在土族研究中，記述土司屬民時(shí)，分為“土漢民”、蕃族、回族、蒙古族4種情況。但又將土司所屬之民不分情況，全部列入土族，似為欠當(dāng)。后有學(xué)者在論述土族史時(shí)，亦把土司屬民皆為今土族成分。對于此論，尚需推究。愚意以為，土族和土民是兩個(gè)不同性質(zhì)的概念，絕對不能混同。蓋因“土民”中不但有土族之先民，而且有漢回藏等諸多民組成分，應(yīng)具體情況具體分析，不能一概而論。

　　對于氐、羌、匈奴的研究，亦征引了大量資料，編制詳表，加以說明。主要是：《清水氐楊氏世系表》、《略楊臨渭氐前秦苻氏世系表》、《戎氐種姓表》、《北涼沮渠氏世系表》、《西羌大事表》。其中表列了三苗、氐羌、西羌鬼方、羌、無弋羌、白馬羌、參狼羌、研種羌、先零羌、封養(yǎng)羌、牢姐羌、罕羌、幵羌、鍾羌等55種，非常詳盡，是研究歷史應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度和求實(shí)作風(fēng)。

　　對于漢族的研究著重搜羅記載了甘肅385種族姓，在研究姓氏的同時(shí)，記載了各族姓中在歷史上有貢獻(xiàn)的人物，把族姓研究和人物傳記結(jié)合起來，在方志撰寫中尚屬首例。由于材料翔實(shí)充分，又概括扼要，很有參考價(jià)值。

　　五、列表與記傳結(jié)合，研究歷代土司，科學(xué)翔實(shí)。

　　甘肅歷來是一個(gè)漢族與少數(shù)民族共居的地方，雖然不是邊疆，但與中原地區(qū)有別。為了羈縻少數(shù)民族，歷代統(tǒng)治階級在這里設(shè)了不少土司，以期借助土司之力，達(dá)到其統(tǒng)治這些民族的目的。研究土司制度和世襲罔替制度，是研究各少數(shù)民族的一個(gè)重要內(nèi)容。鄧氏在撰寫《甘肅新通志》民族志稿時(shí)，專門列出章節(jié)，對甘肅47個(gè)土司系統(tǒng)進(jìn)行了列表綜述。并指出："而蒙番回各族土司，因民族團(tuán)結(jié)，地方偏僻之故，故能長養(yǎng)，子孫以迄于今?！睹魇?middot;兵制》云，編外歸附者設(shè)羈縻衛(wèi)、所，官其長為都督、都督指揮使、指揮使、千百戶、鎮(zhèn)撫等官，賜敕書印記。此甘肅土司星羅棋布，流傳至今之故歟。大約土司之?dāng)?shù)，蒙番二族居多，漢回二族次之。中多英勇之資，捍御之功。

　　這些土司系列是：臨洮趙土司趙琦、河州何土司何鎖南普、韓土司韓哈麻、王土司王且錄、臨潭楊土司楊些的、昝土司昝南季節(jié)、小楊土司楊永魯札拉肖、垂巴寺僧綱阿旺老布藏、著羅寺僧綱楊永魯、麻儞寺僧綱力車加綻、圓成寺僧正侯顯、岷州馬土司馬紀(jì)東、侯土司侯朵兒只班、趙土司趙黨知卜、侯百戶侯祥巴古子、趙土司趙綽思覺、侯國師侯綠竹尖挫、西寧祁土司祁貢歌星吉、陳土司陳子明、李土司李賞哥、納土司納沙密、汪土司汪南木哥、吉土司吉保、碾伯祁土司祁朵而只失結(jié)、李土司李南哥、趙土司趙朵爾只、阿土司阿矢拉、甘土司甘鐵木錄、朱土司朱癿鐵木、冶土司冶薛都爾、李土司李化鰲、辛土司辛多力癿、剌土司剌哈剌反、大通曹土司曹通溫布、循化韓土司韓寶、韓百戶韓沙班、平番魯土司魯阿失都鞏卜失加、魯同知魯鏞、魯同知魯福、魯千戶魯國英、魯副千戶魯邦俊、西坪土官楊茂才、西六渠土官何倫、楊土官楊國棟、魯土官魯察伯、海土官海世臣、永昌木千戶木地加太。在上述土司或繼承者中對朝廷有貢獻(xiàn)的39人，如趙琦、何鎖南普、韓完卜、李英等分別撰寫了小傳或事略。

　　土司制度對于維護(hù)的封建統(tǒng)治，團(tuán)結(jié)少數(shù)民族內(nèi)部，發(fā)揮過重要作用。自民國20年（1931）改土歸流以后，已不存在。但它是民族發(fā)展中的歷史現(xiàn)象，研究土司制度，對于民族研究無疑是重要的一環(huán)。鄧氏之后，迄今未見有重要成果問世。所以說，鄧隆的研究是具有重要意義的。

　　六、史志結(jié)合，縱論四大宗教，詳盡概括。

　　宗教是意識(shí)形態(tài)中的一種現(xiàn)象，它是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，并對基礎(chǔ)起反作用的上層建筑。歷代統(tǒng)治階級在他們實(shí)施統(tǒng)治人民群眾時(shí)，都十分重視宗教的不可忽視的作用，利用宗教為其政治服務(wù)。在史書和方志中，大都把宗教列為重要的章節(jié)，加以論述和記載。馬克思主義經(jīng)典作家指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，在人們頭腦中的幻想的反映，人間的力量采取了超人間力量的形式。”這就是說，它是人們對于周圍世界、社會(huì)生活的錯(cuò)誤和虛妄的見解。

　　宗教又是一種歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡過程。在不同的歷史時(shí)期，宗教影響著整個(gè)社會(huì)和人們。鄧隆是一個(gè)虔誠的佛教居士，但在論述傳播在甘肅大地上的宗教時(shí)，不以自己所信奉的宗教為局限。不薄此厚彼，不貶低為己所信仰之外的宗教，能客觀的加以論述和評價(jià)，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者的雍容大度和實(shí)事求是的治學(xué)精神。

　　具體的論述方式，以縱向論述宗教發(fā)展歷史的同時(shí)，史、事、人結(jié)合，著重于甘肅這個(gè)特定的環(huán)境。他翻閱了近百種歷史古籍，地方志及其他著作，融會(huì)貫通，從容論說，基本上做到了公正客觀。又著重記述和介紹了各種宗教在甘肅的大事和人物?！斗鸾獭芬还?jié)中，全面而簡括的論述了漢明帝夢金人，頂有白光，飛行于殿庭。便于承平八年（447），遣中郎蔡愔等出使天竺。畫佛陀之像，請沙門攝摩騰、竺法蘭來中國傳播佛教，及其以后佛教在中國和甘肅的傳播情況。此為佛教在中國傳播之開端。并著重記述了哲布尊丹巴、章嘉胡圖克圖、土官胡圖克圖、阿加胡圖克圖、嘉木樣加巴等有關(guān)甘肅的佛教人物事跡。也記述了明代大慈法王及建修弘化寺的事跡；三羅喇嘛歸附明廷及敕建瞿曇寺；喇嘛端竹領(lǐng)占奉使烏斯藏，封為西天佛子等事跡。

　　在《回教》一節(jié)中，記述了伊斯蘭教在甘肅的傳播情況。并提出了“凡信奉回教者，而非回種人”這一觀點(diǎn)。最早指出了民族和宗教是這兩個(gè)截然不同的概念，為區(qū)分各少數(shù)民族提出了理論根據(jù)。他說：“于是回教蔓延，遍于內(nèi)地，中國人亦有信其教者，然是為回教徒，而非回種人。即回紇（指今維吾爾族）以系回教徒，而非回教種人也。”民國時(shí)期，凡信仰伊斯蘭教者均以回回人稱之，其中包括了今之回族、撒拉族、維吾爾族、哈薩克族，以及新中國成立后識(shí)別認(rèn)定的東鄉(xiāng)族和保安族。鄧隆的論述糾正了當(dāng)時(shí)的不正確觀點(diǎn)，是有歷史意義的。同時(shí)鄧氏還記載了回族中的優(yōu)秀分子為國盡忠的功勛，如甘肅回族蕭福祿、馬福祿等人，為國勞瘁，功勛卓著，炳耀史冊。同時(shí)也記述了清乾隆四十六年（1781）蘇四十三與韓二哥反清起義，乾隆四十九年（1784）田五阿訇復(fù)起反清始末，清同治初年馬化龍、馬占鰲起事反清經(jīng)過。對河州伊斯蘭教在長期的傳播過程中分為大拱北、胡門、北莊、巴素池、張門、畢家場、臨洮（指穆扶提）、花寺等教派的概略情況，也進(jìn)行了記述。這是我國最早記述伊斯蘭教內(nèi)部派別的文字記載，彌足珍貴。

　　在《道教》一節(jié)中指出：“道家者流，本出黃老。黃帝四篇，老子二篇，最得深旨。”記載了皇帝問道于崆峒等傳說，以及明代道士張三豐在秦隴、岷州游歷的事跡。三豐弟子孫碧云，于永樂時(shí)應(yīng)肅王之邀，住持蘭州金天觀的經(jīng)過。著名道士劉一明住持棲云山40余年，重建棲云山道觀，潛心寫作著述25種的事跡。

　　《基督教》中，介紹了唐天寶四年（745），大秦景教傳入中國，建中二年（781），大秦僧景都撰寫《大秦景教流行中國頌》，呂秀巖書寫，并刊立于寺，此為天主教東來之始。1928年，羅馬教皇尼古拉司派意大利人孟德高維奴，赴中國建禮拜寺于北京。對基督教傳入甘肅的經(jīng)過記載頗詳，足資后學(xué)研究參酌。1878年，羅馬教皇派比利時(shí)韓主教駐甘肅傳教，立堂于平?jīng)觥?905年，教皇分甘肅教務(wù)為二區(qū)，甘北以涼州為總堂，甘南以天水為總堂。1925年，教皇改派德籍主教司鐸，接管教務(wù)。以蘭州、秦州為主教區(qū)。法來善為秦州主教，濮登博為蘭州主教?；浇讨罆?huì)、協(xié)同會(huì)、神召會(huì)，陸續(xù)傳入甘肅，有會(huì)堂200余處。

　　以上為甘肅境內(nèi)所傳播的宗教概貌，是甘肅早期研究宗教的重要著作，雖其簡略，以方志這種體例而論，不僅具有重要意義，而且也是屬別開生面的特例。

　　七、發(fā)隱闡微，考究隴上方言，得訓(xùn)詁之正義。

　　訓(xùn)詁學(xué)是我國一門古老的科學(xué)，它從語言學(xué)的角度研究古代文獻(xiàn)，是批判地繼承我國古代文化遺產(chǎn)首先必須運(yùn)用的一門基礎(chǔ)科學(xué)。它不僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，在今天還又很重要的實(shí)用價(jià)值。唐代訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達(dá)曰：“詁者，古也。古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也。道物之形貌以告人也。”又說：“詁訓(xùn)者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之意盡歸于此。”

　　中國地大物博，人口眾多。水土相異，語多方言。這是因?yàn)橹腥A民族是由古代各民族和族姓融合而成，語言的形成也表現(xiàn)了這種錯(cuò)綜復(fù)雜的過程，融合了古代民族和族姓的語言成分。同時(shí)語言從古代流傳下來，經(jīng)過幾千年的流傳、演變，好多詞匯和讀音在某些地方保留了下來，就成語言的“活化石”。人們不難發(fā)現(xiàn)，這些語言的“活化石”，可以從古代文獻(xiàn)典籍中找到它的原始風(fēng)貌。人們?yōu)榱搜芯空Z言腠理，“同方俗之殊語，釋古今之異言”，便有了“方言”、“訓(xùn)詁”之學(xué)。早在東漢時(shí)期，辭賦家揚(yáng)雄就開始研究方言，開訓(xùn)詁之先河，撰著《方言》。

　　鄧隆考證古籍文獻(xiàn)，仿照《爾雅》的體例，遴選隴右方言400余條，匯集了古今甘肅各地同義詞語，寫成了是篇。這是一本研究我國古代方言詞匯的珍貴資料，也是訓(xùn)詁學(xué)的重要著作。

　　鄧隆生于斯，長于斯，對于隴上方言早已熟悉，并有一定的研究。他分纂《甘肅新通志》時(shí)，將方言列為一個(gè)專題，寫出了很有分量的《方言篇》。此篇對隴上有代表性的方言進(jìn)行了考證和論述，是隴上研究方言訓(xùn)詁之楚翹。他翻閱了大量古籍，如五經(jīng)四書、《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等子類圖書，以及廿四史、《玉篇》、《世說新語》、《能改齋漫錄》、《考工記》、《爾雅》、《通志御覽》等40多種，足見其考證之精當(dāng)。

　　為見其精深宏博，不妨征引幾條，以見矩度：

　　今為雞孵卵曰：“抱雞兒”。“抱”即“孚”之古音（通作孵）?！洞呵?middot;隱八年》：“公及莒人盟于浮來。”《公羊》、《梁谷》二傳并作"包來"。《禮記》：“投壺若是者浮。”注或作匏?！墩f文》：“罦孚，一作抱。”桴或作枹，孚亦作孵。枹鼓之枹，亦以抱得聲。伏羲，亦作包羲。虛浮，今曰虛泡，是其證也。

　　今謂不敢作聲曰：“處處兒”。兒童喧呶哭嚎者，亦禁之曰："處處兒的"。處當(dāng)作齼音。楚，齒傷醋也。曾茶山《餉柑》詩："莫向君家樊素口，匏犀微齼遠(yuǎn)山顰。"齒傷酸。北平謂膩煩其事，不愿言曰："醋也。"意亦略同。俗嗤多言者謂"大牙撩嘴"。此為反面形容詞。

　　《廣雅》：“款，愛也。”誠懇相愛曰：“款誠”。今謂溺愛曰：“款款兒。”輕舉其物亦曰：“款款兒的。”《詩》“老夫灌灌”，款款也（灌、款音相近）。即“老夫款款”，不敢惹。又杜甫詩：“點(diǎn)水蜻蜓款款飛“皆與今語同。

　　鄧氏考察了大量隴上方言后，得出了一個(gè)結(jié)論：隴人方言多合雅詁，并非亂于羌胡。指出：“隴右雖僻處邊陲，然其方語多合雅詁，人或不察，因謂亂于羌胡。夫羌胡能亂中夏，而不能變其語言，猶之異族侵居中原者，能專其政令，而不能變其文化也。”當(dāng)然，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，鄧氏之論未免失之全面。羌胡語言之影響漢語，在所難免。如今之臨夏方言，語多倒裝句，實(shí)乃羌、藏語言的影響。另外穆斯林中流行的阿拉伯和波斯語言成分，也是外語影響漢語之一例。

　　鄧隆撰寫《甘肅新通志》方言篇之后18年，有甘谷學(xué)者李恭撰寫了《隴右方言發(fā)微》一書。對鄧氏之文，多有參考。此書共收入隴右方言567條，校之鄧氏之作有所增加，并輸入了新的研究成果。但不難看出，鄧稿對李著的影響。

　　八、鉤玄發(fā)隱，綜述秦涼文化，以期發(fā)揚(yáng)光大。

　　鄧隆在《民族志稿》中，專辟學(xué)藝一章，縱論秦涼（指甘肅）文化，以學(xué)術(shù)和技藝兩方面為梗概，鉤玄發(fā)隱，詳加考證論說。其目的在于告訴人們秦涼文化博大精深，以期發(fā)揚(yáng)而光大之。

　　鄧隆指出：“學(xué)術(shù)、文藝為民族思力所表見，文野程度所分判也。甘肅雖曰邊徼，而為吾民族發(fā)祥之地，學(xué)藝至多可述。顧其事頗繁賾，且又時(shí)與諸目類互見，董理記載，殊費(fèi)斟酌。”又云：“后之君子倘得參稽而合觀之，則于秦涼以往之文化可覘其全。以亦見我先圣先哲所遺留于我后人者至大。嗚呼！發(fā)揚(yáng)光大之，豈非我后來者之責(zé)歟！”這里鄧氏一方面肯定了中華民族發(fā)祥地——秦涼文化的繁賾，另一方面呼吁后來之人發(fā)揚(yáng)而廣大之，其用心之良苦，為后學(xué)立極。

　　因?yàn)閷W(xué)術(shù)和技藝是相互關(guān)聯(lián)的，相互交錯(cuò)的。鄧氏在論述時(shí)采用“互見者從其略，專述者從其詳”的辦法，對屬于秦涼學(xué)術(shù)和技藝方面的學(xué)藝，諸如經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、法律、文字、音樂、書畫、雕刻、武術(shù)等十個(gè)門類，進(jìn)行了縱向的梳理和橫向的論證、評述。重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)明確，有詳有略，考據(jù)充分，有褒有貶，可做十部相關(guān)簡史來讀。這是綜合研究甘肅學(xué)術(shù)史和技藝史的發(fā)端之作，其評論水平在當(dāng)時(shí)來說是一個(gè)相當(dāng)高度，迄今尚無如此全面研究甘肅的文化者。

　　在經(jīng)學(xué)方面，高度評價(jià)了《易經(jīng)》。六經(jīng)莫古于《易》，而始作《易》者為甘肅天水人——伏羲。伏羲作八卦“以通神明之德，以類萬物之情”。這是甘肅文化的亮麗之點(diǎn)，為中華民族文明之首。其次為《書經(jīng)》，其中《禹貢》記載大禹治水于積石。而大禹生于西羌，亦即今甘肅之地?！肚厥摹穭t記敘了秦人的活動(dòng)。說明秦始皇故里在今甘肅隴城?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)》、《秦風(fēng)》則描寫了甘肅古代之民俗風(fēng)情。所有這些，與古代經(jīng)學(xué)密切相關(guān)，是甘肅文化的最早記載和表述。其后甘肅學(xué)人如皇甫謐之研究古文《尚書》，張軌明于理學(xué)，皆名震一時(shí)。其后由余闕、黃諫、胡纘宗、雍焯、鄭文祿、雍鎬、何賢等人，詮注諸經(jīng)，各有見解。

　　在史學(xué)方面，《左傳》家有張璠、《史記》家有李延壽，《漢書》家有鄧淵，唐代有令狐德棻撰《周書》五十七卷，前涼西曹邊瀏著《涼國春秋》五十卷，劉慶著《涼記》十二卷。這些都是地方割據(jù)政權(quán)之史書，風(fēng)行一時(shí)，今已不存。明代以來，趙時(shí)春、胡纘宗皆善治史。以所作方志聞名當(dāng)時(shí)。清辛澍、張澍、王權(quán)亦善治史地之學(xué)，聲名境內(nèi)外。武威李銘漢所著《續(xù)通鑒紀(jì)事本末》110卷，體大且精，為近代名作。

　　理學(xué)方面，李翱《復(fù)性書》三篇，“求端于性情動(dòng)靜之際，以發(fā)誠明之要”，是甘肅理學(xué)方面的重要著作。蘭州段堅(jiān)私淑河?xùn)|薛瑄，務(wù)致知而踐其實(shí)，故能以儒術(shù)施于政事，為一時(shí)所推。河州何永達(dá)師事三原理學(xué)名宿馬理，能傳其學(xué)，著述《春秋井鑒》及《林泉偶得》，進(jìn)呈御覽，受朝廷表彰。牛樹梅《復(fù)雷乙垣格致說》，闡揚(yáng)朱熹之學(xué)，與陸象山本心論，王陽明良知之說，一脈相承，為時(shí)人公認(rèn)。近代蘭州劉爾炘治程朱理學(xué)，能融會(huì)宋明學(xué)術(shù)，歸于實(shí)用。非盡談性命者之所可比擬，一時(shí)從其學(xué)者眾。

　　在文學(xué)藝術(shù)方面，歷史上甘肅走在時(shí)代前列。伏羲氏作網(wǎng)罟之歌，岐伯始作鐃歌，五言詩源于李陵，辭賦偏美于漢陽趙壹，徐淑作《答夫詩》，為一代女詩人。此后詩人輩出，如滿天星斗，灼耀華夏之星空。陰鏗、李白、李益、李賀，繼之以鄧千江、李夢陽、趙時(shí)春、以及何宗韓、秦維岳、張國常、劉爾炘，皆一代文學(xué)之士。其作品在甘肅乃至全國文學(xué)史上有一定地位。

　　在書法、繪畫方面，漢張芝善草書，世謂之草圣。趙壹作《非草書》為我國最早書法評論。漢仇靖書寫《西狹頌》，晉索靖之章草，為書法之最卓著者。唐李世民作《王羲之傳》，使二王書法稱雄一千五百余年。明清以來，有唐璉、朱克敏為全省特出者。在繪畫方面，唐人李思訓(xùn)山水畫，人稱大李將軍。其子李昭道變父之妙，又過之，人稱小李將軍。明清以來，工畫者更多。正寧羅理、慶陽張鐸、寧夏范廉、胡鉞、蘭州趙沖谷、王岱、安化米萬鐘、俱以畫名。對于法律、文字等諸多方面的成果，進(jìn)行了總結(jié)和論述，肯定了甘肅在這些方面的突出人物和成就。

　　音樂領(lǐng)域內(nèi)，有伏羲砍桐為琴，女媧作笙簧，岐伯作軍樂，皆在甘肅這片土地。聞名唐代的西涼樂，來自甘肅河西大地。羌氐之舞蹈、篳篥，黨項(xiàng)之琵琶，天山之踏歌，皆為甘肅一時(shí)之先。

　　當(dāng)我們讀鄧隆遺稿時(shí)，不禁感慨系之。鄧隴作為隴上一代才人，在學(xué)術(shù)上涉獵面很廣，視野也是開闊的。它不僅以敏捷的文才稱，而且以眾多的學(xué)術(shù)成果見長。所有這些是他寒窗苦讀，勤于耕耘的結(jié)果。因此，他的治學(xué)精神和風(fēng)格，值得后來者學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)然，我們也想到了整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的重要。一個(gè)在學(xué)術(shù)上有成就的人，由于種種原因，難免將其著述全部整理行世。這就需要后起之人擔(dān)負(fù)起整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的責(zé)任。把前人的學(xué)術(shù)成果發(fā)揚(yáng)光大，是非常有意義的事情，我們何樂而不為呢？    (趙忠)