1、精通阿拉伯人的語言?！豆盘m經(jīng)》是通過阿拉伯人的語言下降的,它匯集了阿拉伯人語言中的許多方言。薩迪格.拉菲儀在反駁塔哈候賽因關(guān)于《古蘭經(jīng)》的謬論時說：“隨著人們理解力的提高，這本經(jīng)中明文的含義也不斷推陳出新。”

在學(xué)者們?nèi)匀徊荒軐⑹ビ?xùn)字句中的全部含義解釋清楚的今天，那些想從教法例證的角度來理解者,就更需要精通圣訓(xùn)的語言和穆圣講話的風(fēng)格。

2、精通闡釋《古蘭》含義的健全的圣訓(xùn)。即精通圣訓(xùn)學(xué)并掌握健全的圣訓(xùn)，不隨私欲擅自解釋《古蘭》的含義。穆斯林的任何判斷都應(yīng)該有理有據(jù),標(biāo)明作為證據(jù)的圣訓(xùn)明文,指出其傳述線索和圣訓(xùn)出處都源自何處。因?yàn)槭ビ?xùn)有時以逐字逐句的方式傳述,有時則僅傳述其大意。同時還不能僅僅依據(jù)一段圣訓(xùn)便作出判斷,應(yīng)該綜合關(guān)于這個問題的所有圣訓(xùn)后再作判斷。

3、掌握權(quán)衡圣訓(xùn)強(qiáng)弱和優(yōu)選的方法。教法判律不能僅憑一段圣訓(xùn)的傳述，但是要想做到對圣訓(xùn)強(qiáng)弱的權(quán)衡和優(yōu)選，就必須精通宗教原理文化。對那些缺乏宗教原理文化的學(xué)者,我們只能稱之為“半瓶醋”學(xué)者,他的學(xué)識和理論常常搖擺不定,缺乏依據(jù),對各種不同的圣訓(xùn)傳述系統(tǒng)也無所適從。

賈亞博士稱,圣訓(xùn)學(xué)家們對圣訓(xùn)強(qiáng)弱進(jìn)行權(quán)衡和優(yōu)選的方法共有五十種,不知道那些聲稱他們完全理解圣訓(xùn)含義或圣訓(xùn)例證的人是否都掌握了這些方法呢？

4、了解圣訓(xùn)分折學(xué)。據(jù)賈亞博士的解釋，圣訓(xùn)分折學(xué)是一門只有極少數(shù)人掌握的學(xué)問,是專業(yè)中的專業(yè)。一般來說,圣訓(xùn)分折學(xué)注重對那些表面看來是健全可靠的圣訓(xùn)進(jìn)行研究, 細(xì)致地分折研究其中隱含的導(dǎo)致圣訓(xùn)強(qiáng)弱的諸多原因。

賈亞博士解釋道,盡管圣訓(xùn)分析的研究及分析的方法艱深晦澀,但卻是圣訓(xùn)學(xué)的學(xué)生必備的學(xué)問。至于那些對圣訓(xùn)分析學(xué)一竅不通而又發(fā)布教法判令者,他們不過是無知者,其錯誤之處有可能造成不可挽回的惡果。須知,隱含著缺陷的圣訓(xùn),在圣訓(xùn)學(xué)家眼中是過不了關(guān)的。

5、通曉《古蘭》和圣訓(xùn)經(jīng)文中廢止與被廢止的明文。這也是經(jīng)注學(xué)不可分割的基礎(chǔ)知識,也是教法判斷時的基本常識。否則，在注解時不同的《古蘭》明文便會矛盾重重，互相沖突。因此,注釋《古蘭經(jīng)》的學(xué)者,他們務(wù)必通曉古代和現(xiàn)代的經(jīng)注學(xué)原理及教法原理的經(jīng)典著作。

伊瑪目古爾圖比說：“伊斯蘭的學(xué)生必須掌握這門學(xué)問,其中的教益頗多,學(xué)者更須精通,否則只是一些馱經(jīng)的無知者，其對合法與非法事物的教法判律也因此而缺乏學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)。”

據(jù)艾布布赫特里傳述說：阿里走進(jìn)清真寺,見到一個人正在向周圍的人演講。
阿里問道：“這是誰呀?”
人們答道：“他是一個勸誡者。”
阿里說：“他不是勸誡者，我是阿里,你們把我介紹給他。”
阿里走到那人面前問道：“你知道廢止和被廢止的經(jīng)文嗎?”
答：“不知道。”
阿里便說：“那請你離開我們的清真寺,不要在這里宣講。”
另一個傳述說：“你知道廢止和被廢止的經(jīng)文嗎?”
答：“不知道。”
阿里說道：“你真是既害己又害人呀!”

最后,賈亞博士強(qiáng)調(diào)說,學(xué)習(xí)并掌握這些教法判斷的原則和規(guī)定需要數(shù)年的刻苦學(xué)習(xí)和名師的悉心指導(dǎo)。教法判斷不是通過看書學(xué)習(xí)就可窺見其中深意,只有跟隨那些真正的教法大師們學(xué)習(xí)才會學(xué)有所成。
賈亞博士殷切希望那些輕涉教法判令者,首先去學(xué)習(xí)教法判斷的原理。避免因?yàn)樗麄兊牟簧鞫屢了固m民族為某一族,某一派的私欲墮入形形色色分歧中,并最終使伊斯蘭民族長期內(nèi)耗而無力自拔,遠(yuǎn)離文明與進(jìn)步的列車。