一﹑問題的由來
這是一個(gè)古老的問題﹐可能同人類歷史一樣古老。 思想家和哲學(xué)家們一直在思考﹕“人從哪里來﹖ 到哪里去﹖” 個(gè)人也經(jīng)常這樣問自己﹐特別是在遭遇到不幸的時(shí)候﹕“天啊﹗ 我為什么活著﹖” 所有的宗教都回答了這個(gè)問題﹐因?yàn)樽诮痰钠鹪词钦嬷髋汕驳氖拐呓袒迦拴o給他們解答了這個(gè)問題﹐要求他們崇拜造物主和信奉正道。因此﹐對這個(gè)古老的問題﹐早有答復(fù)﹐但是多數(shù)人對使者表示懷疑﹐喜歡自己猜測﹔其實(shí)﹐除此之外再也沒有準(zhǔn)確的答案﹐所以﹐現(xiàn)在許多人頭腦仍舊停留在古代。
所有正常的人都能看到﹐這是一個(gè)森羅萬象的世界﹐但是稍有時(shí)間冷靜地想一下﹐都不難體會(huì)到﹐一切運(yùn)動(dòng)秩序井然﹐可以分成許許多多的體系﹐如天文地理﹑海洋陸地﹑動(dòng)物天地﹑植物王國﹑昆蟲世界﹑人類社會(huì)。天地萬物是一部功能完善的機(jī)器﹐就像一個(gè)報(bào)時(shí)準(zhǔn)確的鐘表﹐機(jī)芯中的許多部件各有功能﹐運(yùn)轉(zhuǎn)有條不紊。一個(gè)復(fù)雜的機(jī)器﹐必有設(shè)計(jì)者和制造者﹔如果這部機(jī)器特別巨大﹐我們的眼光只能看到局部。當(dāng)我們在沙灘上看到一溜腳印﹐我們肯定地判斷﹐有人走過去了﹐因?yàn)椹o那個(gè)人已經(jīng)走遠(yuǎn)﹐超出了我們的視線范圍﹐所以我們的常識認(rèn)定﹐確實(shí)有人從這里走過去﹐因?yàn)闈q潮的海水不會(huì)刻畫人的腳印。我們就是這樣認(rèn)識造物主。正確的認(rèn)識來自觀察和思維﹐當(dāng)我們看到一切都有真憑實(shí)據(jù)的真主跡象﹐信仰真主的存在﹐這應(yīng)當(dāng)是非常唯物主義的思維﹐因?yàn)檎嬷髻x予人類這種思維的能力和智慧。
一只狗跟著主人來到海邊﹐它雖然也看到了沙灘上的腳印﹐但不思考是否曾經(jīng)有過人﹐對造物主也這樣﹐狗是不具備人類高智能思維的動(dòng)物﹐不會(huì)認(rèn)識真主﹐因?yàn)檎嬷鳑]有賦予它們這些能力﹐也沒有這個(gè)責(zé)任。制造者根據(jù)精密設(shè)計(jì)規(guī)劃制造的物品﹐必有用途﹐達(dá)到一個(gè)確定的目的。即使沒有接受過伊斯蘭教育的人﹐只要有正常的理智和思維﹐他會(huì)嘆息說﹕“天生我才﹐必有用。” 人類被造化在這個(gè)地球上﹐必然有目的﹐每個(gè)人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮天地間的某些功能﹐才不枉來到世界上這一遭。 “真主為什么要造化人類﹖” 思想家們思考這個(gè)問題﹐哲學(xué)家們探索這個(gè)問題﹐因?yàn)檫@個(gè)問題太嚴(yán)肅了﹐太重要了﹐如果找不到答案﹐一個(gè)時(shí)代的人都如果動(dòng)物不思考真主造化萬物的跡象﹐不承認(rèn)真主﹐不崇拜真主﹐不知應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么使命﹐生命有什么意義﹐這個(gè)損失可就太大了。詩人們把人生形容為旅行和走路﹐因?yàn)槊恳粋€(gè)在地球上走動(dòng)的人都一個(gè)目標(biāo)﹐他正在朝著那個(gè)目標(biāo)向前移動(dòng)﹐最后達(dá)到目的。如果人生不知行走的目的﹐只是盲目地走﹐那是迷誤和愚昧﹐失去方向和目標(biāo)。 任何時(shí)代都有迷誤的人﹐現(xiàn)代最迷誤的人是自稱唯物主義不信仰真主正道的人。 為了給自己解脫愚昧和迷誤的無知行為﹐他們?yōu)榫幵炝艘恍├碚摡o他們說﹐真主在哪里﹖拿來我看看。 我是唯物主義者﹐看不到的東西﹐就不承認(rèn)。 天地從哪里來的﹖ 這是大自然的規(guī)律﹔生命從哪里來的﹖ 是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的機(jī)遇巧合﹔人類從哪里來的﹖ 從猿猴變來的。
天地沒有目的﹐人類的出現(xiàn)完全是巧合﹐哪里有什么目的﹗ 這些人稱作是理論家﹐他們利用權(quán)力要人們崇敬他們﹐騙取信任。 他們錯(cuò)誤的理論誤導(dǎo)許多人陷入愚昧和迷誤。人從哪里來﹖ 到哪里去﹖ 是人類歷史上的老問題。 盡管歷來早有答復(fù)﹐但許多人充耳不聞﹐他們不信仰造物主﹐不敬畏造物主﹐因此現(xiàn)代還須對那些迷誤中的走路人大聲疾呼﹐每個(gè)人不要失去方向和目的。
二﹑簡單的答案
這一個(gè)問題可以從兩個(gè)角度思考﹕真主為什么要造化人類﹖ 真主造化我們是什么目的﹖ 這兩個(gè)問題可以歸納為﹕“我為什么活著﹖” 這些問題﹐人類自身思考﹐永遠(yuǎn)得不到答案﹐因?yàn)槿藢ψ约翰粫?huì)真正了解﹐人類不知道為什么真主賦予人類智慧﹐不知道為什么把人類放置在地球上﹐不知道為什么給人類規(guī)定了很短的生命時(shí)間﹐不知道為什么意欲人類社會(huì)這么多曲折和變化﹐不知道一個(gè)社會(huì)什么時(shí)候結(jié)束﹐一個(gè)人什么時(shí)候死亡。人類對自己不懂得﹑不理解的問題還有很多。
哲學(xué)家們﹑社會(huì)學(xué)家們﹑星相學(xué)家們﹑空想家們﹐做種種猜測和預(yù)言﹐都沒有真正的把握和肯定的答復(fù)。 例如希臘古代哲學(xué)家柏拉圖(公元前428-348年)說﹕世界上的一切都在運(yùn)動(dòng)﹐我們所看到的東西只是瞬間的存在﹐過一會(huì)兒就不是原來的東西。關(guān)于人類的存在和目的﹐歷來不同的解釋多如牛毛。現(xiàn)代人最流行的說法是﹐一切都是來自大自然﹐生命是巧合產(chǎn)生的﹐因此﹐宇宙萬物沒有目的﹐那么﹐人生也沒有目的。 達(dá)爾文主義的進(jìn)化論是其中一種假設(shè)﹐試圖解釋人類的存在。根據(jù)這個(gè)理論﹐人應(yīng)當(dāng)是從形體類似的猿猴進(jìn)化和演變來的﹐因?yàn)橹車h(huán)境的變化﹐為了適應(yīng)環(huán)境就必須進(jìn)化﹐因此變成了人。 人類是猿猴的物種親屬﹐猿猴的生命沒有目的﹐那么﹐人類與猿猴一樣﹐也沒有生命的目的。
再進(jìn)一步演繹和推論﹐人類與任何動(dòng)物都一樣﹐活著就是為了吃喝和繁衍﹐維持生命﹐沒有任何目的﹐所以追求物質(zhì)的需要和欲望的滿足成為人生天經(jīng)地義的目的了。但是﹐不幸的是﹐人與任何動(dòng)物相比﹐真是太聰明和智慧了﹐而且不像動(dòng)物那樣﹐許多行為都是生存的本能和需要﹐它們不思考﹐也沒有貪得無厭的野心﹐而人卻為了達(dá)到目的﹐野心勃勃﹐制造了巨大的破壞和流血﹐例如動(dòng)物沒有絕滅其它種族的動(dòng)機(jī)﹐也沒有破壞整個(gè)地球的野心﹐人確實(shí)有。動(dòng)物沒有道德的意識和責(zé)任﹐而如果把人類等同于動(dòng)物﹐而沒有道德﹐這個(gè)世界是不堪設(shè)想的了。人類的智慧與道德﹐是相輔相成的兩個(gè)方面互相約制﹐形成精神和心態(tài)的平衡。如果把人類理解為同動(dòng)物一樣﹐可以隨心所欲而不負(fù)道德責(zé)任﹐那么﹐人類就要制造大規(guī)模殺人武器﹑提煉毒品﹑窮奢極欲﹑色欲無度﹑同性性交﹑造謠生事﹑窮兵黷武﹑種族滅絕﹑破壞環(huán)境﹑掠奪地球財(cái)富。任何一種動(dòng)物都不會(huì)有這些缺德的行為。 對正道的信仰絕不是“信則有﹐不信則無”模棱兩可的自欺﹐而生命的目的和結(jié)果是確定不移的結(jié)局﹐那么﹐不為正道目的而活著﹐只是完全失去了目的﹐到頭來沒有達(dá)到目的﹐遭受不可彌補(bǔ)的人生損失和迷誤一生。因此﹐今天我活著﹐應(yīng)當(dāng)做什么﹐達(dá)到什么目的﹐是極為重要的生命意義。
從古到今﹐我們看到一個(gè)事實(shí)﹐任何人的猜想和理論都不可靠﹐任何學(xué)說和觀點(diǎn)都是小人之心﹐見樹不見林﹐不識全局﹐不可避免的主觀性和片面性。人類得造物主之特慈﹐思維與智慧高于任何生物﹐也得造物主的特別恩典﹐派遣使者教化人類文明和指導(dǎo)人類生活目的﹐使人類懂得“為什么活著”。 真主造化人類的目的﹐應(yīng)當(dāng)是人類必須明白的道理﹐因?yàn)椹o真主對每個(gè)人的生理機(jī)能都設(shè)置了理解造物主的思維功能﹐看到真主的跡象﹐就應(yīng)當(dāng)有這樣的意識和覺悟。《古蘭經(jīng)》說﹕“當(dāng)時(shí)﹐你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的后裔﹐并使他們招認(rèn)。主說﹕‘難道我不是你們的主嗎﹖’ 他們說﹕‘怎么不是呢﹖ 我們已作證了。’ 是因?yàn)椴辉敢饽銈冊趶?fù)活日說﹕‘我們生前確實(shí)忽視了這件事。’”(7﹕172) 這是一節(jié)很神秘的經(jīng)文﹐不可從通常的生理知識來理解。 據(jù)古代的大學(xué)者解釋﹐真主把先知阿丹的的全部子孫的魯亥(靈魂)都展示在他的眼前﹐直到世界的未來最后一個(gè)出生的人﹐對他們昭示說﹐每個(gè)人必須作證﹐他是真主的奴仆。 所有的“后裔”都承諾了真主是人類的主宰﹐立下了永志不改的契約﹐敬畏真主﹐順從真主。所以﹐真主在《古蘭經(jīng)》中說﹕“我創(chuàng)造精靈和人類﹐只為要他們崇拜我。”(51﹕56) 精靈和人類對真主崇拜﹐只是使他們得到生存的利益﹐而對于真主﹐崇拜與否﹐沒有絲毫變化。 即使全世界的人類沒有一個(gè)信仰真主的人﹐不能絲毫減弱真主之宏偉與大能﹔即使全世界的人都無例外的崇拜真主﹐也對真主的宏偉與大能﹐不多增加一點(diǎn)光榮。
三﹑怎樣崇拜真主
“崇拜”是許多民族的宗教術(shù)語﹐不是《古蘭經(jīng)》中原來的阿拉伯文原意﹐所以借用任何民族現(xiàn)成文字翻譯的詞語都有偏離原意的危險(xiǎn)﹐因?yàn)椹o那個(gè)民族見到這些熟悉的詞語﹐便自然作本民族傳統(tǒng)信仰的聯(lián)想﹐例如信仰佛教經(jīng)常拜佛像的人對伊斯蘭的“拜主”會(huì)作何等錯(cuò)誤理解﹐是很明顯的例子。什么是“崇拜真主”﹐我們只能參照《古蘭經(jīng)》其它經(jīng)文的意思深入揣摩﹐例如﹕“你應(yīng)當(dāng)贊頌?zāi)愕闹鞒^萬物﹐并且向她求饒﹐他確是指宥的。” 這是對“崇拜”一詞的接近解釋。崇拜是對真主造化萬物之大能表示由衷的贊頌﹐敬服﹐信奉﹐沒有任何一點(diǎn)懷疑﹐而產(chǎn)生真誠的敬畏和順從。
再看另一節(jié)經(jīng)文﹕“七層天和大地﹐以及萬有﹐都贊頌他超絕萬物﹐無一物不贊頌他超絕萬物。 但你們不了解他們的贊頌。 他確是容忍的﹐確是至赦的。”(17﹕44) 這樣對“崇拜”又進(jìn)一層理解﹐原來萬物對真主的贊頌﹐以他們各自的方式對真主的命令絕對敬畏和順從﹐而不是一個(gè)佛教徒對佛像的禮拜樣子。在阿拉伯文的經(jīng)典詞匯中﹐“崇拜”的詞應(yīng)當(dāng)是“伊巴代提”﹐從詞根“艾巴德”演變而來﹐意思是“奴隸”﹐所以伊巴代提的行為﹐絕不是對一個(gè)偶像的頂禮膜拜的儀式﹐而是像一個(gè)忠誠的奴仆為雇傭他的主人那樣服從和侍奉﹐不敢有一點(diǎn)怠慢。
根據(jù)伊斯蘭的經(jīng)典﹐“崇拜真主”應(yīng)當(dāng)確切地理解為絕對敬畏和順從真主﹐這是歷代真主的使者一貫的使命﹐例如《圣經(jīng)》中記載真主的使者爾撒說﹕“凡稱我主啊﹗主啊﹗ 的人﹐不能都進(jìn)天國。 唯獨(dú)遵行我天父(上帝)旨意的人﹐才能進(jìn)去。”(馬太福音﹐7﹕21)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)很明白地闡明﹐崇拜真主是從內(nèi)心到行動(dòng)絕對服從真主的命令和意欲﹐而不是表面行為的禮拜動(dòng)作和口中稱呼。真主的命令和意欲都記錄在神圣的《古蘭經(jīng)》中﹐那是真主的最后使命傳播的啟示經(jīng)典﹐并且有先知穆圣做了語言和行為的解釋﹐這就是圣訓(xùn)和圣行。 服從真主的經(jīng)典﹐遵循至圣的教誨﹐就是具體的敬畏和順從真主的行為﹐這就是對真正崇拜和贊頌的真正涵義。
四﹑崇拜真主的回報(bào)
信士崇拜真主﹐即敬畏和順從真主的命令和法度﹐期待真主在今世與后世的饒恕和恩慈。 真主造化的每一個(gè)人都有與生俱來的弱點(diǎn)和卑劣質(zhì)量﹐只有敬畏和服從真主的命令才能克服這些惡劣的性情和質(zhì)量?！豆盘m經(jīng)》記載了先知阿丹和他的妻子因?yàn)閷Ρ傲淤|(zhì)量的任性而犯了天條﹐他們懺悔了﹐得到真主的恕饒﹐但從天國里降到大地人間。 真主的天國還是敞開著大門﹐等待那些能夠遵循真主正道的人進(jìn)入﹐享有真主恩賜在天堂中的永久之樂。人生在世是一場嚴(yán)峻的考驗(yàn)﹐在崇拜真主命令或屈服私欲之間的選擇﹐任何職業(yè)和生活環(huán)境中都無例外﹐古代與現(xiàn)代都一樣。真主賦予人類有思維的能力﹐隨心所欲的行為自由﹐但真主派遣的使者對是非與正邪給予確切的定義﹐并且教導(dǎo)信士遵循正道﹐勸善戒惡。 《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是正道的本源﹐由此制定一切法制和規(guī)則﹐使社會(huì)運(yùn)行正常﹐人民享有和平與安寧。凡是遵循真主正道者﹐便能獲得真主的喜悅和兩世賞賜﹐不遵循正道者﹐必將遭受惡劣的報(bào)應(yīng)和嚴(yán)厲的懲罰。人類來到世間﹐是奮斗的一生﹔從出生時(shí)開始﹐睜開眼睛都充滿了物質(zhì)的欲望和追求﹐但是﹐也是精神不斷提升的一生﹐這一點(diǎn)是與任何生物的根本區(qū)別。個(gè)人對物質(zhì)的需要和精神奮斗﹐這二者之間展開了終身的苦斗﹐以“伊巴代提”戰(zhàn)勝私欲者便是成功的人﹐道德高尚的人。 人貴在獲得精神的支持﹐戰(zhàn)勝私欲和邪惡﹐這個(gè)精神的力量來自個(gè)人對真主的時(shí)刻記念和信仰的功修﹐例如每天五次按時(shí)的禮拜和齋月里守齋戒?！豆盘m經(jīng)》說﹕“我的確是真主﹐除我外﹐絕無應(yīng)受崇拜者。 你們應(yīng)當(dāng)崇拜我﹐當(dāng)為記念我而謹(jǐn)守拜功。”(20﹕14) “信道的人們啊﹗ 齋戒已成為你們的定制﹐猶如它曾為前人的定制一樣﹐以便你們敬畏。”(2﹕183)當(dāng)然﹐崇拜真主不僅遵奉按時(shí)的齋拜﹐而更為重要的表示是在日常的行為之中﹐一切待人接物無不以敬畏真主為前提﹐嚴(yán)于律己﹐對人寬容和仁慈?！豆盘m經(jīng)》說﹕“信士們啊﹗ 你們應(yīng)當(dāng)常常記念真主﹐你們應(yīng)當(dāng)朝夕贊頌他超絕萬物。”(33﹕41-42) 一個(gè)信士每時(shí)每刻都在記念真主﹐他禮拜﹑工作﹑吃飯﹑睡覺﹑旅行﹐一切都是為了真主﹐敬畏真主。 時(shí)刻都在記念真主的信士是最安全的人﹐最愉快的人﹐因?yàn)樗艿秸嬷鞯南矏偤捅Ｗo(hù)﹐避開一切邪惡的侵?jǐn)_和誘惑。相反﹐不知崇拜真主的人﹐把真主忘得一乾二凈﹐也別指望真主對他的喜悅和保護(hù)。 《古蘭經(jīng)》說﹕“惡魔已經(jīng)制服了他們﹐因而使他們忘卻真主的教訓(xùn)﹔這等人﹐是惡魔的黨羽。真的﹐惡魔的黨羽確是虧折的。”(58﹕19) “惡魔惟愿你們因飲酒和賭博而互相仇恨﹐并且阻止你們記念真主﹐和謹(jǐn)守拜功。”(5﹕91)敬畏真主的人時(shí)刻記念真主﹐一切為了真主﹐即使有了錯(cuò)誤和私欲﹐必能獲得真主的寬恕﹐克服懮愁和苦惱﹐仍舊是一個(gè)最成功﹑最愉快的人?！豆盘m經(jīng)》說﹕“敬畏者﹐當(dāng)做了丑事或自欺的時(shí)候﹐記念真主﹐且為自己的罪惡而求饒-----除真主外﹐誰能赦宥罪惡呢﹖”(3﹕135)
五﹑地球上自從有了人類就有真主的正道
真主造化人類﹐并置于地球之上﹔真主賦予人類思維和智慧﹐同時(shí)恩賜人類分辨是非的能力﹐理解真主的命令和引導(dǎo)。 人類有與動(dòng)物相同的生理需要和物質(zhì)需要﹐但更有任何生物所不能的精神追求﹐真主恩賜人類在地球上獲得物質(zhì)和精神的一切需要﹐對于人類﹐精神需要比物質(zhì)更為重要。精神的需要不是某些聰明的人苦思冥想的理論和觀點(diǎn)﹐而是真主通過他的歷代使者頒降的啟示和指導(dǎo)?！豆盘m經(jīng)》說﹕“易卜拉欣既不是猶太教徒﹐也不是基督教徒。 他是一個(gè)崇信正教的人﹐他不是以物配主的人。”(3﹕67) 歷代真主派遣的所以使者﹐都肩負(fù)同樣的使命和重任﹐傳播真主的正道。真主造化的法則﹐古今一致﹐各地的人類無異而平等﹐絕不會(huì)降示不同的宗教和法規(guī)﹐例如拜火教﹑敬拜日月星辰的宗教﹑崇拜偶像或動(dòng)物的宗教﹑還有猶太教﹑基督教教﹑釋道儒等各種名目繁多的宗教。正當(dāng)?shù)淖诮讨挥幸粋€(gè)﹐適用于全人類﹐適用于自從阿丹人祖開天辟地以來的任何時(shí)代﹐直到世界末日﹑全人類在復(fù)活日受到真主公正審判的時(shí)刻。這個(gè)正道就是伊斯蘭﹐伊斯蘭是開天古教﹐是古今一貫﹑全球統(tǒng)一﹑全人類共同的正信﹐同樣的原則和精神適合于一切生活在地球上的人類。正確的答案只可能存在一個(gè)﹐真理獨(dú)一無二。 《古蘭經(jīng)》說﹕“真主所喜悅的宗教﹐確是伊斯蘭教。”(3﹕19) “舍伊斯蘭而尋求別的宗教的人﹐他所尋求的宗教﹐絕不被接受﹐他在后世﹐是虧折的。”(3﹕85)
 
二﹑簡單的答案
這一個(gè)問題可以從兩個(gè)角度思考﹕真主為什么要造化人類﹖ 真主造化我們是什么目的﹖ 這兩個(gè)問題可以歸納為﹕“我為什么活著﹖” 這些問題﹐人類自身思考﹐永遠(yuǎn)得不到答案﹐因?yàn)槿藢ψ约翰粫?huì)真正了解﹐人類不知道為什么真主賦予人類智慧﹐不知道為什么把人類放置在地球上﹐不知道為什么給人類規(guī)定了很短的生命時(shí)間﹐不知道為什么意欲人類社會(huì)這么多曲折和變化﹐不知道一個(gè)社會(huì)什么時(shí)候結(jié)束﹐一個(gè)人什么時(shí)候死亡。人類對自己不懂得﹑不理解的問題還有很多。
哲學(xué)家們﹑社會(huì)學(xué)家們﹑星相學(xué)家們﹑空想家們﹐做種種猜測和預(yù)言﹐都沒有真正的把握和肯定的答復(fù)。 例如希臘古代哲學(xué)家柏拉圖(公元前428-348年)說﹕世界上的一切都在運(yùn)動(dòng)﹐我們所看到的東西只是瞬間的存在﹐過一會(huì)兒就不是原來的東西。關(guān)于人類的存在和目的﹐歷來不同的解釋多如牛毛?，F(xiàn)代人最流行的說法是﹐一切都是來自大自然﹐生命是巧合產(chǎn)生的﹐因此﹐宇宙萬物沒有目的﹐那么﹐人生也沒有目的。 達(dá)爾文主義的進(jìn)化論是其中一種假設(shè)﹐試圖解釋人類的存在。根據(jù)這個(gè)理論﹐人應(yīng)當(dāng)是從形體類似的猿猴進(jìn)化和演變來的﹐因?yàn)橹車h(huán)境的變化﹐為了適應(yīng)環(huán)境就必須進(jìn)化﹐因此變成了人。 人類是猿猴的物種親屬﹐猿猴的生命沒有目的﹐那么﹐人類與猿猴一樣﹐也沒有生命的目的。
再進(jìn)一步演繹和推論﹐人類與任何動(dòng)物都一樣﹐活著就是為了吃喝和繁衍﹐維持生命﹐沒有任何目的﹐所以追求物質(zhì)的需要和欲望的滿足成為人生天經(jīng)地義的目的了。但是﹐不幸的是﹐人與任何動(dòng)物相比﹐真是太聰明和智慧了﹐而且不像動(dòng)物那樣﹐許多行為都是生存的本能和需要﹐它們不思考﹐也沒有貪得無厭的野心﹐而人卻為了達(dá)到目的﹐野心勃勃﹐制造了巨大的破壞和流血﹐例如動(dòng)物沒有絕滅其它種族的動(dòng)機(jī)﹐也沒有破壞整個(gè)地球的野心﹐人確實(shí)有。動(dòng)物沒有道德的意識和責(zé)任﹐而如果把人類等同于動(dòng)物﹐而沒有道德﹐這個(gè)世界是不堪設(shè)想的了。人類的智慧與道德﹐是相輔相成的兩個(gè)方面互相約制﹐形成精神和心態(tài)的平衡。如果把人類理解為同動(dòng)物一樣﹐可以隨心所欲而不負(fù)道德責(zé)任﹐那么﹐人類就要制造大規(guī)模殺人武器﹑提煉毒品﹑窮奢極欲﹑色欲無度﹑同性性交﹑造謠生事﹑窮兵黷武﹑種族滅絕﹑破壞環(huán)境﹑掠奪地球財(cái)富。任何一種動(dòng)物都不會(huì)有這些缺德的行為。 對正道的信仰絕不是“信則有﹐不信則無”模棱兩可的自欺﹐而生命的目的和結(jié)果是確定不移的結(jié)局﹐那么﹐不為正道目的而活著﹐只是完全失去了目的﹐到頭來沒有達(dá)到目的﹐遭受不可彌補(bǔ)的人生損失和迷誤一生。因此﹐今天我活著﹐應(yīng)當(dāng)做什么﹐達(dá)到什么目的﹐是極為重要的生命意義。
從古到今﹐我們看到一個(gè)事實(shí)﹐任何人的猜想和理論都不可靠﹐任何學(xué)說和觀點(diǎn)都是小人之心﹐見樹不見林﹐不識全局﹐不可避免的主觀性和片面性。人類得造物主之特慈﹐思維與智慧高于任何生物﹐也得造物主的特別恩典﹐派遣使者教化人類文明和指導(dǎo)人類生活目的﹐使人類懂得“為什么活著”。 真主造化人類的目的﹐應(yīng)當(dāng)是人類必須明白的道理﹐因?yàn)椹o真主對每個(gè)人的生理機(jī)能都設(shè)置了理解造物主的思維功能﹐看到真主的跡象﹐就應(yīng)當(dāng)有這樣的意識和覺悟。《古蘭經(jīng)》說﹕“當(dāng)時(shí)﹐你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的后裔﹐并使他們招認(rèn)。主說﹕‘難道我不是你們的主嗎﹖’ 他們說﹕‘怎么不是呢﹖ 我們已作證了。’ 是因?yàn)椴辉敢饽銈冊趶?fù)活日說﹕‘我們生前確實(shí)忽視了這件事。’”(7﹕172) 這是一節(jié)很神秘的經(jīng)文﹐不可從通常的生理知識來理解。 據(jù)古代的大學(xué)者解釋﹐真主把先知阿丹的的全部子孫的魯亥(靈魂)都展示在他的眼前﹐直到世界的未來最后一個(gè)出生的人﹐對他們昭示說﹐每個(gè)人必須作證﹐他是真主的奴仆。 所有的“后裔”都承諾了真主是人類的主宰﹐立下了永志不改的契約﹐敬畏真主﹐順從真主。所以﹐真主在《古蘭經(jīng)》中說﹕“我創(chuàng)造精靈和人類﹐只為要他們崇拜我。”(51﹕56) 精靈和人類對真主崇拜﹐只是使他們得到生存的利益﹐而對于真主﹐崇拜與否﹐沒有絲毫變化。 即使全世界的人類沒有一個(gè)信仰真主的人﹐不能絲毫減弱真主之宏偉與大能﹔即使全世界的人都無例外的崇拜真主﹐也對真主的宏偉與大能﹐不多增加一點(diǎn)光榮。
三﹑怎樣崇拜真主
“崇拜”是許多民族的宗教術(shù)語﹐不是《古蘭經(jīng)》中原來的阿拉伯文原意﹐所以借用任何民族現(xiàn)成文字翻譯的詞語都有偏離原意的危險(xiǎn)﹐因?yàn)椹o那個(gè)民族見到這些熟悉的詞語﹐便自然作本民族傳統(tǒng)信仰的聯(lián)想﹐例如信仰佛教經(jīng)常拜佛像的人對伊斯蘭的“拜主”會(huì)作何等錯(cuò)誤理解﹐是很明顯的例子。什么是“崇拜真主”﹐我們只能參照《古蘭經(jīng)》其它經(jīng)文的意思深入揣摩﹐例如﹕“你應(yīng)當(dāng)贊頌?zāi)愕闹鞒^萬物﹐并且向她求饒﹐他確是指宥的。” 這是對“崇拜”一詞的接近解釋。崇拜是對真主造化萬物之大能表示由衷的贊頌﹐敬服﹐信奉﹐沒有任何一點(diǎn)懷疑﹐而產(chǎn)生真誠的敬畏和順從。
再看另一節(jié)經(jīng)文﹕“七層天和大地﹐以及萬有﹐都贊頌他超絕萬物﹐無一物不贊頌他超絕萬物。 但你們不了解他們的贊頌。 他確是容忍的﹐確是至赦的。”(17﹕44) 這樣對“崇拜”又進(jìn)一層理解﹐原來萬物對真主的贊頌﹐以他們各自的方式對真主的命令絕對敬畏和順從﹐而不是一個(gè)佛教徒對佛像的禮拜樣子。在阿拉伯文的經(jīng)典詞匯中﹐“崇拜”的詞應(yīng)當(dāng)是“伊巴代提”﹐從詞根“艾巴德”演變而來﹐意思是“奴隸”﹐所以伊巴代提的行為﹐絕不是對一個(gè)偶像的頂禮膜拜的儀式﹐而是像一個(gè)忠誠的奴仆為雇傭他的主人那樣服從和侍奉﹐不敢有一點(diǎn)怠慢。
根據(jù)伊斯蘭的經(jīng)典﹐“崇拜真主”應(yīng)當(dāng)確切地理解為絕對敬畏和順從真主﹐這是歷代真主的使者一貫的使命﹐例如《圣經(jīng)》中記載真主的使者爾撒說﹕“凡稱我主啊﹗主啊﹗ 的人﹐不能都進(jìn)天國。 唯獨(dú)遵行我天父(上帝)旨意的人﹐才能進(jìn)去。”(馬太福音﹐7﹕21)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)很明白地闡明﹐崇拜真主是從內(nèi)心到行動(dòng)絕對服從真主的命令和意欲﹐而不是表面行為的禮拜動(dòng)作和口中稱呼。真主的命令和意欲都記錄在神圣的《古蘭經(jīng)》中﹐那是真主的最后使命傳播的啟示經(jīng)典﹐并且有先知穆圣做了語言和行為的解釋﹐這就是圣訓(xùn)和圣行。 服從真主的經(jīng)典﹐遵循至圣的教誨﹐就是具體的敬畏和順從真主的行為﹐這就是對真正崇拜和贊頌的真正涵義。
四﹑崇拜真主的回報(bào)
信士崇拜真主﹐即敬畏和順從真主的命令和法度﹐期待真主在今世與后世的饒恕和恩慈。 真主造化的每一個(gè)人都有與生俱來的弱點(diǎn)和卑劣質(zhì)量﹐只有敬畏和服從真主的命令才能克服這些惡劣的性情和質(zhì)量。《古蘭經(jīng)》記載了先知阿丹和他的妻子因?yàn)閷Ρ傲淤|(zhì)量的任性而犯了天條﹐他們懺悔了﹐得到真主的恕饒﹐但從天國里降到大地人間。 真主的天國還是敞開著大門﹐等待那些能夠遵循真主正道的人進(jìn)入﹐享有真主恩賜在天堂中的永久之樂。人生在世是一場嚴(yán)峻的考驗(yàn)﹐在崇拜真主命令或屈服私欲之間的選擇﹐任何職業(yè)和生活環(huán)境中都無例外﹐古代與現(xiàn)代都一樣。真主賦予人類有思維的能力﹐隨心所欲的行為自由﹐但真主派遣的使者對是非與正邪給予確切的定義﹐并且教導(dǎo)信士遵循正道﹐勸善戒惡。 《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是正道的本源﹐由此制定一切法制和規(guī)則﹐使社會(huì)運(yùn)行正常﹐人民享有和平與安寧。凡是遵循真主正道者﹐便能獲得真主的喜悅和兩世賞賜﹐不遵循正道者﹐必將遭受惡劣的報(bào)應(yīng)和嚴(yán)厲的懲罰。人類來到世間﹐是奮斗的一生﹔從出生時(shí)開始﹐睜開眼睛都充滿了物質(zhì)的欲望和追求﹐但是﹐也是精神不斷提升的一生﹐這一點(diǎn)是與任何生物的根本區(qū)別。個(gè)人對物質(zhì)的需要和精神奮斗﹐這二者之間展開了終身的苦斗﹐以“伊巴代提”戰(zhàn)勝私欲者便是成功的人﹐道德高尚的人。 人貴在獲得精神的支持﹐戰(zhàn)勝私欲和邪惡﹐這個(gè)精神的力量來自個(gè)人對真主的時(shí)刻記念和信仰的功修﹐例如每天五次按時(shí)的禮拜和齋月里守齋戒?！豆盘m經(jīng)》說﹕“我的確是真主﹐除我外﹐絕無應(yīng)受崇拜者。 你們應(yīng)當(dāng)崇拜我﹐當(dāng)為記念我而謹(jǐn)守拜功。”(20﹕14) “信道的人們啊﹗ 齋戒已成為你們的定制﹐猶如它曾為前人的定制一樣﹐以便你們敬畏。”(2﹕183)當(dāng)然﹐崇拜真主不僅遵奉按時(shí)的齋拜﹐而更為重要的表示是在日常的行為之中﹐一切待人接物無不以敬畏真主為前提﹐嚴(yán)于律己﹐對人寬容和仁慈。《古蘭經(jīng)》說﹕“信士們啊﹗ 你們應(yīng)當(dāng)常常記念真主﹐你們應(yīng)當(dāng)朝夕贊頌他超絕萬物。”(33﹕41-42) 一個(gè)信士每時(shí)每刻都在記念真主﹐他禮拜﹑工作﹑吃飯﹑睡覺﹑旅行﹐一切都是為了真主﹐敬畏真主。 時(shí)刻都在記念真主的信士是最安全的人﹐最愉快的人﹐因?yàn)樗艿秸嬷鞯南矏偤捅Ｗo(hù)﹐避開一切邪惡的侵?jǐn)_和誘惑。相反﹐不知崇拜真主的人﹐把真主忘得一乾二凈﹐也別指望真主對他的喜悅和保護(hù)。 《古蘭經(jīng)》說﹕“惡魔已經(jīng)制服了他們﹐因而使他們忘卻真主的教訓(xùn)﹔這等人﹐是惡魔的黨羽。真的﹐惡魔的黨羽確是虧折的。”(58﹕19) “惡魔惟愿你們因飲酒和賭博而互相仇恨﹐并且阻止你們記念真主﹐和謹(jǐn)守拜功。”(5﹕91)敬畏真主的人時(shí)刻記念真主﹐一切為了真主﹐即使有了錯(cuò)誤和私欲﹐必能獲得真主的寬恕﹐克服懮愁和苦惱﹐仍舊是一個(gè)最成功﹑最愉快的人?！豆盘m經(jīng)》說﹕“敬畏者﹐當(dāng)做了丑事或自欺的時(shí)候﹐記念真主﹐且為自己的罪惡而求饒-----除真主外﹐誰能赦宥罪惡呢﹖”(3﹕135)
五﹑地球上自從有了人類就有真主的正道
真主造化人類﹐并置于地球之上﹔真主賦予人類思維和智慧﹐同時(shí)恩賜人類分辨是非的能力﹐理解真主的命令和引導(dǎo)。人類有與動(dòng)物相同的生理需要和物質(zhì)需要﹐但更有任何生物所不能的精神追求﹐真主恩賜人類在地球上獲得物質(zhì)和精神的一切需要﹐對于人類﹐精神需要比物質(zhì)更為重要。 精神的需要不是某些聰明的人苦思冥想的理論和觀點(diǎn)﹐而是真主通過他的歷代使者頒降的啟示和指導(dǎo)?！豆盘m經(jīng)》說﹕“易卜拉欣既不是猶太教徒﹐也不是基督教徒。他是一個(gè)崇信正教的人﹐他不是以物配主的人。”(3﹕67) 歷代真主派遣的所以使者﹐都肩負(fù)同樣的使命和重任﹐傳播真主的正道。真主造化的法則﹐古今一致﹐各地的人類無異而平等﹐絕不會(huì)降示不同的宗教和法規(guī)﹐例如拜火教﹑敬拜日月星辰的宗教﹑崇拜偶像或動(dòng)物的宗教﹑還有猶太教﹑基督教教﹑釋道儒等各種名目繁多的宗教。正當(dāng)?shù)淖诮讨挥幸粋€(gè)﹐適用于全人類﹐適用于自從阿丹人祖開天辟地以來的任何時(shí)代﹐直到世界末日﹑全人類在復(fù)活日受到真主公正審判的時(shí)刻。這個(gè)正道就是伊斯蘭﹐伊斯蘭是開天古教﹐是古今一貫﹑全球統(tǒng)一﹑全人類共同的正信﹐同樣的原則和精神適合于一切生活在地球上的人類。正確的答案只可能存在一個(gè)﹐真理獨(dú)一無二。