□□阿拔斯王朝的文化與文明史是伊斯蘭歷史上最為耀眼的一朵奇葩。這一王朝文化的繁榮與發(fā)達(dá)，不僅推動(dòng)了王朝本身的發(fā)展與進(jìn)步，而且為揭開(kāi)近代歐洲的面紗，推動(dòng)近代歐洲乃至整個(gè)人類歷史的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這一文化的承載和對(duì)外傳播，必定有其傳播媒介或手段。
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本文通過(guò)介紹和研究阿拔斯王朝文化對(duì)外傳播的主要媒介—阿拉伯語(yǔ)以及發(fā)達(dá)的造紙業(yè)和圖書館，來(lái)進(jìn)一步了解這一段不可被忽視的文化史，從而揭示出阿拉伯人曾在人類歷史上書寫了其輝煌，他們也曾是全世界文化與文明的重要傳承者。
□□打開(kāi)人類歷史的畫卷，我們不難看出任何一個(gè)王朝帝國(guó)的建立都與其特定的歷史背景和歷史條件相關(guān)聯(lián)，而伊斯蘭歷史上最為輝煌的阿拔斯王朝也不例外。
□□阿拔斯王朝是由伊斯蘭的先知穆罕默德（愿主福安之）的叔父阿拔斯的玄孫阿拔斯建立并命名的。公元747年，呼羅珊人民起義，宗旨在于反對(duì)倭瑪亞王朝，還權(quán)于先知家族，恢復(fù)伊斯蘭政體。于是,在什葉派和阿拔斯派的支持下，他們連連取勝，于公元750年擊潰了倭馬亞王朝哈里發(fā)的主力，占領(lǐng)了敘利亞的首都大馬士革。于是，阿拔斯利用起義的勝利成果于公元750年建立了阿拔斯王朝。初定都庫(kù)法，后于公元762年遷都巴格達(dá)，從而建立了阿拉伯帝國(guó)的第二大王朝，亦稱“阿拔斯哈里發(fā)帝國(guó)”，其疆域橫跨歐、亞、非三洲。因此，歐洲人稱之為“東薩拉森帝國(guó)”，由于其旗幟為黑色，中國(guó)史籍稱之為“黑衣大食”。阿拔斯王朝的建立標(biāo)志著阿拉伯帝國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，其領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、印度、波斯、埃及和敘利亞等地，成為了當(dāng)時(shí)東西方文化聚集薈萃之地。在公元8世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉，阿拔斯王朝達(dá)到了鼎盛期。在這一時(shí)期，印度文化、希臘文化、波斯文化、阿拉伯文化和伊斯蘭文化廣泛傳播，不同的文化思想相互借鑒，相互滲透，這不僅對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)當(dāng)時(shí)阿拔斯王朝文化的對(duì)外傳播起到了極大的推動(dòng)作用。王朝的“哈里發(fā)”大力提倡發(fā)展生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，王朝經(jīng)濟(jì)異常繁榮，紡織業(yè)、珠寶業(yè)、采礦業(yè)和其他傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)為商業(yè)貿(mào)易提供了豐富的產(chǎn)品，也為東、西方貿(mào)易交流奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，可以說(shuō)，阿拔斯王朝文化思想的傳播和商業(yè)貿(mào)易的交流為近代歐洲揭起蒙昧的面紗奠定了不朽的基石。
□□這一輝煌的王朝在阿拉伯歷史上創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的文化財(cái)富，而文化與文明的傳播和發(fā)展，必然有一定的媒介和途徑。當(dāng)我們回顧這一王朝的歷史，我們不難看出其文化與文明的積累和傳播主要是通過(guò)阿拉伯語(yǔ)的傳播，以及發(fā)達(dá)的造紙業(yè)和圖書館的普及作為媒介的。

一、阿拉伯語(yǔ)

□□阿拔斯王朝建立后，其軍事擴(kuò)張已基本停止，社會(huì)生活秩序穩(wěn)定，由于“哈里發(fā)”鼓勵(lì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易，因此王朝的經(jīng)濟(jì)，政治都得以迅速發(fā)展，伴隨著穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生活也就是文化生活出現(xiàn)了繁榮，阿拉伯語(yǔ)得到了相當(dāng)?shù)钠占?。阿拉伯語(yǔ)是《古蘭經(jīng)》的語(yǔ)言，是阿拉伯人日常宗教和生活中使用的語(yǔ)言。因此，只要有阿拉伯人的地方就能聽(tīng)到阿拉伯語(yǔ)，在任何一塊被阿拉伯人所征服的土地上都會(huì)留下阿拉伯語(yǔ)被傳播的印記。
□□阿拉伯語(yǔ)屬閃米特語(yǔ)言，是阿拉伯學(xué)者用以從事學(xué)術(shù)研究和著書立傳的工具。這一優(yōu)秀的語(yǔ)言，它的最大特點(diǎn)是使用靈活、派生性強(qiáng)，一個(gè)單詞可派生出多種不同意思的生詞。其派生詞的隱喻之豐富，是其它語(yǔ)言所無(wú)法比擬的。同樣，阿拉伯語(yǔ)字母變換門類較多，造詞方式五花八門，多種多樣，難以盡數(shù)。正是由于這一語(yǔ)言的派生多樣性，造詞靈活性，使它被選為《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的語(yǔ)言，以此來(lái)正確地表達(dá)經(jīng)、訓(xùn)中的宗教意境。阿拉伯語(yǔ)也借助《古蘭經(jīng)》的廣泛傳播，逐步發(fā)展形成了自己的語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、韻律學(xué)，來(lái)進(jìn)一步向人類闡明阿拉伯人在蒙昧?xí)r代不曾有過(guò)的宗教和立法思想。因而，它成為了希臘、波斯、印度、阿拉伯，以及伊斯蘭學(xué)術(shù)思想和文化傳播的工具和媒介。
□□可以說(shuō)，阿拔斯王朝時(shí)，阿拉伯語(yǔ)是保存希臘文化和溝通東西方文化的媒介，當(dāng)時(shí)的“哈里發(fā)”非常重視鄰國(guó)在文化和科學(xué)方面取得的成就。于是，號(hào)召學(xué)者們對(duì)希臘文化、波斯文化以及印度文化的原著進(jìn)行翻譯，這些民族的文化精華都用阿拉伯語(yǔ)被記錄下來(lái)。阿拉伯學(xué)者將這些原著翻譯成阿拉伯語(yǔ)，歐洲的東方學(xué)者通過(guò)對(duì)阿拉伯語(yǔ)的學(xué)習(xí)，將這方面的文化知識(shí)和書籍帶入歐洲。正如克利摩拿人熱拉爾（公元1114年-公元1187年）僑居阿拉伯地區(qū)并學(xué)會(huì)了阿拉伯語(yǔ)，他把近百種著作譯成拉丁文傳入歐洲，其中包括歐幾里德的《幾何原本》，托勒密的《天文大集》，許多書籍成為了當(dāng)時(shí)學(xué)校的教科書，為近代歐洲自然科學(xué)的興起和發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。如果阿拉伯語(yǔ)沒(méi)有優(yōu)于其它語(yǔ)言的特點(diǎn)，即具有強(qiáng)大的生命力和柔韌性，實(shí)現(xiàn)這一切是不可能的。而且，由于當(dāng)時(shí)阿拉伯文化是經(jīng)過(guò)西班牙傳入歐洲的。所以，在西班牙語(yǔ)、德語(yǔ)等許多語(yǔ)系中都吸收了大量的阿拉伯語(yǔ)詞匯。在對(duì)外來(lái)語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，阿拉伯語(yǔ)字意也得到了更大的擴(kuò)展，而字意的擴(kuò)展?jié)M足了學(xué)術(shù)上的需求，當(dāng)翻閱語(yǔ)法書、詞法及教法著作時(shí)，再也看不到一個(gè)純粹的外來(lái)語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)的詞匯越來(lái)越豐富，越來(lái)越廣泛，它不僅僅是一種宗教語(yǔ)言，而且成為了學(xué)術(shù)、哲學(xué)以及文學(xué)的語(yǔ)言。因此，在阿拔斯王朝，阿拉伯語(yǔ)是一種文化傳播的媒介，它為傳播阿拉伯科學(xué)文化知識(shí)起到了不可估量的作用！
□□對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，希臘的許多知識(shí)至今仍是不可缺少的，許多歐洲人仍長(zhǎng)期沉湎于對(duì)希臘哲學(xué)、邏輯學(xué)等的研究。但是如果沒(méi)有阿拉伯語(yǔ)作為一種文化傳播的媒介，歐洲人就不會(huì)那么早了解到這些知識(shí)，有了阿拉伯語(yǔ)這一工具，許多不能從希臘原文直接得到的東西，歐洲人在通過(guò)對(duì)阿拉伯文譯本的學(xué)習(xí)中得到了。在這一時(shí)期，阿拉伯語(yǔ)在阿拔斯王朝境內(nèi)普遍推廣，它不僅是宗教語(yǔ)言，而且也已被認(rèn)為是著書立說(shuō)的學(xué)者所使用的語(yǔ)言，是有文化的人所使用的語(yǔ)言。

二、發(fā)達(dá)的造紙業(yè)

□□在人類歷史上有了紙的發(fā)明，人類的知識(shí)才可以保存積累，并且才能永久地傳播，創(chuàng)造人類更燦爛的文明。因此，紙成了文化、文明傳播的重要媒介。
□□蒙昧?xí)r代的阿拉伯人多為文盲，他們將文字書寫在獸皮、石板、樹(shù)葉或者駱駝、羊的肩胛骨上。正如最早的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文被書寫在棗椰樹(shù)葉和白石板上，圣門弟子們也曾一致同意將《古蘭經(jīng)》抄錄在牘皮紙上。
□□由于書寫的不便，使文化和文明的記載受到很大的限制。為了便于記錄，人們開(kāi)始使用一種用埃及紙草制造的紙，這種紙草寫上字后，如果抹去，必被發(fā)現(xiàn)；還有一種是上膠打光的白色綢布，但這些原始的白色綢布其性能差、價(jià)格高、不易保存。對(duì)于當(dāng)時(shí)的有些學(xué)者來(lái)說(shuō)，由于其家境貧寒，根本無(wú)法購(gòu)買。
□□當(dāng)阿拉伯學(xué)者開(kāi)始著手研究《古蘭經(jīng)》以外的思想和科學(xué)時(shí)，他們將目光投向更多的古典學(xué)術(shù)和學(xué)科時(shí)，原有的記載方式已無(wú)法滿足對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的記載，對(duì)于一個(gè)決心學(xué)習(xí)和研究記載科學(xué)文化的民族來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的這種紙張是不適合的。阿拉伯人在征服埃及后，羅馬的紙從埃及進(jìn)口并傳播到伊斯蘭帝國(guó)的各地。古埃及的造紙術(shù)非常有名，埃及有許多造紙廠，最重要的造紙中心在埃及的海濱城市布萊城。雖然，當(dāng)時(shí)的阿拉伯人已經(jīng)能夠制造各種紙張，但其價(jià)格昂貴。在8世紀(jì)時(shí)，隨著中國(guó)造紙術(shù)傳入阿拉伯國(guó)家，紙業(yè)逐漸發(fā)達(dá)和繁榮起來(lái)，尤其以生產(chǎn)中國(guó)紙而聞名，穆斯林都知道中國(guó)紙，這種紙是古代中國(guó)人用草木碎布做成的。
□□公元751年，大食國(guó)將領(lǐng)齊亞德?噶利在恒羅斯（今吉爾吉斯坦共和國(guó)境內(nèi)）戰(zhàn)役時(shí)擊敗唐將高仙芝，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜了大量的中國(guó)人，被押到撒馬爾罕。于是在撒馬爾罕開(kāi)始制造中國(guó)紙，正如美國(guó)人卡特在《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和西傳》中說(shuō)：“在撒馬爾罕的特產(chǎn)中，應(yīng)提到的是紙。由于紙更美觀、更適合和更簡(jiǎn)便，因此,它已取代先前用于書寫的埃及莎草片和羊皮。紙只產(chǎn)于這里和中國(guó)，紙是由俘虜們從中國(guó)傳入撒馬爾罕的，這些俘虜為沙里之子齊亞德?噶利所有，在戰(zhàn)俘中找到了造紙工。造紙發(fā)展后，不僅能供應(yīng)本地的需要，也成為撒馬爾罕人民的一種重要貿(mào)易品。由此，它滿足了世界各國(guó)的需要，并造福于人類。
□□因此，在阿拔斯王朝時(shí)，中國(guó)紙已由撒馬爾罕布及到阿拉伯王國(guó)的各個(gè)地區(qū)，巴格達(dá)、敘利亞、摩洛哥，以及安達(dá)盧西亞，到處遍布造紙廠，主要生產(chǎn)中國(guó)紙。這種中國(guó)紙是用碎布制成的，紙價(jià)低廉，書寫方便，便于記錄。于是“哈里發(fā)”哈倫?拉希德下令人們只能用紙記錄。遠(yuǎn)近各國(guó)人都用紙來(lái)記錄和書寫，一直承襲至今。由于紙張的記載，大量的歷史文獻(xiàn)都被記錄下來(lái)，成為了后來(lái)學(xué)者們研究的依據(jù)。學(xué)者們根據(jù)紙張的歷史和文字狀況與史書的記載來(lái)對(duì)照，進(jìn)而推斷出當(dāng)時(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況。
□□因此，阿拔斯王朝學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮與發(fā)達(dá)的造紙業(yè)有著極為密切的關(guān)聯(lián)，如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的造紙業(yè)，就不可能有阿拔斯時(shí)代學(xué)術(shù)的繁榮。文化的發(fā)展和傳播有賴于造紙業(yè)，只有有了大量廉價(jià)的紙張，對(duì)歷史文化、科學(xué)文獻(xiàn)的記載才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，王朝的學(xué)者們寫出了大量的作品，使各種學(xué)術(shù)思想、文化與文明從口頭傳播成為筆錄成書，為人類的歷史增添了豐富多彩的奇葩。無(wú)論是醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)，還是文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等一系列譯作層出不窮，為后來(lái)學(xué)者從事研究留下了寶貴的遺產(chǎn)。用紙記錄下來(lái)的一切思想文化，科學(xué)概念被傳播到世界各地，如果沒(méi)有紙這一傳播媒介，這一切都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。正如發(fā)達(dá)的紙業(yè)生產(chǎn)促使阿拉伯學(xué)者對(duì)蒙昧?xí)r期的歷史和各部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行記載，特別是對(duì)先知傳記和“四大哈里發(fā)”擴(kuò)張史進(jìn)行記錄。例如：早期的歷史學(xué)家伊本?賽德的《名詞典》（Al-Tabaqat）；同時(shí)他們也重視對(duì)地方志的編寫和記載，如“巴格達(dá)志”、“摩蘇爾志”等。
□□隨著造紙業(yè)的發(fā)展和日益發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)思想的日益積累和記載，在巴格達(dá)等地的紙張生產(chǎn)廠周圍，出現(xiàn)了圖書的裝訂部門，許多人從事文字抄、錄校對(duì)和裝訂等一系列與書籍相關(guān)的工作，這些書商們將書籍裝訂成冊(cè)，并從事書籍的銷售工作，他們中也有造詣很深的文化人，如雅古特是他們之中從事書商的佼佼者，他的名著是《文學(xué)家傳記》。
□□造紙業(yè)的發(fā)達(dá)為書商們提供了更多的機(jī)遇來(lái)向各地銷售書籍，從而成為傳播文化的重要手段，也為“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。有了廉價(jià)的紙，更多的人從事翻譯、寫作，記錄、著書，許多學(xué)者所研究的成果都有所記錄，阿拔斯王朝造紙業(yè)的發(fā)展為其科學(xué)文化、文學(xué)思想的傳播提供了基礎(chǔ)。

三、圖書館

□□發(fā)達(dá)的紙業(yè)為記載和傳播文化與文明奠定了基礎(chǔ)，而圖書館作為書籍的寶庫(kù)，知識(shí)的搖籃，更成為了承擔(dān)起傳播知識(shí)與文明的使者。
□□自古以來(lái)，圖書館就是信息技術(shù)進(jìn)步的最早見(jiàn)證者、記錄者。無(wú)論從古代的造紙術(shù)、印刷術(shù)到現(xiàn)代新興的復(fù)印、印刷技術(shù)，圖書館作為文化和文明的產(chǎn)地，科學(xué)知識(shí)的平臺(tái)和寶庫(kù)，它所蘊(yùn)含的豐富文化知識(shí)是各個(gè)時(shí)代歷史文化的積累，它給予人類社會(huì)一個(gè)知識(shí)交流的大平臺(tái)，是人類知識(shí)與文化素養(yǎng)相統(tǒng)一的契合點(diǎn)。
□□阿拔斯王朝圖書館的發(fā)展和建設(shè)更是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)文化與文明的需求，許多希臘的名著，波斯的古籍書目以及印度文化都成了穆斯林學(xué)者從事翻譯和研究的精神財(cái)富。“哈里發(fā)”麥蒙執(zhí)政時(shí)期，也是阿拔斯王朝翻譯工作最為蓬勃發(fā)展的時(shí)期。麥蒙本人是一位博學(xué)多才的學(xué)者，他不僅對(duì)文學(xué)和科學(xué)都有很深造詣；同時(shí)，他還是一位哲學(xué)家，他對(duì)古希臘哲學(xué)，如蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖的著作尤為鐘愛(ài)。他經(jīng)常召集辯論會(huì)，聽(tīng)取學(xué)術(shù)上不同的見(jiàn)解和意見(jiàn)，對(duì)重大成果酬以重金。因此，在他執(zhí)政期間，譯書成為國(guó)家一項(xiàng)重要的事業(yè)，他投入巨資、組織人力、建立機(jī)構(gòu)。
□□公元830年，麥蒙在巴格達(dá)建立了“智慧館”也叫“智慧之家”，它是一所以圖書館為主兼容翻譯院和研究院的大眾圖書館。在學(xué)術(shù)上，麥蒙主張“兼容并蓄、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”的方針。他特意花高薪從各地聘請(qǐng)大批的翻譯家、學(xué)者在圖書館從事譯著工作，并在精神和物質(zhì)上給予他們優(yōu)厚的待遇。為了豐富館藏書目，他派人去收集拜占廷帝國(guó)的希臘圖書，并要求學(xué)者將其譯成阿拉伯語(yǔ)。因此，圖書數(shù)量大大增加，更進(jìn)一步促進(jìn)了圖書館事業(yè)的發(fā)展。在巴格達(dá)的“智慧館”聚居了大批既精通波斯文，又通曉阿拉伯文的學(xué)者，許多的波斯古籍大部分也都被譯為阿拉伯文。在這一時(shí)期，影響最大的波斯籍翻譯家要首推穆加發(fā)，其譯著為《波斯儲(chǔ)圣記》。
□□可以說(shuō)，哈里發(fā)麥蒙是圖書館思想和事業(yè)的奠基人，他對(duì)推動(dòng)阿拔斯王朝文化傳播的建設(shè)和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。在他的提倡和支持下，譯書事業(yè)達(dá)到了頂峰，從而掀起了中世紀(jì)著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”。
□□從君士坦丁堡和塞浦路斯所搜集和整理的書籍，在“智慧之家”中被阿拉伯學(xué)者翻譯為阿拉伯語(yǔ)并收藏其內(nèi)。隨著圖書量的增加，巴格達(dá)的圖書館也增加到30多座，巴格達(dá)也因此成了匯集古文獻(xiàn)與文明的寶庫(kù)。在眾多的圖書館中，“智慧之家”以其古典書籍藏書量之多，語(yǔ)種之紛繁、涉及范圍之廣而成為當(dāng)時(shí)最有名的，也是規(guī)模最大的綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。它當(dāng)時(shí)的藏書量達(dá)幾十萬(wàn)冊(cè)，語(yǔ)種包括希臘語(yǔ)、古敘利亞語(yǔ)、波斯語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、梵語(yǔ)等語(yǔ)種。書目?jī)?nèi)容涉及廣泛，其中有有關(guān)哲學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)以及地理學(xué)等古籍文獻(xiàn)。“智慧之家”向世界各地的學(xué)者敞開(kāi)，為不同膚色、不同語(yǔ)言的學(xué)者進(jìn)行翻譯、研究和教學(xué)提供了大量的珍貴文獻(xiàn)。
□□圖書館的工作者既是翻譯家，又是研究者。他們?cè)趯?duì)古籍書的翻譯過(guò)程中，也對(duì)其進(jìn)行校正、譯述。其中最著名的翻譯家是候賽因?本?伊斯哈格和撒比特?本?古拉。候賽因由“哈里發(fā)”麥蒙親自委派擔(dān)任圖書館的負(fù)責(zé)人，他一生翻譯了大量希臘古籍，特別側(cè)重對(duì)亞里士多德、柏拉圖哲學(xué)思想的翻譯和研究。而撒比特則注重對(duì)希臘、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、典籍的翻譯。歐幾里德的《幾何原本》和托勒密的《天文大集》，醫(yī)學(xué)家伊本?西那的《醫(yī)典》成為近代歐洲的學(xué)校教科書。伊本?魯希德（阿維羅伊）的哲學(xué)思想成為歐洲啟蒙思想之一。穆罕默德?伊本?穆薩（公元780年－公元850年）發(fā)表了有關(guān)印度數(shù)學(xué)的著作，印度數(shù)學(xué)是歐洲數(shù)學(xué)的前身，人們?yōu)榱吮硎緦?duì)穆薩的尊敬，以其出生地艾爾?花拉子密稱呼他，他的三角表和方程式長(zhǎng)期被世界公認(rèn)為權(quán)威。
□□12世紀(jì)后，歐洲人依據(jù)阿拉伯語(yǔ)的譯本再把希臘的哲學(xué)、數(shù)學(xué)，以及各種科學(xué)思想譯為歐洲文字傳入歐洲，哲學(xué)家培根從阿拉伯文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)了許多知識(shí)，格林把70種科學(xué)著作由阿拉伯文譯成拉丁文。正如一位美國(guó)學(xué)者曾說(shuō)：“阿拉伯人是全世界文化和文明火炬的高舉者，古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂、增補(bǔ)的工作都要?dú)w功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能。
□□繁榮昌盛的阿拔斯王朝，在伊斯蘭歷史和阿拉伯歷史上寫下了光輝的篇章，在這一偉大時(shí)期，用阿拉伯語(yǔ)寫成的書籍、著作被傳到世界的各個(gè)角落，為人類的歷史向前更進(jìn)一步而奠定了基礎(chǔ)。圖書館這一知識(shí)的寶庫(kù)，它向世人傳播著文化與文明。通過(guò)這一媒介，使世界來(lái)認(rèn)識(shí)伊斯蘭和阿拉伯文化與文明，正如“歐洲處于蒙昧?xí)r代時(shí)，伊斯蘭已進(jìn)入了黃金時(shí)代，當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的世界往前開(kāi)拓時(shí)，他們之所以能夠看得遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕藗兊募绨蛏稀?rdquo;
□□阿拔斯王朝的圖書館在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展繁榮之后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因逐漸走向衰落。但它為人類傳播文化與文明所作的貢獻(xiàn)與媒介作用卻早已載入史冊(cè)，無(wú)法讓后人忽視對(duì)它的研究。這一科學(xué)的源泉、智慧的寶庫(kù)、學(xué)者的殿堂將永遠(yuǎn)被人類所追憶。
□□阿拔斯王朝是伊斯蘭文化、文明的黃金時(shí)代，直到十五世紀(jì)，歐洲學(xué)者沒(méi)有一個(gè)不受阿拉伯 —— 伊斯蘭學(xué)術(shù)影響的。因此，阿拔斯王朝為近代歐洲的成熟提供了知識(shí)和文化的給養(yǎng)，而對(duì)這一文化、文明的傳播媒介當(dāng)屬阿拉伯語(yǔ)的傳播和發(fā)達(dá)的造紙業(yè)以及圖書館的建立和發(fā)展。