□□穆斯林教育家穆罕默德?塔哈尼在《怎樣培養(yǎng)教育穆斯林青年》一書(shū)中指出：如果一個(gè)穆斯林僅僅熱心于宗教功修，忙于誦念經(jīng)文和祈禱，穿著粗簡(jiǎn)、生活艱苦，對(duì)生活中的其他大小事務(wù)漠不關(guān)心，認(rèn)為政務(wù)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題自有專(zhuān)人負(fù)責(zé)，而自己是教門(mén)人……毫無(wú)疑問(wèn)，他已偏離了伊斯蘭教育的正道。
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□□何謂信仰？
□□此處所指的是伊斯蘭的信仰—“伊瑪尼”
□□穆圣在一段著名的圣訓(xùn)中為我們作了清楚的解答，
  
穆圣說(shuō)：“伊瑪尼是信真主、天使、天經(jīng)、使者，信末日和好壞前定。”
□□從穆圣的解釋中，我們不難發(fā)現(xiàn)：信仰來(lái)自于心靈對(duì)如上內(nèi)容的相信，屬于思想、意識(shí)的范疇。
□□那么，何謂務(wù)實(shí)呢？
□□這個(gè)問(wèn)題就稍微復(fù)雜些了，至少可以從以下幾方面來(lái)加以理解：

一、致力于現(xiàn)實(shí)，即今世。

□□清高的真主在尊貴的古蘭中說(shuō)：

“當(dāng)拜功結(jié)束的時(shí)候，你們當(dāng)散布在大地上尋求真主的恩惠。”（《古蘭經(jīng)》62：10）經(jīng)文肯定了我們散布?jí)m世，投身各行各業(yè)，尋求真主恩惠的合法性。既如此，古蘭、圣訓(xùn)中又為何多次出現(xiàn)貶斥今世的明文呢？我們作何理解、作何取舍？
仔細(xì)分析那些明文，便不難看出貶斥今世、褒揚(yáng)后世的主要原因便是：今世暫時(shí)性、后世的長(zhǎng)久性、今世的相對(duì)虛假性、后世的絕對(duì)真實(shí)性。
□□在伊瑪目安薩里《圣學(xué)復(fù)蘇精義》中記載了這樣一個(gè)故事：相傳爾薩圣人曾問(wèn)一個(gè)人：“你在做什么？”他說(shuō)：“我在拜主。”圣人又問(wèn)：“誰(shuí)養(yǎng)活你呢？”那個(gè)人說(shuō)：“我的兄弟。”爾薩圣人最后說(shuō)道：“的確你的兄弟比你更能拜主。”?
□□故事的主旨十分明白，伊斯蘭鼓勵(lì)謀生，反對(duì)丟棄今世只顧后世的純宗教生活。正如圣訓(xùn)所言：“你們中最優(yōu)秀者，不是為今世而丟撇后世，也不是為后世而丟撇今世,而是兩世并重.”
□□況且，真主在另一節(jié)《古蘭經(jīng)》中也給我們作出了指引，清高的真主說(shuō)：

“你當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”（《古蘭經(jīng)》28：77）
□□的確，今世是短暫的，財(cái)產(chǎn)、子嗣及表面的浮華也將隨著你生命的終結(jié)而成為過(guò)眼云煙。但今世是后世的準(zhǔn)備，我們需要從今世中去謀求后世，況且我們只有從今世中去謀求后世，因此重視今世這塊“試驗(yàn)田”，致力于今世這塊“栽種場(chǎng)”應(yīng)是務(wù)實(shí)的首要含義。

二、付諸實(shí)踐，
這是伊斯蘭的根本。

□□關(guān)于什么是伊斯蘭？穆圣曾這樣答道：

“伊斯蘭就是作證萬(wàn)物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者，且立行拜功、完納天課、封萊麥丹月的齋，如能力所及朝覲天房。”穆圣所說(shuō)的其實(shí)就是我們常講的“五功”——念、禮、齋、課、朝。是從語(yǔ)言、行為、財(cái)產(chǎn)、身體、意志等各方面對(duì)信仰的實(shí)踐，所以我們通常把伊斯蘭解釋為：
      
伊斯蘭就是信仰和身體力行。

三、務(wù)實(shí)還指結(jié)合實(shí)際的處事方
法，這方面的例子就相當(dāng)多了。

□□《古蘭經(jīng)》“零星”降示的哲理之一便是結(jié)合實(shí)際，解決穆圣傳教過(guò)程中所遇到的困難。
□□《古蘭經(jīng)》中對(duì)病人、旅行者、月經(jīng)期的婦女等，在拜功、齋戒方面的特殊規(guī)定也都體現(xiàn)了伊斯蘭結(jié)合實(shí)際、給人方便的務(wù)實(shí)主義精神。
□□當(dāng)初，穆圣在立法中使用的“講求實(shí)際”、“循序漸進(jìn)”、“大眾利益至上”等原則也鮮明地體現(xiàn)了伊斯蘭務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。
□□以上便是我對(duì)務(wù)實(shí)的粗略理解，理解了信仰與務(wù)實(shí)各自的含義，二者的關(guān)系也就明白了：概而言之，二者關(guān)系密切，信仰是務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)，務(wù)實(shí)是信仰的外在體現(xiàn)。信仰的正確與否保障了務(wù)實(shí)的方向，信仰的堅(jiān)定與否決定了務(wù)實(shí)的力度。反過(guò)來(lái)說(shuō)，是否務(wù)實(shí)或務(wù)實(shí)的程度如何又體現(xiàn)了一個(gè)人的信仰，積極地務(wù)實(shí)在一定程度上可以鞏固和加強(qiáng)我們的信仰。二者互相促進(jìn)、辨證統(tǒng)一。
□□明確了信仰與務(wù)實(shí)的關(guān)系后，擺在我們面前的最重要的一個(gè)問(wèn)題便是，如何用這種關(guān)系去指導(dǎo)我們的生活？
□□對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我想是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，在此我僅談點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)，作為交流。

□□1、加強(qiáng)信仰建設(shè)，既然信仰是基礎(chǔ)，我們首先就得把這個(gè)根基建牢、夯實(shí)。剛接觸伊斯蘭或?qū)σ了固m了解不多的人，往往在信仰上有些“疑問(wèn)”例如：真主是否存在吶？“內(nèi)心誠(chéng)信”的標(biāo)準(zhǔn)是什么吶？等等，這很正常，因?yàn)樾叛錾系囊恍﹥?nèi)容的確難以用實(shí)證的方法加以驗(yàn)證。記得上屆“臥爾茲”比賽期間，我就：面對(duì)當(dāng)今文化思想競(jìng)相爭(zhēng)鳴的多元化趨勢(shì)，穆斯林青年應(yīng)如何建構(gòu)自己的信仰？請(qǐng)教過(guò)一位德高望重的阿訇。他說(shuō)：信仰這東西，你不可能像“小蔥拌豆腐”那樣把它搞得“一清二白”，再去相信它、實(shí)踐它、服從它。信仰建設(shè)的最好途徑便是學(xué)習(xí)、參悟、實(shí)踐的統(tǒng)一。

□□2、我們伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院的學(xué)生，畢業(yè)后也有相當(dāng)一部分人要走上與伊斯蘭相關(guān)的工作崗位，在語(yǔ)言上我們應(yīng)該積極地宣傳伊斯蘭，在行為上我們更要時(shí)刻體現(xiàn)伊斯蘭。伊斯蘭信仰與務(wù)實(shí)相統(tǒng)一的精神要求我們把“知、信、行、誠(chéng)”統(tǒng)一于實(shí)際生活中。

□□3、務(wù)實(shí)不能只局限在宗教上，正如穆斯林教育家穆罕默德?塔哈尼在《怎樣培養(yǎng)教育穆斯林青年》一書(shū)中指出：如果一個(gè)穆斯林僅僅熱心于宗教功修，忙于誦念經(jīng)文和祈禱，穿著粗簡(jiǎn)、生活艱苦，對(duì)生活中的其他大小事務(wù)漠不關(guān)心，認(rèn)為政務(wù)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題自有專(zhuān)人負(fù)責(zé)，而自己是教門(mén)人……毫無(wú)疑問(wèn)，他已偏離了伊斯蘭教育的正道。
□□記得2002年8月、9月兩期的《穆斯林通訊》上刊載了兩篇《論伊斯蘭在大地上》的文章，批評(píng)了部分伊斯蘭宣教工作從經(jīng)訓(xùn)到經(jīng)訓(xùn)、故事到故事、文本到文本的形式主義傾向和生活中的脫離實(shí)際。在此我們姑且不論這種批評(píng)是否正確、適當(dāng)，但它表達(dá)了穆斯林把伊斯蘭融入生活的愿望。也給我們的宣教提出了新的要求：我們的清真寺、我們的宣教不能僅局限在信仰上對(duì)穆斯林進(jìn)行指導(dǎo)，而要深入生活，解決穆斯林的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
□□4、隨著社會(huì)的發(fā)展，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)一些新的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)于這些我們不能避而不談。更不能一味默認(rèn)社會(huì)的時(shí)尚做法。面對(duì)一些宗教問(wèn)題，更要處理好傳統(tǒng)與革新的關(guān)系，墨守成規(guī)不成，全盤(pán)接受外國(guó)模式也不成。結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，開(kāi)辟出一條適合中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展的道路，是我們當(dāng)代中國(guó)穆斯林肩上的重要職責(zé)。
□□總之信仰和務(wù)實(shí)都很重要，它伴隨我們左右與我們息息相關(guān)，但愿我們能夠把握好二者的關(guān)系，以此去謀求我們兩世的幸福。祈求真主準(zhǔn)承我們虔誠(chéng)的祈禱吧！阿米乃！