□□阿巴斯王朝時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)幅員遼闊，帝國(guó)內(nèi)多民族、多宗教的多元社會(huì)生活急需綜合治理。整個(gè)帝國(guó)的財(cái)政收入要精細(xì)地計(jì)算，龐大的國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)急需科學(xué)管理知識(shí)。這一切對(duì)于剛從游牧生活向文明城市生活過渡的阿拉伯人來說，是一片知之不多的空白領(lǐng)域。隨著帝國(guó)的建立，阿拉伯人接觸到了希臘文化、波斯文化、印度文化、兩河流域文化、敘利亞和埃及文化，它們是世界文明的先驅(qū)，阿拉伯民族與先進(jìn)民族在文化方面形成了鮮的對(duì)照。面對(duì)這些先進(jìn)文化，阿拉伯人斷然采取了“科學(xué)引進(jìn)”的明智之舉。伊斯蘭文化自伍麥葉王朝的孕育時(shí)期到阿巴斯王朝的定型與發(fā)展時(shí)期，中世紀(jì)史稱其為“黃金時(shí)代”，是以巴格達(dá)、開羅、科爾多瓦三個(gè)文化中心為源泉的。
□□巴格達(dá)文化中心  阿拉伯統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，發(fā)展生產(chǎn)，滿足自己經(jīng)濟(jì)上的需要，對(duì)科學(xué)文化非常重視。阿巴斯王朝初期推行的科學(xué)文化政策，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)伊斯蘭文化的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。王朝最初的幾位哈里發(fā)，尊崇科學(xué)，提倡教育。他們不分宗教信仰，重金招聘人才，尊重知識(shí)分子，開展不同意見的自由討論，學(xué)術(shù)空氣非常濃厚。巴格達(dá)哲人薈萃，學(xué)者云集，成為舉世聞名的文化中心。哈里發(fā)曼蘇爾極其重視天文學(xué)和醫(yī)學(xué)，特設(shè)專門機(jī)構(gòu)來管理這兩門學(xué)科的研究工作。哈里發(fā)賴世德愛好哲學(xué)和自然科學(xué)，在他的周圍，聚集了許多文人學(xué)者。賴世德創(chuàng)建了巴格達(dá)醫(yī)院，并任命基督教徒伯赫提舒為院長(zhǎng)。他在進(jìn)攻拜占廷時(shí)，從阿摩利阿姆和安基拉(今安卡拉)等地弄來許多希臘文抄本著作，供學(xué)者翻譯和研究。哈里發(fā)麥蒙時(shí)期，大量的希臘文著作譯成阿拉伯文，推動(dòng)了阿拉伯各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的科學(xué)研究，發(fā)展了阿拉伯的科學(xué)文化事業(yè)。阿拉伯人的文化起飛，要?dú)w功于哈里發(fā)麥蒙對(duì)科學(xué)的倡導(dǎo)。他自幼受過良好教育，具有豐富的文史哲知識(shí)。他興辦學(xué)校，創(chuàng)設(shè)天文臺(tái)，組建智慧宮。到阿巴斯王朝后期，阿拉伯學(xué)術(shù)文化已趨于成熟。巴格達(dá)已成為阿拉伯世界學(xué)術(shù)文化的中心。阿拉伯世界有了內(nèi)容豐富的大辭典；哲學(xué)產(chǎn)生了新的體系，涌現(xiàn)出許多著名的哲學(xué)家；宗教學(xué)科分類更加細(xì)化，產(chǎn)生了經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教義學(xué)、教法學(xué)等；人文科學(xué)(語(yǔ)言、歷史、地理等)、自然科學(xué)(醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等)等都日益繁榮。? 這些由科學(xué)引進(jìn)策略所結(jié)出的碩果，使阿拉伯人的視野超越了他們的部落存在的狹窄區(qū)域，而且?guī)缀跏菑?qiáng)制性地被推入當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文明之中。外邦異族的令人眼花繚亂的科學(xué)和文化的結(jié)晶大大開啟了阿拉伯人的心智。?
□□經(jīng)過百年翻譯運(yùn)動(dòng)，阿拉伯人從希臘典籍中學(xué)會(huì)了邏輯學(xué)，給伊斯蘭學(xué)術(shù)打上了邏輯學(xué)的烙印。在亞里士多德邏輯學(xué)中占有重要地位的類推法，被廣泛運(yùn)用于教法研究、語(yǔ)法研究、哲學(xué)研究之中。由于受希臘哲學(xué)的影響，伊斯蘭帝國(guó)涌現(xiàn)出一批百科全書型的哲學(xué)家，形成了阿拉伯亞里士多德學(xué)派，為促進(jìn)中世紀(jì)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他們從波斯典籍中，學(xué)會(huì)了統(tǒng)治方式。他們仿效波斯薩珊王朝設(shè)立大臣、宰相職位，建立起一套新型的統(tǒng)治體制，使龐大的帝國(guó)機(jī)器能有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。他們從印度典籍中，學(xué)到了哲學(xué)與數(shù)學(xué)的知識(shí)，還在印度數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了“代數(shù)學(xué)”，人們至今把印度數(shù)字稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。巴格達(dá)文化中心的業(yè)績(jī)是當(dāng)時(shí)文明世界的最高成就。正如勒本在其《阿拉伯文化》一書中所說：“直到15世紀(jì)，歐洲學(xué)者沒有一個(gè)不受阿拉伯(伊斯蘭)學(xué)術(shù)影響的。”“他們或師承阿拉伯人，或翻譯阿拉伯文典籍。阿拉伯人的著作，特別是科學(xué)著作，被歐洲各大學(xué)廣泛采用達(dá)500年之久“。
□□巴格達(dá)教育事業(yè)的發(fā)展也是令人矚目的。伊斯蘭教以前，阿拉伯半島多數(shù)阿拉伯人是文盲。伊斯蘭教產(chǎn)生后，穆罕默德首先提倡人們學(xué)習(xí)，他說：“我受安拉的派遣，負(fù)著宣傳正道，提倡學(xué)問的使命。”此后，阿拉伯人心中就形成這樣一種信念：“求學(xué)問是男女穆斯林的天職。”那時(shí)，學(xué)習(xí)的場(chǎng)所是清真寺，學(xué)習(xí)內(nèi)容是《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”。伊斯蘭教的教育事業(yè)真正興起是在阿巴斯王朝的巴格達(dá)城。清真寺仍然是文化教育的中心，起著學(xué)校的作用。當(dāng)時(shí)巴格達(dá)城清真寺多達(dá)3萬(wàn)座。相當(dāng)于小學(xué)校的“庫(kù)塔卜”也遍于全城及附近鄉(xiāng)村。校內(nèi)課程以《古蘭經(jīng)》為主，學(xué)生既學(xué)習(xí)朗讀，又學(xué)習(xí)書法及語(yǔ)法。另外還設(shè)有先知故事、初等算術(shù)及詩(shī)詞。教師稱為“穆阿里木”或“費(fèi)格海”(教義學(xué)家)。皇室貴族家庭，有家庭教師教授其子弟宗教學(xué)、純文學(xué)或詩(shī)歌創(chuàng)作。女孩子接受初期宗教教育同樣受歡迎。除去固定的學(xué)習(xí)場(chǎng)所之外，還有由宗教學(xué)者和文學(xué)家主持的各種學(xué)習(xí)小組和集會(huì)，傳授和討論各種學(xué)科和學(xué)術(shù)問題。麥蒙在巴格達(dá)建立的智慧宮，既是伊斯蘭教的第一所學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，也是伊斯蘭教的第一所高等教育學(xué)校。智慧宮的總管及助理都是知識(shí)淵博、造詣極深的學(xué)者。
□□阿巴王朝時(shí)期，不但教育事業(yè)發(fā)達(dá)，圖書館和書店作為保存和傳播文化的機(jī)構(gòu)也很盛行。一般大的清真寺都有藏書豐富的圖書館。各地還建有國(guó)立或私立圖書館。部分圖書館還資助研究工作。私人藏書已成風(fēng)尚。10世紀(jì)時(shí)，一批阿拉伯王公的藏書總量，已可以與歐洲所有圖書館的藏書總和相匹敵。有的私人藏書多達(dá)用400只駱駝才能遠(yuǎn)完。學(xué)者們每寫一本書或翻譯一部著作首先要贈(zèng)送圖書館作為館藏。阿拉伯世界至今還沿襲這一傳統(tǒng)。書店在阿巴斯王朝初期即已出現(xiàn)，到9世紀(jì)末，巴格達(dá)已有近百家書店。書商本人多是書法、文學(xué)方面的專家，一些大書店為古籍鑒定家、藏書家和文人薈萃的中心。美國(guó)著名東方學(xué)家尼克爾松說：“一種智力的活動(dòng)，伴隨著物質(zhì)的發(fā)展而爆發(fā)；這種活動(dòng)，是東方人從未見過的。上自哈里發(fā)、下至平民，所有的人仿佛忽然間變成學(xué)生或文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)者。一般人為求學(xué)而游歷歐、亞、非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們所儲(chǔ)蓄的寶藏，分給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多典籍，其卷帙之浩大與內(nèi)容之豐富，可與現(xiàn)代的百科全書媲美，而其對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非一般人的想象所能及。”?
□□科爾多瓦文化中心：伍麥葉王朝滅亡時(shí)，其王族阿布都?拉哈曼一世(公元756-788年在位)逃往西班牙。當(dāng)時(shí)西班牙是阿拉伯帝國(guó)的總督區(qū)，阿布都?拉哈曼在這里建立了一個(gè)獨(dú)立的哈里發(fā)國(guó)家，定都于科爾多瓦，稱后伍麥葉王朝(公元756-1031年)。?
□□阿拉伯人在統(tǒng)治西班牙期間，和其他各族人民一起為伊斯蘭文化譜寫了新篇章，科爾多瓦成為發(fā)展伊斯蘭文化的源泉之一。西班牙是伊斯蘭文化傳入歐洲的一座極其重要的橋梁。伊斯蘭文明的各種著作，很多是從這里被譯成拉丁文后而流入歐洲各國(guó)的。當(dāng)時(shí)的科爾多瓦，學(xué)子莘莘，巨匠云集，文化發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)昌明。歐洲各國(guó)許多青年前來西班牙求學(xué)，成為伊斯蘭文化進(jìn)入歐洲的傳播者。當(dāng)時(shí)歐洲正處于所謂的“黑暗時(shí)代”。伊斯蘭文化傳入歐洲后，點(diǎn)燃了歐洲智慧的火炬，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。西班牙穆斯林在歐洲文明史上甚至世界文明史上做出了巨大的貢獻(xiàn)，因而享有“世界金石”的桂冠。?
□□后伍麥葉的王公大臣們以有較高的文化修養(yǎng)為美德。阿布都?拉哈曼二世十分好學(xué)。他要以文學(xué)和音樂來征服臣民，改變他們的性格。他不但在政治方面，而且在文化方面與巴格達(dá)爭(zhēng)雄。經(jīng)過幾十年的努力，到阿布都?拉哈曼三世時(shí)，東方阿拉伯人的思想與文化，幾乎全部移植到西班牙并有所創(chuàng)新。當(dāng)東方伊斯蘭文化高度繁榮的時(shí)候，西班牙學(xué)者及學(xué)生曾負(fù)笈到埃及、敘利亞、伊拉克、波斯甚至中亞從事研究和學(xué)習(xí)。部分東方學(xué)者應(yīng)聘到西班牙講學(xué)。不久，東方的哲人、學(xué)子到西班牙去學(xué)習(xí)他們?cè)跂|方學(xué)不到的東西。由巴格達(dá)到科爾多瓦的途中，人員往來，絡(luò)繹不絕?？茽柖嗤?、托萊多、塞維利亞、馬拉加和格拉納達(dá)等城市均設(shè)有大學(xué)?？茽柖嗤叽髮W(xué)為阿布都?拉哈曼所創(chuàng)辦，其歷史早于開羅的愛資哈爾大學(xué)和巴格達(dá)的尼扎姆大學(xué)，是當(dāng)時(shí)世界上最著名的大學(xué)之一。課程包括教義學(xué)、法律學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等科目。哈克木二世不惜重金聘請(qǐng)東方教授到科爾多瓦大學(xué)任教。歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家伊本?古推葉(公元977年卒)、巴格達(dá)的語(yǔ)言學(xué)家艾卜?阿里?噶里（公元901—967年）都曾在這里講學(xué)?？茽柖嗤叽髮W(xué)吸引著眾多的伊斯蘭教學(xué)生和基督教學(xué)生，在校生達(dá)數(shù)千人。他們不僅來自西班牙各地，還有來自歐、亞、非各國(guó)的學(xué)生。西班牙各大學(xué)的研究氣氛非常濃厚，經(jīng)常舉辦各種學(xué)術(shù)集會(huì)，由學(xué)校的教授在會(huì)上朗讀詩(shī)篇或做學(xué)術(shù)報(bào)告。?
□□隨著教育的普及，圖書館業(yè)也很發(fā)達(dá)?？茽柖嗤叱莾?nèi)有70座圖書館，其中皇家圖書館的藏書達(dá)40萬(wàn)冊(cè)，僅圖書目錄就有44卷，每卷50頁(yè)。該館管理人員多達(dá)500人，還有許多派往世界各地的圖書搜集采購(gòu)人員。國(guó)家不惜花費(fèi)巨資，派人到巴格達(dá)、大馬士革、開羅和亞歷山大等地為皇家圖書館搜集、購(gòu)買或抄寫各種圖書。?
□□后伍麥葉王朝造就了許多著名的學(xué)者，他們?yōu)橐了固m文化事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。西班牙的阿拉伯文學(xué)對(duì)西班牙文學(xué)有較深的影響。精通阿拉伯文學(xué)的穆扎拉人，從科爾多瓦把阿拉伯文學(xué)要素，傳給北方和南方的各基督教國(guó)家。世界名著塞萬(wàn)提斯（公元1547—1616年)的《堂吉訶德》就是以阿拉伯文小說為藍(lán)本而寫成的。史學(xué)方面的著名學(xué)者有伊本?古推葉，生于科爾多瓦，其主要著作有《安達(dá)盧西亞征服史》，該書有法譯本。傳記作家首推伊本?法拉迪（公元962—1013年 )，生于科爾多瓦，當(dāng)過教師和巴倫西亞的法官。他留下的著作只有《安達(dá)盧西亞學(xué)者列傳》?？茽柖嗤叩囊帘?巴什庫(kù)瓦勒（公元1101—1183年)寫作了《安達(dá)盧西亞學(xué)者列傳續(xù)編》，巴倫西亞的伊本?阿巴爾（公元1199—1260年)又寫作了《續(xù)編補(bǔ)遺》。里薩努丁?本?赫推卜（公元1313—1374年)是晚期著名的歷史學(xué)家，他的祖先是從敘利亞遷到西班牙的阿拉伯人。他在格拉納達(dá)王朝獲得過"文武大臣"的頭銜。他的重要著作《格拉納達(dá)志》，較詳細(xì)地?cái)⑹隽艘了固m教西班牙的社會(huì)狀況、政治體制、軍事設(shè)置、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育和學(xué)術(shù)派別，還介紹了格拉納達(dá)歷代學(xué)者的生平。還有一位是有“社會(huì)科學(xué)的真正奠基人”之稱的伊本?赫勒敦(1332——1406年)，他出身于塞維利亞一貴族家庭。先世為也門哈達(dá)拉毛人，8世紀(jì)時(shí)遷到西班牙。他是“伊斯蘭教所產(chǎn)生的最偉大的歷史哲學(xué)家，也是歷代最偉大的歷史學(xué)家之一”。伊本?赫勒敦的巨著《阿拉伯人、波斯人、柏柏爾人歷史的殷鑒與原委》使其在世界上獲得崇高的聲譽(yù)。英國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家湯因比給予高度評(píng)價(jià)：“一位阿拉伯的天才，他在作為一個(gè)成年人的54年工作生涯中，用一次不到4年的‘隱居’，完成了一部著作，從而達(dá)到了畢生事業(yè)的頂峰，這部著作在視野廣闊和深度方面，在聰明才智方面，都可以與修昔底德或馬其雅維利的作品相媲美。伊本?赫勒敦這顆明星與它所掠過的黑暗夜空相比就顯得更加明亮耀眼了；因?yàn)樾尬舻椎?、馬基雅維利和克拉林頓都是光明時(shí)代和地區(qū)的光輝代表，而伊本?赫勒敦卻是他那片夜空中惟一的燦爛的光點(diǎn)。他所屬的這個(gè)文明的社會(huì)生活整個(gè)來說是與世隔絕、窮困、骯臟、野蠻與貧乏的，在這個(gè)文明的歷史上他確實(shí)是一個(gè)出類拔萃的人物。在他所選擇的智力活動(dòng)領(lǐng)域里，他得不到什么先驅(qū)者的啟發(fā)，在自己同時(shí)代人當(dāng)中，也找不到什么知音，而且沒有在什么后繼者當(dāng)中激起靈犀相通的心靈火花；然而，在其《殷鑒》的《緒論》中，他精心構(gòu)思和明確表述了一種歷史哲學(xué)，這無疑是古往今來、普天之下任何心靈所曾經(jīng)構(gòu)想過的這類著作中最偉大的一部。正是伊本?赫勒敦忙于實(shí)際活動(dòng)的一生中的這次短暫的‘隱退’，給了他一次機(jī)會(huì)把自己的創(chuàng)造性思想凝鑄在一部著作當(dāng)中。”1穆斯林西班牙還產(chǎn)生了一個(gè)偉大的政治史學(xué)家-伊本?哈彥（公元987或988—1076年)。他是科爾多瓦人，著述近50部之多?？上闹鞔蠖忌⒇耍鱾飨聛淼闹挥小栋策_(dá)盧西亞人物志》。他關(guān)于科爾多瓦陷落的記載對(duì)君主與民眾心理的洞察，對(duì)穆斯林西班牙衰弱原因的分析，在穆斯林史學(xué)家當(dāng)中都是無與倫比的。西班牙伊斯蘭教大學(xué)者伊本?哈茲木(公元994—1064年)是一位富有創(chuàng)見的思想家。他在青年時(shí)代曾以大臣資格出入西班牙伍麥葉王朝的宮廷，后來退職過隱居生活，從事寫作。他在史學(xué)、教義學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、邏輯學(xué)、詩(shī)學(xué)等方面的著作多達(dá)400冊(cè)。他的著作保存至今最有價(jià)值的是《關(guān)于教派和異端的批判》。他雖然是一位保守的伊斯蘭教學(xué)者，但是他對(duì)《圣經(jīng)》的批判大部分是以純粹理性為基礎(chǔ)的。在哲學(xué)方面，穆斯林學(xué)者們勤奮不懈地學(xué)習(xí)和研究希臘科學(xué)。他們特別注重研究亞里士多德，寫了許多關(guān)于他的著作，并在許多方面提出了不同觀點(diǎn)，超過了自己的先輩。穆斯林西班牙的代表人物是伊本?巴哲?阿維巴斯（公元1138年卒)、伊本?圖斐利（公元1158年卒）和伊本?魯世德?阿維羅伊（公元1126—1198年)，他們是最著名的西方穆斯林哲學(xué)家。伊本?巴哲大部分精力用在詮釋亞里士多德及其他哲學(xué)家的著作上，自己的著述并不多，主要有《索居指南》和《吉?jiǎng)e論》。他認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該生活 在一個(gè)抽象的純粹的王國(guó)里，一個(gè)由邏輯指引的觀念化的世界里，與大眾的、平庸的、追求享樂的世界隔絕開來。他認(rèn)為外部世界的物質(zhì)存在的最高形式是精神，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)并非物質(zhì)的屬性。理智由神明流出，人可在思維中逐步擺脫物質(zhì)的束縛而凈化道德，最終達(dá)至完美而與神明融合。他的哲學(xué)思想，對(duì)歐洲哲學(xué)有一定的影響。繼他之后，成為西班牙哲學(xué)大師的伊本?圖斐利對(duì)大眾比較寬厚。他認(rèn)為，盡管哲學(xué)家有不同的價(jià)值取向，他們應(yīng)該對(duì)大眾給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注：他們可以對(duì)大眾的幼稚的生活方式進(jìn)行一些思考，以便統(tǒng)治他們，并把他們導(dǎo)向至善。最著名的西方伊斯蘭世界哲學(xué)家伊本?魯世德生于科爾多瓦，出身于教義學(xué)世家。受過良好的教育，富于鉆研精神。他致力于亞里士多德哲學(xué)的研究，付出極大的精力注釋亞里士多德的著作。因而被但丁譽(yù)為偉大的注釋家。伊本?魯世德的主要著作是《矛盾的矛盾》。他不僅對(duì)大眾的生活方式表示出寬容的態(tài)度，而且努力彌合大眾與哲學(xué)家之間的懸隔。他同意其前輩們的意見，承認(rèn)哲學(xué)和邏輯是發(fā)現(xiàn)終極幸福的惟一的道路。但是，大眾無法理解和遵循邏輯學(xué)的教導(dǎo)，哲學(xué)家必須屈尊俯就，努力用大眾能夠理解的方式去教育他們。但是，哲學(xué)家不應(yīng)該向大眾揭示他的哲學(xué)真理。對(duì)大眾來說惟一的靈丹妙藥是宗教。因此絕不能把宗教與哲學(xué)混淆起來。他認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是無始的，是永恒存在的。一切個(gè)體及其靈魂都要?dú)?。但他又提出宗教教義與理性可以并存的學(xué)說。他主張，除天啟的信條外，一切事物都應(yīng)受到理性的檢驗(yàn)和判決。哲學(xué)和宗教，有如理論和實(shí)踐，絕不沖突。宗教的對(duì)象是一般老百姓，其宗旨在于使人順從安拉，履行善功。哲學(xué)是真理的最高形式，哲學(xué)家以此種形式認(rèn)識(shí)宇宙而推證造物主的實(shí)有。他還認(rèn)為“真主(即安拉)是宇宙之始，是第一形式，是萬(wàn)物的最后目的，是世界的秩序，是一切相反的事物的總匯，是具有最高存在形式的一切”。他的學(xué)說對(duì)中世紀(jì)猶太教哲學(xué)和基督教經(jīng)院哲學(xué)有重要影響，并形成“阿維羅伊學(xué)派”。在伊本?魯世德之后，希臘哲學(xué)并未從伊斯蘭教中完全消失，而它的兩種思想體系已融入其中：一是亞里士多德邏輯，它在正統(tǒng)神學(xué)家和社會(huì)思想家中仍受青睞；一是形而上學(xué)和心理學(xué)的思想，它在蘇非主義中盛行不衰。蘇非派運(yùn)用哲學(xué)玄想，不大注意邏輯和推理，依靠直覺和神的感召。伊本?阿拉比（公元1165—1240年) 就是該派哲學(xué)家。他生于穆爾西亞，大部分時(shí)間生活在塞維利亞。他的名著《麥加的啟示》和《智慧的珠寶》就是在直覺或啟示的影響下寫成的。他認(rèn)為《麥加的啟示》的每一個(gè)字都是真主通過超自然的方法啟示給他的。他是西班牙蘇非主義照明學(xué)派的代表。該學(xué)派認(rèn)為，神和精神世界應(yīng)理解為光明，人的認(rèn)識(shí)過程應(yīng)理解為超然的照明過程，而以諸天體的精神為媒介。他主張“存在單一論”，即萬(wàn)物以觀念的形式預(yù)先就存在于神的認(rèn)識(shí)中，萬(wàn)物從那里流出，又回到那里。世界是神的表象，神乃世界的內(nèi)在精神。本質(zhì)與屬性即神與宇宙。本無差別。伊本?阿拉比的學(xué)說，對(duì)波斯和土耳其的蘇非派，對(duì)歐洲的鄧斯?斯科特、羅杰?培根和雷蒙?拉爾的思想均產(chǎn)生過很大影響。西班牙穆斯林在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)等領(lǐng)域人才輩出，著述豐富，并在被譯成拉丁文后給予歐洲以影響。此外，西班牙穆斯林的建筑藝術(shù)、紡織工業(yè)、美術(shù)工藝、音樂樂器等都使歐洲人獲益匪淺。在那里，至今還留有穆斯林的文化遺產(chǎn)。?
□□開羅文化中心：阿巴斯王朝建立后，十葉派受到壓制，一部分人遷到北非，在突尼斯一帶推翻了柏柏爾人有百年歷史的阿格拉布王朝，于公元909年建立了法蒂瑪王朝，定都在馬赫迪亞。法蒂瑪王朝的建立，其目的是要有意識(shí)地反抗巴格達(dá)的阿巴斯王朝所代表的伊斯蘭世界的宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。王朝的奠基者阿布杜拉?馬赫迪是伊斯瑪儀派，以伊瑪目自稱。他們認(rèn)為伊瑪目地位(包括哈里發(fā)地位)應(yīng)該屬于阿里和法蒂瑪?shù)暮笠?，即屬于哈桑、侯賽因及其后裔，而不能屬于其他人。阿布杜?馬赫迪被認(rèn)為是侯賽因的子孫伊斯瑪儀的后裔，當(dāng)然也就是阿里與法蒂瑪?shù)暮笠?，因而取名法蒂瑪王朝?
□□法蒂瑪王朝第一位哈里發(fā)阿布杜拉?馬赫迪在位期間，其領(lǐng)土擴(kuò)張到全北非，從摩洛哥到埃及邊境，公元914年攻占了亞歷山大港。公元969年，法蒂瑪人占領(lǐng)了埃及，于公元973年王朝的首都遷至弗斯塔德(即現(xiàn)在的開羅城)，其統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移到埃及。此時(shí)統(tǒng)治埃及地區(qū)的是法蒂瑪王朝的第五任哈里發(fā)阿卜?曼蘇爾?尼薩爾?阿齊茲(公元975-996年)。他在位期間，法蒂瑪王朝達(dá)到了極盛時(shí)代，成為阿巴斯王朝的強(qiáng)勁對(duì)手，并使之黯然失色。此時(shí)法蒂瑪王朝成為東地中海惟一偉大的穆斯林國(guó)家。阿齊茲還在開羅修建宮殿、清真寺、橋梁、水渠等，著名的愛資哈爾大清真寺就是在這個(gè)時(shí)期建成的。開羅在歷史上進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，成為伊斯蘭教的又一個(gè)文化中心，與西班牙的哈里發(fā)王朝、東方巴格達(dá)的阿巴斯哈里發(fā)王朝形成鼎足之勢(shì)，而以法蒂瑪王朝為最強(qiáng)盛。?
□□公元11世紀(jì)是法蒂瑪王朝文化高度發(fā)展的時(shí)期。埃及歷史學(xué)家把它和后期希臘的托勒密王朝相媲美。?
□□哈里發(fā)阿齊茲和改宗伊斯蘭教的猶太大臣葉耳孤卜?本?基里斯(公元991年卒)，極力獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)研究，積極發(fā)展教育事業(yè)，為埃及的文化繁榮創(chuàng)造了有利條件。王朝初期建立的愛資哈爾大清真寺此時(shí)已經(jīng)發(fā)展成為一所伊斯蘭大學(xué)，設(shè)有各種專科學(xué)院、圖書館，并搜集了大批東西方各地關(guān)于古典哲學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的書籍，供師生們學(xué)習(xí)和研究，還從各地聘請(qǐng)伊斯蘭學(xué)者來此任教。這所大學(xué)，經(jīng)過長(zhǎng)期的培植和成長(zhǎng)，逐漸形成伊斯蘭學(xué)術(shù)文化中心。世界各地的穆斯林學(xué)員都負(fù)笈來此求學(xué)，歷久不絕，人才輩出。大學(xué)免費(fèi)提供食宿和書籍，學(xué)業(yè)有成后再返往各地從事伊斯蘭教事務(wù)和研究工作。直到現(xiàn)在，愛資哈爾大學(xué)在伊斯蘭世界仍有很大的影響。當(dāng)時(shí)主持校務(wù)的是宗教長(zhǎng)老，哈里發(fā)為名譽(yù)校長(zhǎng)。王朝為大學(xué)提供了固定的土地收入，作為教師的俸祿和學(xué)員的費(fèi)用。阿齊茲還在開羅建立了一座皇家圖書館，藏書20萬(wàn)冊(cè)。該館收藏了大量的珍本，其中有泰伯里所著歷史書籍的手稿。為傳授和宣傳十葉派教義，王朝于公元1005年創(chuàng)辦了“達(dá)魯?爾勒木”即“科學(xué)館”?？茖W(xué)館與皇宮相連，內(nèi)有一個(gè)圖書館和幾個(gè)會(huì)議室，科學(xué)館除開設(shè)伊斯蘭教的必修課程外，還講授天文學(xué)和醫(yī)學(xué)。?
□□法蒂瑪王朝時(shí)期，埃及培育了一大批著名伊斯蘭學(xué)者。王朝大臣葉耳孤卜?本?基里斯原是一位猶太教宗教學(xué)者，后改奉伊斯蘭教，一直忠于王室，為王室編制了“土地法”、“稅收細(xì)則”等政府法規(guī)。他所著的一部《伊斯蘭教法》被王朝規(guī)定為國(guó)家的正式法典，國(guó)家的一切法規(guī)都以它為依據(jù)，并確定其為愛資哈爾大學(xué)教材，是法官和教律學(xué)家的必讀課本。政府還設(shè)立獎(jiǎng)金，鼓勵(lì)能背誦這部法典者。11、12世紀(jì)埃及法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家、經(jīng)注學(xué)家、歷史學(xué)家的著作，無不以這部法典為依據(jù)。偉大的天文學(xué)家阿里?本?優(yōu)努斯(公元1009年卒)編著的哈基木天文歷表，依據(jù)實(shí)際測(cè)算修正了當(dāng)時(shí)通行的歷表錯(cuò)誤。杰出的物理學(xué)家和光學(xué)家伊本?海賽木的專著《光學(xué)書》對(duì)中世紀(jì)光學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，法蒂瑪王朝都遺留下大量著作。?
□□王朝的城市建筑工程及工藝美術(shù)也出類拔萃。法蒂瑪人對(duì)開羅城建可謂不惜代價(jià)。11、12世紀(jì)時(shí)，開羅已成為一座壯麗美觀的城市，街道縱橫，有宏大的廣場(chǎng)、巍峨的清真寺和富麗堂皇的宮殿，既有希臘羅馬式的圓柱，又吸收了波斯文化的精華。保存到現(xiàn)在的建筑物(如愛資哈爾清真寺和開羅的幾道古城門)、木雕鑲飾、青銅器、絲棉織品、陶器等法蒂瑪時(shí)期的文物，無不呈現(xiàn)出波斯文化風(fēng)格。
                     選自《世界伊斯蘭教史簡(jiǎn)明教程》第八章 第一節(jié)