建壓迫和宗教束縛下，要求創(chuàng)造新的社會(huì)環(huán)境，發(fā)展自己的民族文化事業(yè)，和全國(guó)各族人民一道共同開拓祖國(guó)新天地的根本夙愿。在這樣的歷史背景下，回族知識(shí)分子從實(shí)際出發(fā)，掀起了一次設(shè)學(xué)校、創(chuàng)團(tuán)體、辦報(bào)刊和派留學(xué)生的熱潮。著名學(xué)者顧頡剛先生稱此為“近代中國(guó)回教徒第一次自覺(jué)發(fā)動(dòng)的文化運(yùn)動(dòng)”?輥?輮?訛，也是我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的一部分。

二

１、清光緒末年回族中一些首先覺(jué)醒了的知識(shí)分子，聯(lián)絡(luò)各地有識(shí)之士，組織力量，倡導(dǎo)回族社會(huì)文化，提高民族意識(shí)，在各地相繼成立了數(shù)十個(gè)回族文化團(tuán)體。這種文化團(tuán)體發(fā)展迅速，到四十年代時(shí)竟增加到七十多個(gè)。茲就幾個(gè)主要的團(tuán)體作一簡(jiǎn)介。

（１）東亞清真教育總會(huì)。１９０６年，童雪從日本留學(xué)歸來(lái)后，在江蘇鎮(zhèn)江發(fā)起成立“東亞穆民教育總會(huì)”，后又改稱“東亞清真教育總會(huì)”。他成立此會(huì)的目的“蓋欲為中國(guó)全體回教謀教育普及也”。總會(huì)會(huì)員達(dá)五十多人，多為熱心于回族教育事業(yè)的鄉(xiāng)賢、商人和知識(shí)分子。他們呼吁各方人士贊助本地的回族教育，積極創(chuàng)辦學(xué)校，推行新式教育，一時(shí)鎮(zhèn)江地區(qū)的回族小學(xué)教育得到了很大的普及和發(fā)展。

（２）留東清真教育會(huì)。１９０７年，在日本留學(xué)的中國(guó)回族學(xué)生，創(chuàng)立了“留東清真教育會(huì)”。會(huì)員是來(lái)自國(guó)內(nèi)十四個(gè)省、市的三十六位回族學(xué)生。“教育會(huì)是以聯(lián)絡(luò)同教情誼，提倡教育普及、宗教改良為宗旨，凡關(guān)于教育普及、宗教改良各論說(shuō)，隨時(shí)編輯，印送內(nèi)地同教，以提倡而勸導(dǎo)之。”?輥?輯?訛

（３）中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)。１９１１年，以王浩然為代表的歸國(guó)留學(xué)生和國(guó)內(nèi)的一些回族知識(shí)分子，在北京成立了“中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)”，并在各地相繼成立分會(huì)。意在聯(lián)絡(luò)各地回族進(jìn)步力量，推動(dòng)全民族新式教育的發(fā)展，促進(jìn)回漢民族團(tuán)結(jié)。王浩然在《中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)本部通告》序中寫到：“世界大勢(shì)非注重教育，不足以圖存。遂即提倡興學(xué)。”“回漢相處，千載有余，而乃交哄時(shí)聞，感情惡劣，殊非五族一家之道。漢、滿、蒙、藏，譬猶兄弟，操戈同室，貽笑外人。”他們已認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要性和必要性。同時(shí)還注意到發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中的作用，“吾國(guó)商業(yè)方在萌芽，此時(shí)若不急圖國(guó)外之貿(mào)易，他日商務(wù)殷繁而無(wú)尾閭之泄，必受絕大之影響。”由于回族知識(shí)分子對(duì)社會(huì)問(wèn)題有深刻認(rèn)識(shí)，且在行動(dòng)上也表現(xiàn)得堅(jiān)決勇敢，因而該會(huì)得到族內(nèi)大部分知識(shí)分子以及族外人士的支持和贊助，產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。

此外，當(dāng)時(shí)還有天津楊仲明創(chuàng)立的“清真教育會(huì)”；清河陸軍預(yù)備學(xué)校回族學(xué)生和京師公立第一兩等小學(xué)校學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)立的“清真學(xué)會(huì)”。這兩個(gè)團(tuán)體雖然創(chuàng)立，但未能發(fā)揮大的作用，終致夭折。１９１７年，京師公立第一兩等小學(xué)學(xué)生又創(chuàng)立了“清真學(xué)社”；１９２５年在上海出現(xiàn)了“中國(guó)回教學(xué)會(huì)”；１９２８年北京各大學(xué)回族學(xué)生創(chuàng)立了“伊斯蘭學(xué)友會(huì)”和“追求學(xué)會(huì)”；在陜西、甘肅、青海、南京等地也相繼出現(xiàn)了類似的回族文化團(tuán)體。這些回族文化團(tuán)體，主要都是由回族中先進(jìn)的知識(shí)分子籌備、創(chuàng)建，其宗旨大體都以推動(dòng)民族教育、創(chuàng)辦學(xué)校、闡揚(yáng)伊斯蘭文化為核心。

２、民國(guó)以前，回族的文化教育，僅以寺院經(jīng)堂教育為主，社會(huì)文化教育幾近空白。因而當(dāng)時(shí)的回族知識(shí)分子深感傳統(tǒng)的、以專習(xí)阿文的回族教育方式，已不能適應(yīng)不斷發(fā)展了的新社會(huì)。這種教育，談不到什么時(shí)代精神、民族意識(shí)，無(wú)形的與中國(guó)社會(huì)隔絕。所以只有推行新式教育，普及回族的社會(huì)文化教育，才能使回族得到振興。在這種時(shí)代意識(shí)的支配下，一股辦校熱潮在回族知識(shí)分子的倡導(dǎo)下興起。

（１）回教師范學(xué)堂。１９０７年，王浩然從土耳其等國(guó)考察教育回國(guó)后，和王友三、達(dá)浦生等人在北京設(shè)立了回教師范學(xué)堂。校址在北京牛街禮拜寺內(nèi)。學(xué)校除授經(jīng)文外，還特設(shè)各門自然的和社會(huì)的學(xué)科，“是為中國(guó)回教有新式學(xué)校之權(quán)輿”。第二年，馬鄰翼等人又在北京設(shè)立京師公立清真第一兩等小學(xué)校。隨著這兩個(gè)學(xué)校在北京的設(shè)立和推行新式教育制，各地的回族學(xué)校也普遍出現(xiàn)。

（２）成達(dá)師范學(xué)校。１９２５年，馬松亭、唐柯三等人聯(lián)絡(luò)濟(jì)南的一些回族知識(shí)分子，以“造就健全師資，啟發(fā)回民智識(shí)，闡揚(yáng)回教文化為宗旨”，在濟(jì)南設(shè)立了回教師范學(xué)校，定名為“成達(dá)”，即取成德達(dá)才之意。校址在濟(jì)南西關(guān)桿石橋穆家車門清真寺內(nèi)。此校于１９２９年遷到北京。該校除設(shè)阿文經(jīng)典課外，增設(shè)歷史、地理、漢文文法、法學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，造就了一大批回族知識(shí)分子。畢業(yè)生有的派往埃及等國(guó)留學(xué)深造，有的派往陜、甘、新等回族聚居的西北地區(qū)，以從事邊疆回族教育工作，取得了很大的社會(huì)效果。

具有一定社會(huì)影響的學(xué)校，在當(dāng)時(shí)還有上海伊斯蘭回文師范學(xué)校、寧夏蒙回學(xué)校、北平西北公學(xué)、云南明德中學(xué)、青海昆侖中學(xué)等。到四十年代時(shí)，在這些回族學(xué)校的基礎(chǔ)上，幾乎全國(guó)凡是有回族聚居的城鎮(zhèn)都設(shè)立了回族學(xué)校，發(fā)展相當(dāng)廣泛，影響十分深遠(yuǎn)。

３、在創(chuàng)辦文化團(tuán)體、廣設(shè)學(xué)校的同時(shí)，以闡發(fā)伊斯蘭教義，提倡新式教育，溝通文化，傳達(dá)各地回族消息為主要內(nèi)容的刊物，如雨后春筍一般相繼出現(xiàn)。自光緒末年起到四十年代時(shí)，有關(guān)這方面的刊物，竟多到七十多種，其中多數(shù)為回族知識(shí)分子創(chuàng)辦。

（１）《醒回篇》。１９０８年，留學(xué)日本的回族學(xué)生在日本創(chuàng)辦。它是回族歷史上最早的刊物。它雖只出一期，但它在近代回族文化史上起了第一個(gè)“號(hào)角”的作用。

（２）《月華》。１９２７年１月創(chuàng)刊，由馬福祥、唐柯三、馬松亭等人在北京創(chuàng)辦。其內(nèi)容主要是回民教育和伊斯蘭教義方面的，但也廣設(shè)其他學(xué)科，如史乘、文藝、回民概況等。該刊初為旬刊，１９４７年后改為月刊?！对氯A》是當(dāng)時(shí)各回族刊物中影響最大、歷時(shí)最久的刊物，不但在國(guó)內(nèi)頗有影響，也曾行銷國(guó)外十幾個(gè)國(guó)家。

除此之外，較有影響的還有《突崛》、《成師?？贰ⅰ兑凉狻?、《伊斯蘭青年》等。這些刊物的創(chuàng)辦，不僅帶有學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)，而且豐富了回族文化生活，推動(dòng)了回族文化運(yùn)動(dòng)的廣泛開展。

４、到國(guó)外留學(xué)深造，求取新知識(shí)，以圖更大的發(fā)展。自清末開始，回族知識(shí)分子開始競(jìng)相出國(guó)留學(xué)。起初不少人東渡日本，其數(shù)量也相當(dāng)可觀，僅“留東清真教育會(huì)”的會(huì)員就達(dá)三十六名。同時(shí)，大部分回族知識(shí)分子赴埃及或土耳其等國(guó)求學(xué)深造。隨后就出現(xiàn)了由回族學(xué)校直接派遣的留學(xué)生團(tuán)，前后共派遣了四屆。所派學(xué)生基本上都是上海伊斯蘭回文師范學(xué)校、云南明德中學(xué)和北平成達(dá)師范學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生。這些回族留學(xué)生溝通了回族乃至中國(guó)同西亞、北非伊斯蘭國(guó)家之間的友誼，加強(qiáng)了雙方文化的交流，推動(dòng)了回族文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

三

    發(fā)展文化教育，是開發(fā)民智的主要措施。在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)影響下產(chǎn)生的這次回族知識(shí)分子的文化覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，客觀上促進(jìn)了回族各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的向前發(fā)展。它的特點(diǎn)是：

１、是回族知識(shí)分子文化覺(jué)醒下的一場(chǎng)民族運(yùn)動(dòng)?；刈逑让褡蕴?、宋進(jìn)入我國(guó)，至元、明時(shí)已逐漸發(fā)展成為一個(gè)民族共同體，進(jìn)而成為我國(guó)的一大少數(shù)民族。由于回族的正式形成，漢語(yǔ)已成為他們共同的民族語(yǔ)言，但是伊斯蘭教的經(jīng)典都為阿拉伯文，大部分回族群眾無(wú)法看懂，給伊斯蘭教在廣大群眾中的廣泛傳播帶來(lái)了困難。于是回族中的知識(shí)分子，在明末清初時(shí)掀起了以“以儒詮經(jīng)”、“漢文譯著”為內(nèi)容的回族文化運(yùn)動(dòng)。他們發(fā)起的這次文化運(yùn)動(dòng)，僅僅局限于宗教意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，意在挽救宗教，通過(guò)漢文來(lái)學(xué)習(xí)宗教教義。這次運(yùn)動(dòng)之后，雖然出現(xiàn)了一大批漢文譯著，推動(dòng)了伊斯蘭教的中國(guó)化，豐富了回族文化。但他們根本沒(méi)有意識(shí)到回族政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要學(xué)習(xí)社會(huì)文化這一重要性。因此這次文化運(yùn)動(dòng)對(duì)回族社會(huì)的發(fā)展，并沒(méi)有產(chǎn)生直接的實(shí)際效果，以至于清末數(shù)次起義失敗之后，回族中的知識(shí)分子才覺(jué)悟到，回族之所以被遭欺壓，就是因?yàn)槿狈ι鐣?huì)文化知識(shí)。他們掀起的這次文化運(yùn)動(dòng)，不是為了挽救宗教，而是為了振興整個(gè)回回民族，使他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宗教等各個(gè)方面都得到發(fā)展，徹底地從被壓迫的深淵中站起來(lái)，與各族人民一起，創(chuàng)造新的社會(huì)環(huán)境。他們倡導(dǎo)宗教改良，推行新式教育，普及全民族的社會(huì)文化教育的文化運(yùn)動(dòng)，只是振興整個(gè)民族過(guò)程中的第一步。因此我們說(shuō)，它是回族知識(shí)分子文化覺(jué)醒下的一場(chǎng)民族運(yùn)動(dòng)。

２、具有濃郁伊斯蘭教色彩的文化運(yùn)動(dòng)。伊斯蘭教和回族社會(huì)的各個(gè)方面都有著密切的關(guān)系，而且自元、明以來(lái)，回族的文化教育基本上以經(jīng)堂式的宗教教育體現(xiàn)出來(lái)，及至清末時(shí)，經(jīng)堂教育幾乎取代了回族的整個(gè)教育。中國(guó)回族文化就是伊斯蘭教文化的一部分。因此，這次回族文化運(yùn)動(dòng)，絕不可能撇開伊斯蘭宗教教育，而進(jìn)行單純的社會(huì)文化教育。所以，回族知識(shí)分子一開始就提出了以改良宗教，闡揚(yáng)伊斯蘭文化，普及民族教育為宗旨的口號(hào)。所以這次文化運(yùn)動(dòng)，始終具有明顯的伊斯蘭教色彩。

３、是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的一部分。１９１７年，以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子，掀起了全國(guó)性的新文化運(yùn)動(dòng)。在它的影響下，興起的回族文化運(yùn)動(dòng)，也是這次新文化運(yùn)動(dòng)的一部分。在團(tuán)體中積極提倡宗教改良，以新式的現(xiàn)代教育制，代替陳舊保守的經(jīng)堂教育方式，號(hào)召回民學(xué)習(xí)現(xiàn)代各類科學(xué)知識(shí)；在報(bào)刊上則有力地抨擊當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)制度，闡揚(yáng)民族精神，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭固有的優(yōu)秀文化。天津回族丁竹園、丁寶臣兄弟創(chuàng)辦的《竹園白話報(bào)》、《正宗愛國(guó)報(bào)》等刊物，都以犀利的筆鋒，大膽地揭露當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)“省省冗員多，省省捐稅重”。大部分報(bào)刊上除了倡導(dǎo)發(fā)展文化教育外，還鼓勵(lì)回族青年開闊視野，積極進(jìn)取，把國(guó)家的命運(yùn)同自己聯(lián)系在一起，同各族人民一道，團(tuán)結(jié)互助，不但要拯救自己的民族，而且還要振興自己的國(guó)家。因此，這次回族文化運(yùn)動(dòng)也是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的一部分。

４、這次回族文化運(yùn)動(dòng)，和中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)一樣，在興起的初期也暴露出脫離群眾的弱點(diǎn)，而且僅局限于東部文化較發(fā)達(dá)城市中的一些回族知識(shí)分子階層，只是到了四十年代，才開始深入回族聚居的西北地區(qū)。因此我們說(shuō)，二十世紀(jì)初是回族知識(shí)分子的文化覺(jué)醒時(shí)代。

這次回族文化運(yùn)動(dòng)盡管具有一定的歷史局限性，帶有濃郁的伊斯蘭教色彩，但它畢竟是一次回族歷史上的文化革命，對(duì)落后的回族社會(huì)灌注了新的血液，推動(dòng)了回族社會(huì)的向前發(fā)展，產(chǎn)生了一定的社會(huì)效果。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(１)、提倡宗教改良，以新式的現(xiàn)代教育制代替了陳舊而保守的經(jīng)堂教育方式，大大豐富了回族文化。自明末清初到民國(guó)以前，回族的文化教育基本上以經(jīng)堂教育方式為主，社會(huì)文化教育幾近空白。經(jīng)堂教育的特點(diǎn)是，在清真寺里招收滿拉（學(xué)生）若干，由阿訇專門傳授伊斯蘭教教義，進(jìn)行單純的習(xí)經(jīng)教育，其結(jié)果是培養(yǎng)了一批批宗教職業(yè)者，延續(xù)了伊斯蘭教的發(fā)展，但對(duì)回族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻沒(méi)有起到大的作用。這種教育只拘泥于教義的講解，囿于清真寺里進(jìn)行，具有明顯的落后性和保守性，一般群眾既不懂經(jīng)文，也不懂漢文，回族文化也僅僅體現(xiàn)在伊斯蘭宗教文化上。經(jīng)過(guò)這次文化運(yùn)動(dòng)后，由于提倡中阿文并授的教育方式，培養(yǎng)了一大批兼通漢阿兩文的回族知識(shí)分子。他們用漢文講解伊斯蘭教，翻譯《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》等伊斯蘭經(jīng)典，極力做到通俗易懂，以闡揚(yáng)伊斯蘭教的真諦?；刈逯R(shí)分子中，最早翻譯《古蘭經(jīng)》的是王靜齋。他用文言體、白話文和經(jīng)堂語(yǔ)先后三次出版了《古蘭經(jīng)譯解》。在他之后，還有幾種漢文譯本出版。同時(shí)，大量的漢譯著作也不斷問(wèn)世，發(fā)展了中國(guó)伊斯蘭文化，豐富了回族文化。

(２)、部分扭轉(zhuǎn)了回族對(duì)漢文化的盲目排斥心理，消除了民族間隔閡，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。在清末西北回民大起義中，由于清政府采取民族離間政策，挑撥回漢關(guān)系，引起民族仇殺。這給回漢民族群眾之間造下了民族偏見的惡果。致使不少回族群眾認(rèn)為學(xué)習(xí)漢文化便等于隨了“漢教”、“越念書越離教門遠(yuǎn)”。經(jīng)過(guò)這次文化運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，這種觀念有所扭轉(zhuǎn)，在各回族聚居地區(qū)相繼辦起了學(xué)校，有的甚至捐資修建學(xué)校，贊助學(xué)習(xí)漢文化，就是阿訇也積極學(xué)習(xí)漢文，“如蘇君成璋，阿訇也，聞新學(xué)之益，遂去其業(yè)。而留學(xué)于茲，竟于警監(jiān)學(xué)校及體育會(huì)畢業(yè)以歸。”可見其變化之大。到四十年代時(shí)，回族學(xué)校在西北一些回族聚居的地區(qū)發(fā)展得相當(dāng)快，人數(shù)急劇增加；同時(shí)大量漢文譯著不斷問(wèn)世、流傳。這些都是那種錯(cuò)誤觀念改變的最好說(shuō)明。

(３)、推動(dòng)了回族文化教育的普及，開發(fā)了民智，喚醒了民族自強(qiáng)意識(shí)。“對(duì)于宗教信仰的維護(hù)者來(lái)說(shuō)，最主要的危險(xiǎn)與其說(shuō)是技術(shù)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不如說(shuō)是人文科學(xué)的發(fā)展。人文科學(xué)揭示了知和行的內(nèi)在統(tǒng)一，加強(qiáng)了人確信自己有權(quán)全面肩負(fù)起自己命運(yùn)的責(zé)任。”對(duì)于信仰伊斯蘭教的回族青年來(lái)說(shuō)，在學(xué)校里不但學(xué)習(xí)阿拉伯文和漢文，更重要的是他們通過(guò)漢文，學(xué)習(xí)了政治、經(jīng)濟(jì)和自然的科學(xué)知識(shí)，至少視野開闊了，接觸的領(lǐng)域?qū)拸V了，頭腦中思索的問(wèn)題也就深化了，從長(zhǎng)期的愚昧狀態(tài)中逐漸清醒了。著名記者范長(zhǎng)江就曾這樣說(shuō)過(guò)：“受過(guò)文化洗禮的回族青年，不再如他們的乃祖乃父一樣，成為嚴(yán)格的宗教信徒，因此以宗教的方法煽動(dòng)他們來(lái)作無(wú)意義的沖突，已不十分容易了。他們從不平等的民族關(guān)系中，認(rèn)識(shí)了自己的出路的困難，因而他們逐漸有了政治問(wèn)題和民族問(wèn)題，他們今后絕不會(huì)在無(wú)希望的盲目屠殺中，來(lái)找他們未來(lái)的光明，他們必定會(huì)進(jìn)一步在民族平等思想下，來(lái)作有組織、有目的和有計(jì)劃的努力。”事實(shí)也確實(shí)如此，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出了不少回族革命者，他們與全國(guó)各族人民一起，為祖國(guó)的解放貢獻(xiàn)了力量。

注釋：

①列寧《亞洲的覺(jué)醒》，見《列寧選集》第２卷第４４８頁(yè)。

②④⑥⑧趙振武《三十年來(lái)之中國(guó)回教文化概況》，見《中國(guó)伊斯蘭教史參考資料選編》下冊(cè)，寧夏人民出版社，１９８５年版。

③《斯大林全集》第６卷第４３頁(yè)，１９５６年版。

⑤見《中國(guó)伊斯蘭教史參考資料選編》下冊(cè)，寧夏人民出版社，１９８５年版。

⑦載《突崛》１９３４年創(chuàng)刊號(hào)，在南京創(chuàng)辦。

⑨王浩然《中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)本部通告》序，見白壽彝《中國(guó)伊斯蘭教史存稿》，寧夏人民出版社。

⑩顧頡剛《回教的文化運(yùn)動(dòng)》，載（月華）第９卷，１９２９年創(chuàng)刊。

１１?。保病“讐垡汀肚逭娼逃龝?huì)記事》，見《中國(guó)伊斯蘭教史存稿）第３７９、３７８頁(yè)，寧夏人民出版社。

１３（羅）亞·泰納謝《文化與宗教》，張偉達(dá)等譯。

１４范長(zhǎng)江《中國(guó)的西北角》，新華出版社出版，１９８２年４月