一、人生價值觀 二、勸善戒惡 三、熱愛和平 四、倡導(dǎo)團結(jié) 五、鼓勵學(xué)習(xí) 六、講究衛(wèi)生 七、飲食禁忌 八、善待雙親 九、伊斯蘭婚禮 十、伊斯蘭教的殯葬儀則

　　我國信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯爾克孜族、撒拉族、烏孜別克族、塔塔爾族、保安族、塔吉克族等十個民族，他們和我國其他兄弟民族一樣，在一定的心理狀態(tài)和一定的歷史地理及氣候等條件下逐漸形成了自己的一套特殊的，較為固定的傳統(tǒng)的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。而從這些習(xí)俗的特點來看，絕大部分來源于伊斯蘭教教義的一些具體規(guī)定，也有一部分是和其他民族和宗教相互影響而形成的。
在大講物質(zhì)文明和精神文明的今天，穆斯林的某些習(xí)慣和風(fēng)俗，對促進人類的進步和人們的身心健康是有益的，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚光大?，F(xiàn)在把穆斯林優(yōu)良傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣分述如下：

一、人生價值觀

　　受六大信仰的熏陶，經(jīng)五大功修的鍛煉，慕圣賢嘉行之教化，仰伊斯蘭教法的約束，穆斯林立足令，面對現(xiàn)實，展望未來，向往后。視今生為后之之田園，積極耕耘，拋灑汗水。后世亨受佳美的甜果。因之就自然形成了穆斯林的人生價值觀：“敬上愛人，愛國愛教，樂觀通過，兩世吉慶”。

二、勸善戒惡

　　勉勵人行善，勸戒人作惡，是穆斯林道德建設(shè)的根本課題。自己以身作則，不做壞事，盡力阻止壞人壞事的產(chǎn)生，對社會善莫大焉。勸善戒惡是穆斯林的天職，為此人人要敬主愛人，光明磊落。胸懷坦蕩，公正無私。愛憎分明，疾惡如仇。孝順父母，敬老愛幼。憐憫孤寡，親善鄰友。潔身自重，廉潔奉公。虛心好學(xué)，尊重知識。崇尚科學(xué)，反對邪教。常記后世，珍視現(xiàn)實。不屈不撓，積極進取。勇于開拓，勤勞致福。謹(jǐn)言慎行，遵紀(jì)守法。先人后己，戒除貪欲。寬宏忍讓，以誠待人。任勞任怨，安貧樂道。抑惡揚善，急公好義。以德報德，無私無謂。樂善好施，濟困扶貧。

　　穆斯林把做到以上各項視為自己的應(yīng)盡義務(wù)，但也不能獨善其身，而要對社會的一系列丑惡現(xiàn)象，堅決制止，決不聽之任之，坐視不理，甚至同流合污。揚善必須戒惡，戒惡才能揚善。只有懲治了假惡丑，才能褒揚真善美。穆斯林戒除一切丑惡現(xiàn)象，茲檢舉如下：忤逆父母，虐待老人，欺凌弱小，拐買婦女，買賣兒童，貪污盜竊，行賄受賄。強暴婦女，狎妓嫖娼，同性相戀，驕俊謠穢。高利盤剝，欺行霸市，短斤缺兩，為惡鄉(xiāng)里。說謊造假，詐騙陷害，制毒販毒，危害社會。賭博看相，占卜未來，污染水源毒化空氣，坑人利己，損公肥私。流氓浪跡，不勞而獲，驕慢自大，不可一世。沽名釣譽，炫耀斗富。投機鉆營，不務(wù)正業(yè)。非法倒賣，謀取暴利，制假售假，坑害百姓。凡此壞人壞事，你我穆斯林大眾，發(fā)揮正義感，群起而攻之，使之不再記濫，危害社會。一盡穆斯林勸善戒惡之天職，建設(shè)文明美麗的新社會。

三、熱愛和平

　　安拉說：“你們要全體加入和平！”（2： 208）。

　　伊斯蘭教是一個主張和平的宗教。伊斯蘭的本意就是和平。穆斯林就是主張和平的人。眾所周知，穆斯林見面相互問好說“色蘭”，即祝你平安。可以說，“和平”二字充滿了穆斯林生活的各個領(lǐng)域。

　　人類需要和平，穆斯林需要和平。只有和平，人類才能進步，國家才能富強，人民才能幸福。《古蘭經(jīng)》說：“你們是人類中最優(yōu)秀的民族，你們當(dāng)命令人走正路，禁止人走邪路”（3： 110）。這是伊斯蘭教最大的特點，也是穆斯林的基本信條之一。目的就是維護和平，造福人類。和平的敵人就是戰(zhàn)爭，因此，要維護和平就必須制止戰(zhàn)爭。如《古蘭經(jīng)》說：“如果兩位穆民發(fā)生格斗了，你們就要從中調(diào)停。如果一方壓迫另一方了，你們就要對壓迫的一方進行戰(zhàn)斗（49：9）。這是伊斯蘭教和平觀的基石，也就是主持正義，維護和平、反對戰(zhàn)爭。伊斯蘭教是酷愛和平的，但是對發(fā)動戰(zhàn)爭的責(zé)任者，絕不姑息。如《古蘭經(jīng)》說：“你們不要侵略，的確安拉不喜歡侵略者”（2：190）。伊斯蘭教同情并支持受侵略者拿起武器。進行反抗?！豆盘m經(jīng)》說：“遭受侵略的人，已因受迫害而得到抗戰(zhàn)的許可”（22： 39）。當(dāng)然，制止戰(zhàn)爭的方法是多種形式的。如穆圣說：“誰發(fā)現(xiàn)罪惡，就讓誰用手改變它；如果用手不行，就用嘴；用嘴再不行，就用心。”

　　伊斯蘭教認(rèn)為，和平必須建立在完全平等相互尊重的基礎(chǔ)上，否則，不會有真正的和平。安拉對我們申令：“你們要在行善與敬畏上互助，而不要在罪惡與侵略上互助！”（5：2）。作為一個穆斯林，要自覺地發(fā)揚伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強團結(jié)，維護和平、造福人類。

四、倡導(dǎo)團結(jié)

　　精誠團結(jié)是伊斯蘭教的特征之一。因為伊斯蘭教的宗旨是消除人類之間的一切隔閡，使各民族共同建立一個平等、團結(jié)、互助友愛的大家庭。“老回回心齊”，這是其他兄弟民族對回民的歷史的評價。的確，這種心齊，既有歷史和生活習(xí)俗的因素，也有經(jīng)濟的原因，更和他們的心理狀態(tài)有關(guān)。如《古蘭經(jīng)》說：“穆民皆兄弟，你們應(yīng)對兄弟之間的紛爭進行調(diào)解”（49：10）。還警告我們說：“你們不要紛爭，否則，你們必定膽怯，你們的氣勢必定消失”（8： 46）。穆圣也教導(dǎo)我們說：“穆民和穆民就象一個完整的建筑，各部互相拴緊。”等等。這就是伊斯蘭教主張團結(jié)的思想和理論基礎(chǔ)。我們說，這種團結(jié)在歷史上對伊斯蘭教的生存和發(fā)展起了非常重要的作用，也是后來逐漸形成我國回回民族的重要因素。從全國穆斯林的居住狀況來看也說明了這一點。他們“大分散小集中”的居住特點，有利于他們本身的團結(jié)互助，又有利于他們和其他兄弟民族共同生息，取長補短。

　　我國回回民族和各兄弟民族一樣歷來具有反對欺辱、抗擊外侮團結(jié)奮戰(zhàn)、保衛(wèi)祖國的光榮傳統(tǒng)。如在日本帝國主義的鐵蹄踐踏我們祖國神圣領(lǐng)土的時候，回回民族和漢族等其他兄弟民族一起拿起武器為捍衛(wèi)祖國而浴血奮戰(zhàn)。如奮戰(zhàn)抗日的回民支隊。日本帝國主義投降后，他們又在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，和各兄弟民族肩并肩，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山——帝國主義，封建主義和官僚資本主義，從而共同創(chuàng)造了偉大的中華人民共和國。歷史證明，各民族若團結(jié)，祖國就進步，人民就幸福。相反，民族間鬧不團結(jié)，祖國就落后，人民就遭殃。今天的實踐更進一步說明，我國56個民族誰也離不開誰，這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然。

五、鼓勵學(xué)習(xí)

　　伊斯蘭教一貫重視并極力提倡學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是每個穆斯林的天職。穆罕默德傳教初期，阿拉伯民族處于半開化狀態(tài)，急需提高文化素質(zhì)和思想覺悟。所以，當(dāng)時穆圣大力提倡和鼓勵學(xué)習(xí)。穆圣對學(xué)習(xí)方面的訓(xùn)諭是很多的。如：“學(xué)習(xí)對每個穆斯林男女都是天職。”這就把學(xué)習(xí)任務(wù)提到最高的限度。又說：“你們要尋求知識，那怕遠(yuǎn)在中國！”鼓勵我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)，不怕走遍天涯海角，要下決心不怕任何艱難險阻。還說：“你們要學(xué)習(xí)，從搖籃學(xué)到墳?zāi)埂?rdquo;這就要我們學(xué)習(xí)必須持之以恒，即活到老學(xué)到老。

　　學(xué)習(xí)是多方面的，學(xué)習(xí)內(nèi)容是非常廣泛的。凡是對人類有益的，能促進社會向前發(fā)展的一切文化知識和科學(xué)技術(shù)等等，都屬學(xué)習(xí)的范疇。

　　在穆圣的大力提倡和鼓勵下，阿拉伯人頓時出現(xiàn)了學(xué)習(xí)熱潮。他們不僅努力學(xué)習(xí)本國的文化，而且認(rèn)真學(xué)習(xí)希臘、波斯等國的科學(xué)、文化和藝術(shù)，同時大力興辦各種教育事業(yè)。他們不僅善于學(xué)習(xí)新的東西，而且能夠把古代的文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。因此，他們在歷史上曾對人類文明作出過重要的貢獻。

　　我國穆斯林和全國其他兄弟民族一樣，勤勞、勇敢、智慧，對祖國的歷史和光輝燦爛的文化作出過一定的貢獻。我們一定要發(fā)揚伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)文化及各種科學(xué)知識，提高穆斯林的素質(zhì)，爭取對祖國，對人類作出更大的貢獻！

六、講究衛(wèi)生

1、基本習(xí)俗

　　穆斯林一般都有講衛(wèi)生的良好習(xí)慣。他們勤沐浴常沖洗，這是很可貴的。分析這些習(xí)慣的來源和養(yǎng)成，是與伊斯蘭教教義的規(guī)定分不開的。如《古蘭經(jīng)》說：“你應(yīng)當(dāng)洗凈自己的衣服”（74：4）。這是因為伊斯蘭教的發(fā)源地沙特阿拉伯地處沙漠，天氣干旱，雨水奇缺，洗衣服非常困難。因此，當(dāng)時阿拉伯人的個人衛(wèi)生很差，經(jīng)常發(fā)生各種疾病。《古蘭經(jīng)》的命令，對改變當(dāng)時社會的環(huán)境衛(wèi)生和個人衛(wèi)生起了主要的作用。從此，穆斯林逐漸養(yǎng)成了在氣候溫和和雨水較多的情況下，洗勤換衣服的好習(xí)慣。伊斯蘭教還規(guī)定，每個成年的穆斯林在禮拜前必須做大凈和小凈。如《古蘭經(jīng)》說：“信教的人們呀！如果你們要舉行拜功了，就當(dāng)洗臉和兩手直到胳肘，摸頭和洗兩腳直到兩踝骨。如果你們身子不凈了（失去大凈）就應(yīng)當(dāng)洗全身。”（5：6）從衛(wèi)生學(xué)的角度看，經(jīng)常做大凈（沐浴全身），有利于人們的身心健康。再進一步看，破大凈的主要原因是夫妻交媾。而交媾過多，往往使身體虛弱。規(guī)定性交后必須做大凈，這里也有節(jié)欲的含意。無疑，這對提高人們的身體素質(zhì)是有好處的。經(jīng)常用溫水洗兩遍，有助于防止各種炎癥和痔瘡等癥的發(fā)生。

　　教法經(jīng)還規(guī)定穆斯林要常剪指甲、理發(fā)、凈腋毛和臍下毛等。尤其男孩子到了七、八歲時就要進行割禮，也叫作“亥特奈”即割去生殖器官過長的包皮，以免儲存臟物。俗稱作“遜奈”這在生理衛(wèi)生上也頗有益處。同時還非常注重和保護婦女的身體健康，教法規(guī)定婦女在行經(jīng)期間嚴(yán)禁房事，婦女分娩后過40天才能交媾，等等。

　　講究衛(wèi)生，無論對個人，對民族和國家都是有好處的，應(yīng)該大力提倡和發(fā)揚。

七、飲食禁忌

　　穆斯林很注意飲食的選擇，而且很嚴(yán)格。我們說這些飲食的選擇，多數(shù)與宗教教義的規(guī)定有關(guān)。如《古蘭經(jīng)》說：“信教的人們呀！你們要食用我所賜給你們的潔美的食物”（2：172）。穆斯林禁食的東西很多，最主要的有四種：即豬肉、自死物、血液和酒。正如《古蘭經(jīng)》第二章第一百七十三節(jié)所說：“他只禁止你們吃自死物、血液、豬肉以及誦非安拉之名而宰的動物。”關(guān)于自死物，（凡未誦安拉的尊名而屠宰的動物均以自死物論），伊斯蘭教規(guī)定絕對不許食用。即便是牛、羊、雞、鴨的自死，如病死、凍死、摔死、砸死以及壓死等，均不可食。理由很簡單，那就是凡自死物，其血液未從體內(nèi)全部流出，而血液中難免含有某種病毒菌之類的東西。因此，不可食。至于血液，即使是因屠宰而流出的血液，包括牛、羊、雞等血，為了防微杜漸，也不可食。而酒也是伊斯蘭教禁止食用的東西。如《古蘭經(jīng)》說：“信教的人們呀！酒、賭博、偶像、抽簽，只是穢物，是魔鬼的行為，你們當(dāng)遠(yuǎn)離它，以便你們成功”（5：90）。先知穆罕默德也說過：“酒是萬惡之源。”伊斯蘭教禁酒，既有歷史背景又有生理衛(wèi)生方面的道理。飲酒過多者，不僅損其脾胃，酒醉后失去理智，因言行不能自主而往往干出許多非禮的事情。在朋友間，因酒后失言而發(fā)生斗毆者也是常有的事。正如安拉說：“惡魔惟愿你們因飲酒和賭博而互相仇恨”（5：91）。伊斯蘭教是一個通情達(dá)理的宗教。原則上嚴(yán)禁飲酒和食豬肉，但在被迫的情況下食用無妨。不過需知，所謂被迫，是指如果不食用就要餓死或被殺害，只有這時才可食，否則絕不可食。

　　穆斯林除了不吃豬肉外，或醫(yī)治疑難雜癥，還有一些動物也不食用。大致的區(qū)分是：凡是反芻的、吃草的畜類，吃谷子的禽類都能吃。如牛、羊、駝、鹿、兔、雞、鵝、鳩、鴿以及河海中的魚、蝦等都可食用。相反，吃肉的、有爪子的、不反芻的獸類，鷹勾咀、吃腐肉、性情兇暴的禽類，都不能吃。如驢、騾、狗、豹、狼、鷹、鷂等。上述這些可食與否的劃分，都是根據(jù)教法家的主張而定的。

八、善待雙親

　　伊斯蘭教的倫理觀是教人們孝敬父母，善待雙親，這是每個穆斯林的道德修養(yǎng)及精神文明的重要內(nèi)容之一。因為，在人們的生活中，生兒育女最為不易，教養(yǎng)子女責(zé)任重大，尤其作母親的更是辛苦。所以伊斯蘭教把孝敬父母提到天職的高度來看待，甚至與拜主相提并論。如《古蘭經(jīng)》第十七章第二十三節(jié)這樣說：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜安拉，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。”（古蘭經(jīng)》在這方面的指令是很多的。如第三十一章第十四節(jié)：“我囑咐人們要孝敬他們的父母，他的母親極其疲倦地孕育了他，生下后二年才斷奶。你們應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母。”從人之常情來講，也應(yīng)當(dāng)侍奉和孝敬父母，以報答他們的養(yǎng)育之恩。《古蘭經(jīng)》還進一步啟示我們說：“我的養(yǎng)主呀！我求你慈憫他倆（父母），就像我小的時候，他倆培育我一樣”（17： 24）。伊斯蘭教特別強調(diào)對父母講禮貌，不可對父母任意放肆，出言不遜?！豆盘m經(jīng)》第十七章第二十三節(jié)說：“當(dāng)他倆年邁的時候，不要對他倆說：‘哼！’不可呵斥他倆，對他倆說有禮貌的話。應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆。”先知穆罕默德說：“你們不要嫌棄你們的父輩，誰嫌棄自己的父母，誰就是忘恩負(fù)義者。”又說：“天堂在母親的腳下”。

　　伊斯蘭教主張的孝敬父母是辯證的有條件的。不是封建的唯命是從，即不是在任何情況下對父母的任何話，都要百依百順。也就是說，如果父母慫恿你違法或干壞事，你完全可以不聽從，不能認(rèn)為這是不孝。如《古蘭經(jīng)》第三十一章第十五節(jié)說：“如果由于你無知，他倆強迫你作惡，你就不要服從他兩個。”

　　總之，伊斯蘭教規(guī)定父母有教養(yǎng)子女的責(zé)任；子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這是作為一個穆斯林必須奉行的。而有的人不僅不孝敬父母，反而虐待雙親。這既違背伊斯蘭教的教規(guī)，也為社會公德所不容。

九、伊斯蘭婚禮

　　伊斯蘭教法規(guī)定，男女穆斯林成年后，即可結(jié)婚。結(jié)婚是“瓦直布”（阿語意為當(dāng)然）和“遜乃”（阿語意為圣行）。先知說；“結(jié)婚是圣性，違背者不屬于我的教門。”穆斯林結(jié)婚必須遵循善良、平等、互悅的原則。雖不計較門當(dāng)戶對，但在家庭背景、宗教信仰、職業(yè)、文化、性格、身份及經(jīng)濟狀況方面大體相配。以保持婚姻的長久、和諧與幸福。不許嫌貧愛富，而看重雙方的品德和才貌。禁止看八字，論生肖相屬相克等陋習(xí)，也不許爭要高額彩禮（聘儀）。伊斯蘭教對穆斯林男女的結(jié)婚，規(guī)定了一些必備條件：

　　1、求婚儀式：男方或女方任何一方向?qū)Ψ秸教岢鼋Y(jié)婚請求，穆斯林稱之為“伊扎布”（阿語意為提請、明誓）。求婚前一般還要相親，即男女雙方在家長的參與下，初次見面相識，互悅滿意就可提親，也就是求婚。

　　2、允婚儀式：對求婚的女方正是表示允諾。允婚的方式有口說同意、微笑、點頭、低頭不語、暗示母親說同意均可。明確反對者為拒昏。允婚穆斯林稱之為“蓋卜萊”（阿語意為接受）。即女方正是接受男方求婚，這是婚姻得以成立的最重要的一環(huán)。伊斯蘭堅決反對逼昏，《古蘭經(jīng)》有明文規(guī)定。

　　3、證婚儀式要求有兩位理智健全、品德良好的成年人在場，直接明確的聽見男女雙方求婚、允婚的明確語言表示，當(dāng)場為男女雙方同意結(jié)婚莊嚴(yán)作證，穆斯林稱之為“舍哈德”（ 阿語意為作證）。無證婚人的茍合乃視為非法婚姻。

　　具備了以上條件和程序，男女雙方可以結(jié)成合法夫妻。而在正式舉行婚禮前，男方必須向女方饋贈適量的聘儀。聘禮的數(shù)額中世紀(jì)規(guī)定最底為十枚銀幣，獲取當(dāng)時當(dāng)?shù)赝ㄐ械囊话銟?biāo)準(zhǔn)。這只是男方當(dāng)事人向女方履行的一項聯(lián)姻義務(wù)，表示對女方的愛意和尊重。聘禮的應(yīng)受人是準(zhǔn)妻子，任何人無權(quán)分享。

　　4、婚禮典儀：穆斯林結(jié)婚都要舉行莊嚴(yán)而隆重的慶典儀式，屆時男方接親女方送親。婚禮一般由男家操辦。雙方邀請親朋好友及嘉賓參加，越多越好。雙方的見證人必須到場，雙方的家長或長輩要出席?；槎Y一般由清真寺阿訇主持或德高望重的領(lǐng)導(dǎo)人物主持。請阿訇教念清真言，然后為雙方當(dāng)面念誦“伊扎卜”經(jīng)（俗稱婚配經(jīng)），附念幾節(jié)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，念畢帶領(lǐng)大家捧手作“杜瓦”（祈愿祝福）?；檠缡腔槎Y最后的也是最重要的一個節(jié)目。宴請參加婚禮的來賓，婚宴一般安排下午或晚上，席終人散，婚禮完成。
十、伊斯蘭教的殯葬儀則

　　伊斯蘭教殯葬儀則、教法規(guī)定穆斯林實行土葬。《古蘭經(jīng)》云；“凡有血氣者，都要嘗死的滋味，我以禍福考驗?zāi)銈?，你們只被召歸我”（21：35）。認(rèn)為穆斯林死亡為一個人最后的必然歸宿，是肉體的消失和精神的升華，是人生的復(fù)命歸真，不是生命的終結(jié)。穆罕默德說：“你們宜速埋亡人，如屬幸福者，宜早使其獲福；如系不幸者，亦當(dāng)盡快使其遠(yuǎn)　避火獄之災(zāi)。”“如早晨死了，不可停放過午；黃昏死了，不可過夜。”

　　因故滯留不得超過3日。教法規(guī)定速葬為“穆斯泰哈布”（Mustahabb，即嘉許的行為）。伊斯蘭教葬禮三項基本要求是土葬、從速、從儉。教法規(guī)定善葬亡人，是活人的善舉義務(wù)。在亡人待葬期間，不宴客，不服孝，禁止襲用非教法規(guī)定的一切習(xí)俗。

1、準(zhǔn)備亡人的殮衣（即克凡）。根據(jù)圣訓(xùn)、教法規(guī)定，殮衣要用白棉布，不宜用色、絲、綢（無白棉布時，婦女可通融使用）。
2、凈禮（俗稱“洗埋體”），為亡人沖洗大凈。
3、殯禮。即站“者那則”。教法規(guī)定舉行殯禮是“副天命”（Farid Kifayah）。穆罕默德說：“你們?yōu)橥鋈俗龆Y拜時要竭誠地為他作祈禱”。
4、埋葬。埋葬亡人的墳坑宜深。旅行者中途死于海船上，按規(guī)定的儀式舉辦后，即可投入水中水葬；戰(zhàn)爭時期穆斯林戰(zhàn)士犧牲后，可免去洗禮、穿殮衣等規(guī)定，允許著原血衣舉行殯禮后埋葬。墳?zāi)怪胁粶?zhǔn)有隨葬物品。

　　中國穆斯林把伊斯蘭教葬禮習(xí)慣稱為清水洗，白布裹，簡短殯禮，深土埋葬，簡稱為洗、穿、站、埋四項副天命。教法規(guī)定3日之中，除遠(yuǎn)來親友外，不在喪生家中吃飯，以免增加喪家負(fù)擔(dān)。至于中國穆斯林習(xí)慣上在亡人入土前后舉行的一系列宗教儀式加占香、傳經(jīng)、誦經(jīng)，做“都阿”，念“七竅米”、寫護心“都阿”，念土塊“都阿’、下土經(jīng)、回頭經(jīng)，過七日、月頭、四十日、百日、周年、三年，及生歿之后等紀(jì)念活動，多為亡人親屬對死者表示追思懷念的一種形式，或代親贖補罪過、祈求真主恕饒人生前過失的一種善良愿望，并非教法規(guī)定必須遵守的圣行或義務(wù)。