□□至仁至慈的真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你們將你們的臉轉(zhuǎn)向東方或西方都不是正義，正義是信真主、信末日、信天神、信經(jīng)典、信使者，并將其所愛的財產(chǎn)施舍親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐、贖取奴隸他們謹守拜功、完納天課、履行約言忍受貧困疾病戰(zhàn)爭 這等人是忠貞的是敬畏的.”（2：177）
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□□至仁至慈的真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你們將你們的臉轉(zhuǎn)向東方或西方都不是正義，正義是信真主、信末日、信天神、信經(jīng)典、信使者，并將其所愛的財產(chǎn)施舍親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐、贖取奴隸他們謹守拜功、完納天課、履行約言忍受貧困疾病戰(zhàn)爭 這等人是忠貞的是敬畏的.”（2：177）這節(jié)經(jīng)文降示于麥地那，當時出于各種原因先知將先前的禮拜朝向由最初的麥加改為猶太和基督徒所朝拜的耶路撒冷 大約一年多以后又改回麥加方向。為此麥地那的猶太人對此極為不滿 并斷言這是一種違背正義原則的行為，是不義之舉。后有圣門弟子就此問題詢問穆圣，真主便降示了以上這節(jié)經(jīng)文。
□□顯然真主在這節(jié)經(jīng)文中啟示人們不能把禮拜的朝向—一種單純的宗教儀式作為了判斷是非的標準，而忽略了其他的方面。同時真主為穆斯林樹立了一種全新的正義觀、宗教觀。這種正義觀中可以概括為兩點1：信主拜主，2：行善施恩，簡而言之就是順主、愛人。
□□這一結(jié)論正與“伊斯蘭”、“穆斯林”的基本內(nèi)涵是相吻合的。這兩個詞皆派生于動詞原意為“順從”、“和平”。即順從真主，予人和平。這兩個詞在經(jīng)訓中都有闡釋，真主說：“當時你的養(yǎng)主對他說：‘你順從吧！’他說：‘我已順從了養(yǎng)育眾世界的主。’”穆圣說 ：“穆斯林就是以其手和口予人以安寧和和平的人。”
□□其實，順主、愛人的思想并非是斷章取義一味附和，它完全是來自于經(jīng)訓的教導，翻開《古蘭經(jīng)》我們經(jīng)常會看到這樣的經(jīng)文：“你當向那些人報喜，他們信主且行善他們的報酬是諸多下臨諸河的樂園”；“信主且行善的人他們將有不間斷的報酬”。“以時光盟誓，一切人都在虧折之中，惟有那些人則不然，他們信道且行善，他們以真理相勸以堅韌相勉”。（《古蘭經(jīng)》103:1-3）等等類似的經(jīng)文在《古蘭經(jīng)》中還很多，以上經(jīng)文中都有一個共同之處，即無論他們是獲得樂園的報酬還是不間斷的報酬，還是不受虧折，他們都是同一種人即信道且行善得人。穆圣同樣論述到：沒有什么比信仰真主及造福穆民大眾更可貴的事情了；也沒有什么比違背真主和殃及穆民大眾更可惡的事了。 其實“信道而且行善”就是順主、愛人，因為信道者必會敬畏真主，行善是因為博愛他人。
□□同時二者的關系是相輔相成的，愛人以順主為動力和源泉，而且愛人又是敬主的一種體現(xiàn)。
□□我們愛人是因為真主以此命令我們，并且真主本來就是愛人的，至仁至慈的。他將以優(yōu)美的報酬回賜我們的善功，因此一個虔誠信主的人，必會響應真主的號召、服從他的命令去孝敬他的雙親；撫養(yǎng)他的妻室子女；善待他的街坊鄰里；憐憫接濟周圍的窮人；慷慨施濟乞丐。反之樂善好施的習慣會促使他更加的信主、敬主，他的思想境界也會在他的善行義舉中得到升華，甚至達到圣人的品級。正如古代思想家荀子在他的《勸學篇》中說：“積善成德而神明自得也，圣心備焉”。意思說一個人經(jīng)常作好事，便會與神明相通具備圣者的情操。
□□有人說“伊斯蘭”就是念、禮、齋、課、朝。當然狹義是可以這么理解的，天使哲卜萊伊勒曾問穆圣“什么是伊斯蘭?”，穆圣便以上面的五大功修回答，天使表示正確。但廣義上他還包含著行善愛人的思想。
□□通過學習以上的經(jīng)文我們懂得“伊斯蘭”的真正含義以及作為一個穆斯林所要具備的素質(zhì)。那么現(xiàn)在的問題就是懂得這些以后，應該怎樣在以后的言行舉止中去實踐順主、愛人的思想呢？
□□對于信主，是大家較熟悉的話題，這里著重談一下愛人的思想。我們應從三個方面去實踐。

第一，從精神上去關愛他人。

□□我們應用溝通去解決我們之間所產(chǎn)生的誤解和摩擦;用交流去實現(xiàn)人與人之間的相互信任；用勉勵去實現(xiàn)我們之間的共同進步。尤其對于那些在家庭、事業(yè)、生活遭受挫折和損失的人以安慰和鼓勵，正如真主說：“他們以真理相勸；以堅韌相勉。”（《古蘭經(jīng)》103：3） 以便能減少當代由于人與人之間缺乏精神和思想關懷造成的許許多多的悲劇?，F(xiàn)在，我們時常聽到美國的一些校園里同學自相相殘殺，日本的一些學生集體自殺等等一些的無法挽回的悲劇的發(fā)生，當然原因是多方面的，但有一點是值得人們關注：由于人們對物質(zhì)的追求，人們思想交流越來越少，彼此的溝通機會越來越少。
□□同時，伊斯蘭教也反對只顧自己無視他人的個人主義思想，并要求愛別人如愛自己一樣。穆圣說：“你們中任何人不算真信，除非他愛人如愛己”。

第二，從物質(zhì)上互相幫助。

□□伊斯蘭教的天課、施舍、以及宰牲節(jié)的牲肉分配方法等等都體現(xiàn)了伊斯蘭教在財富上的平衡、均富的思想，真主在《古蘭經(jīng)》中嚴厲批評那些慳吝不肯施什物予人的信士，“傷哉，禮拜的人們啊，他們是忽視拜功的；他們是沽名釣譽的；他們是不肯借什物于人的。”（107：4-7）再另外的一節(jié)經(jīng)文中說：“你們決不能達到至善，除非你們將你們所愛的財產(chǎn)施舍于主道”。
□□然而，在當今的社會上，由于財富的不均和人類自私惡性的作祟，致使全世界六十億人中近十二億遭受著饑餓和寒冷的生死考驗。每當我們低頭注視手表，秒針每過四格的時候一個生命就永遠的離開了我們，世界上每年有近25000人是因饑餓而死的。這是聯(lián)合國秘書長在最近的世界消除貧困日上向與會的代表通報的情況，并且他呼吁發(fā)達國家盡可能的幫助發(fā)展中國家擺脫貧苦，解決日益嚴重的溫飽問題。然而，伊斯蘭教卻以天課的制度表達了富人階層對那些弱勢群體的責任和義務。以齋戒表達了真主對人類的私欲的警告。.

第三，作為穆斯林要對人
寬容、諒解。

□□不要為一點事與人斤斤計較，為一點怨恨睚眥必報。穆圣的寬容曾贏得了穆斯林大眾甚至多神教徒的折服。公元630年，穆圣率領穆斯林大軍光復麥加后，他下令赦免全城所有百姓，甚至包括曾經(jīng)殘酷迫害過他的多神教徒，如艾卜，蘇夫揚、瓦里德等等。也正是他的寬容使那些曾經(jīng)最痛恨伊斯蘭教的人也欣然加入了伊斯蘭教。
□□當然，伊斯蘭教的敬主、愛人思想和其實踐的領域遠非于此，他還可以延伸跟廣闊的領域如愛人周圍的環(huán)境、愛社會、愛國家。因為他們都是由人組成的，他們中包含著人的利益。保護人的利益也是一種愛人的表現(xiàn)。
□□可是今天由于穆斯林社會信仰素質(zhì)的滑坡和教門認識的狹隘，使教門成為教門僅局限于清真寺的形式，導致穆斯林自身道德素質(zhì)的滑坡。我們經(jīng)?？吹揭恍┳诮坦π藓芡昝赖哪滤沽?，出了寺門后便作一些與教法教規(guī)格格不入的事情。給穆斯林社會造成了無可挽回的負面影響和外教人對伊斯蘭教的誤解。
□□最后讓我們祈禱真主將我們引導在端莊的伊斯蘭大道上，使我們不斷的進步！阿米乃！