任何一種經(jīng)濟(jì)制度都是在一定的道德和法律觀念下形成的，也是在相應(yīng)的法律制度下運(yùn)行，并受到這種法律制度保護(hù)的。例如，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度就是以個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯這一法律觀念為最重要的基礎(chǔ)的；資本主義社會(huì)鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)，但同時(shí)又很強(qiáng)調(diào)契約作為自由競(jìng)爭(zhēng)的法律基礎(chǔ)的重要性。同樣，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度也有自己的法律觀念和法律原則，例如關(guān)于人人都有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)，主要的生產(chǎn)資料（如土地、森林、資源和各種礦藏等）都屬于全體人民所有等等。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想以及相應(yīng)的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)制度，也是以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的。要認(rèn)識(shí)和研究伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)行為，就必須了解伊斯蘭教的法律觀念和法律制度。

　　一、沙里亞：伊斯蘭經(jīng)濟(jì)的法律基礎(chǔ)

　　說(shuō)到法律，按照人們一般較為熟悉的說(shuō)法，就是由一個(gè)國(guó)家政權(quán)的立法機(jī)構(gòu)制定的行為規(guī)則，而且這些行為規(guī)則要由國(guó)家政權(quán)來(lái)保證強(qiáng)調(diào)執(zhí)行或者實(shí)施，它們往往體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志。然而，在伊斯蘭社會(huì)中，關(guān)于法律的觀念卻與一般的世俗性社會(huì)存在著一個(gè)根本的區(qū)別。這就是，在世俗社會(huì)中，法律是由政治家或法學(xué)家制訂的，也就是說(shuō)，法律的來(lái)源是人的思想；而在伊斯蘭社會(huì)中，法律是來(lái)自真主的，也就是說(shuō)，伊斯蘭社會(huì)的根本性法律不是由人制訂的，而是由真主授與的。

　　《古蘭經(jīng)》中明確寫(xiě)道：“天地的國(guó)權(quán)，歸他所有；萬(wàn)事只歸于真主。”（57：5）“多福哉擁有主權(quán)者!他對(duì)于萬(wàn)事是全能的。”（67：1）根據(jù)伊斯蘭教義，世間的萬(wàn)物都是真主創(chuàng)造的，他全知全能、主宰一切。為了指引人們行正道，真主便向先知（或稱圣人）穆罕默德啟示了伊斯蘭教的律法，即每一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林都必須遵守的神圣誡命。伊斯蘭宗教律法統(tǒng)稱為“沙里亞”（Ｓｈａｒｉａ），也叫作“伊斯蘭教法”或“穆斯林法”，是指導(dǎo)穆斯林個(gè)人、家庭和社會(huì)生活的行為規(guī)范。阿拉伯文“沙里亞”一詞原意為“通向水源之路”，泛指“行為”、“道路”，在宗教上指真主指引的道路。只有嚴(yán)守沙里亞，穆斯林才能在今世幸福吉祥，并在來(lái)世得到拯救，免墮火獄。

　　由于沙里亞是真主意志的體現(xiàn)，因此它具有神圣性、強(qiáng)制性和永恒性。沙里亞的神圣性不是來(lái)自理性判斷或功利主義的需要，而是出自虔誠(chéng)的宗教信仰和宗教感情，即相信天地萬(wàn)物皆為真主的創(chuàng)造、所安排。一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林必須敬畏真主，遵守“真主的法度”。同樣，它的強(qiáng)制性也不同于世俗的法律。世俗法律的強(qiáng)制性是靠國(guó)家機(jī)器（如軍隊(duì)、警察等）來(lái)執(zhí)行和維持的，而沙里亞的權(quán)威性主要是來(lái)自穆斯林對(duì)真主的信仰和敬畏，是靠虔誠(chéng)的信仰和信心。當(dāng)然，伊斯蘭教法的執(zhí)行在一定程度也要依靠伊斯蘭社團(tuán)或者國(guó)家的力量。其永恒性體現(xiàn)為，由于沙里亞是來(lái)自全知全能的真主，因而它永遠(yuǎn)是正確的、完整的，其范圍無(wú)所不包，而且不會(huì)因時(shí)間和地點(diǎn)的改變而改變，適用于任何時(shí)代和任何地點(diǎn)，對(duì)所有伊斯蘭教的信仰者都具有約束力。虔誠(chéng)的穆斯林認(rèn)為，世俗性的法律由于是人們自己制訂的，因此它們是可以隨意更改的，而伊斯蘭社會(huì)的法律是真主授與的，因此它們是永恒的、亙古不變的，人們是不能對(duì)其妄加更改的。

　　除了真主授與和人定這個(gè)根本性區(qū)別外，伊斯蘭教法與其它世俗法律還有一個(gè)重要的區(qū)別。上面說(shuō)過(guò)，一般的“法律”是一種由國(guó)家制定的行為規(guī)則，并由國(guó)家政權(quán)來(lái)強(qiáng)制實(shí)施。而伊斯蘭教法，即沙里亞，卻并不完全是這樣一種“法律”。根據(jù)沙里亞的規(guī)定，人們的行為可劃分為五大類：一、必須遵守的行為；二、受鼓勵(lì)的行為；三、允許的行為；四、受譴責(zé)的行為；五、禁止的行為。某種行為是合法的還是非法的，是允許的還是不允許的，是應(yīng)該受到鼓勵(lì)的還是應(yīng)該受到譴責(zé)的，并沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，需要教法學(xué)家根據(jù)自己的學(xué)識(shí)、水平來(lái)作出判斷，而且不同的教法學(xué)派也有不同的判定方法和判斷標(biāo)準(zhǔn)，因而是一個(gè)非常困難和復(fù)雜的問(wèn)題。從上述的劃分來(lái)看，沙里亞與一般世俗法律的重要差別在于，一般的法律所規(guī)范的行為是“能夠做什么”和“不能夠做什么”，而伊斯蘭教法還包括了“應(yīng)該做什么”。也就是說(shuō)，沙里亞所涵蓋的范圍除了法律規(guī)范之外，還包括道德規(guī)范。正如有的研究者所指出的：“伊斯蘭教法不同于現(xiàn)代意義的法律，而相當(dāng)于一種宗教倫理的行為規(guī)范；它從來(lái)都不是一部正規(guī)的法典，實(shí)質(zhì)上是一種包羅萬(wàn)象的應(yīng)盡的義務(wù)體系。”

　　一般說(shuō)來(lái)，沙里亞體系的主要內(nèi)容包括這樣四大類：一是關(guān)于宗教義務(wù)和宗教禮儀的律法規(guī)定；二是關(guān)于懲戒方面的內(nèi)容，即針對(duì)伊斯蘭社會(huì)中刑事犯罪的律法規(guī)定；三是關(guān)于伊斯蘭社會(huì)中民事和家庭事務(wù)的律法規(guī)定；四是有關(guān)商業(yè)和經(jīng)濟(jì)方面的律法規(guī)定。這樣，伊斯蘭社會(huì)生活的各個(gè)方面，以及穆斯林個(gè)人生活的各個(gè)階段，幾乎都有相應(yīng)的道德和法律規(guī)定。盡管沙里亞的范圍無(wú)所不包，而且其有效性永恒不變，放之四海而皆準(zhǔn)，但是伊斯蘭教法學(xué)家們卻非常強(qiáng)調(diào)沙里亞的基本原則和具體規(guī)定之間的區(qū)別。他們把前者稱為“烏蘇勒”，意為“根本”或者“根源”，而把后者稱為“福魯阿”，意為“枝葉”。將沙里亞分為“樹(shù)根”和“枝葉”這一形象的比喻，生動(dòng)地體現(xiàn)了傳統(tǒng)教法學(xué)者們嚴(yán)格地將伊斯蘭教法的基本原則與各種具體規(guī)定區(qū)分開(kāi)來(lái)。他們認(rèn)為，沙里亞的根本原則是神圣不可更改的，而針對(duì)具體問(wèn)題的有關(guān)規(guī)定卻是由人來(lái)決定的。也就是說(shuō)，只要在符合沙里亞原則的基礎(chǔ)上，人是可以發(fā)揮自己的聰明和智慧的。遜尼派的四大教法學(xué)派都一致接受沙里亞有這樣四大來(lái)源：《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》（遜奈）、類比（格亞斯）、公議（伊智瑪）。其中《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》是基本來(lái)源，類比和公議是次要來(lái)源。伊斯蘭教什葉派稍有不同，該派接受《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、公議三種來(lái)源，但不認(rèn)為類比是教法的來(lái)源之一，而代之以推理（阿格勒）或者獨(dú)立判斷（伊智提哈德）。一切有關(guān)伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐的沙里亞也無(wú)不出自這四大來(lái)源。

　　二、教法的基本來(lái)源——《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》

　　《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文分為麥加章和麥地那章兩大部分。麥加章主要是關(guān)于宗教信仰、義務(wù)及禮儀方面的內(nèi)容，而麥地那章則主要是有關(guān)穆斯林國(guó)家的社會(huì)即經(jīng)濟(jì)生活方面的內(nèi)容，因此這一部分與沙里亞的關(guān)系更為密切。當(dāng)然，麥加章與麥地那章在內(nèi)容上并不是截然分開(kāi)的，例如，麥地那章中也有不少關(guān)于信仰、禮儀方面的內(nèi)容，而麥加章中也涉及了社會(huì)—經(jīng)濟(jì)生活。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)，在《古蘭經(jīng)》的6236節(jié)經(jīng)文中，直接涉及律法的有600多節(jié)。

　　《古蘭經(jīng)》中關(guān)于社會(huì)即經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容十分豐富。歸納起來(lái)，大至包括以下幾個(gè)大的方面：（一）關(guān)于婚姻、男女之間的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定；（二）關(guān)于父母與子女的關(guān)系，對(duì)彼此之間責(zé)任、義務(wù)的規(guī)定；（三）關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承，包括遺產(chǎn)的分配份額、遺贈(zèng)、遺囑等規(guī)定；（四）關(guān)于刑事犯罪，包括殺人、偷盜、搶劫以及報(bào)復(fù)的處罰規(guī)定；（五）關(guān)于商業(yè)、金融活動(dòng)，例如對(duì)債務(wù)、契約、公平買賣等的規(guī)定，以及對(duì)利息、賭博的禁令；（六）關(guān)于飲食的規(guī)定，例如禁忌食品和禁止飲酒等。此外，《古蘭經(jīng)》中還許多其他的規(guī)定，如關(guān)于善待和釋放奴隸、關(guān)于參加圣戰(zhàn)和戰(zhàn)利品的分配，以及關(guān)于基督教徒、猶太教徒等“信奉經(jīng)典的人”的地位等等。這些經(jīng)文對(duì)許多問(wèn)題作出了非常明確和具體的規(guī)定，因此是沙里亞最直接的來(lái)源。

　　《古蘭經(jīng)》包括了不少直接與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的經(jīng)文。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)，在6236節(jié)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中，與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的多達(dá)1400節(jié)。這里試引部分加以說(shuō)明：

　?。ㄒ唬╆P(guān)于世間財(cái)富都屬于真主，人只是受托代管世間的財(cái)產(chǎn)：“天地萬(wàn)物，都是真主的。”（53：31）“他以你們?yōu)榇蟮氐拇握?，并使你們中的一部分人超越另一部分人若干?jí)，以便他考驗(yàn)?zāi)銈內(nèi)绾蜗硎芩p賜你們的恩典。”（6：165）“你們應(yīng)當(dāng)信仰真主和使者，你們應(yīng)當(dāng)分舍他所委你們代管的財(cái)產(chǎn)，你們中信道而且施舍者，將受重大的報(bào)酬。”（57：7）

　?。ǘ╆P(guān)于個(gè)人所占有的財(cái)產(chǎn)：“他們的財(cái)產(chǎn)中有一個(gè)定份，是用于施濟(jì)乞丐和貧民的。”（70：24—25）“如果你們知道他們是忠實(shí)的，你們就應(yīng)當(dāng)與他們訂約，并把真主賜予你們的財(cái)產(chǎn)的一部分給他們。”（24：33）

　?。ㄈ┕膭?lì)繳納天課和施舍：“你要從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”（9：103）“在收獲的日子，你們當(dāng)施舍其中的一部分，但不要過(guò)分。真主的確不喜歡過(guò)分的人。”（6：141）“你們當(dāng)為主道而施舍，你們不要自投于滅亡。你們應(yīng)當(dāng)行善；真主的確喜愛(ài)行善的人。”（2：195）

　　（四）關(guān)于正當(dāng)經(jīng)商、公平交易：“你們當(dāng)使用充足的斗和秤，不要克扣別人所應(yīng)得的貨物”（7：85）“你們應(yīng)當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度，你們不要使所稱之物分量不足”（55：9）

　?。ㄎ澹╆P(guān)于禁止高利貸剝削：“真主褫奪重利，增加賑物。”（2：276）“吃重利的人，要象中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站起來(lái)。這是因?yàn)樗麄冋f(shuō)：‘買賣恰象重利。’真主準(zhǔn)許買賣，而禁止重利。”（2：275）“信道的人們啊!你們不吃重復(fù)加倍的利息，你們當(dāng)敬畏真主，以便你們成功。”（3：130）

　　（六）提倡適度，反對(duì)浪費(fèi)：“你應(yīng)當(dāng)把親戚、貧民、旅客所應(yīng)得的周濟(jì)分給他們，你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負(fù)主恩的。”（17：26—27）“至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的……他們用錢的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道。”（25：63—67）

　　《圣訓(xùn)》的內(nèi)容有的是對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行說(shuō)明或者解釋，還有的是對(duì)《古蘭經(jīng)》作補(bǔ)充。例如，《古蘭經(jīng)》中多次提到禮拜（Ｓａｌａｔ，賽倆臺(tái)）和天課（Ｚａｋａｔ，扎卡特），但沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行具體的說(shuō)明，穆罕默德便仔細(xì)向信教者們解釋了禮拜和納天課的辦法。因此，顯然《圣訓(xùn)》也是沙里亞最基本的來(lái)源之一。

　　《圣訓(xùn)》中也有不少直接關(guān)于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。由于先知穆罕默德出身貧寒，長(zhǎng)期生活在社會(huì)下層，對(duì)普通人民的社會(huì)生活很熟悉；另外，他本人還有過(guò)經(jīng)商的經(jīng)歷。這就使得《圣訓(xùn)》中有許多內(nèi)容同經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有非常直接和明確的聯(lián)系。舉例如下：

　　穆罕默德說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)從他們中的富人取出，歸還給他們中的窮人。”

　　這種體現(xiàn)社會(huì)公平的思想與現(xiàn)代國(guó)家的稅收制度是相吻合的。關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的合法性，穆罕默德說(shuō)：“每一個(gè)穆斯林的血肉、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)，對(duì)于另一個(gè)穆斯林都是不合法的。”他還說(shuō)：“被殺死在自己財(cái)產(chǎn)旁的人也是殉道者。”

　　他要求人們公平買賣、量力而行：“囤積貨物，以抬高價(jià)錢出買給穆斯林的是不義的。”

　　“你若賣，當(dāng)度量而售，你若買，當(dāng)度量而購(gòu)。”“誰(shuí)若已購(gòu)買一些食品，在未拿到手之前，不得向第二人出售。”穆罕默德還要求人們努力工作，善于經(jīng)營(yíng)。他說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)穆斯林產(chǎn)業(yè)不當(dāng)?shù)娜耍嬷髟诤笫罆?huì)使他遭遇火獄。”關(guān)于正當(dāng)使用錢財(cái)，穆罕默德說(shuō)：“錢財(cái)是好東西嗎?將錢財(cái)確實(shí)用于正當(dāng)之處，它當(dāng)會(huì)帶來(lái)好處。……對(duì)于那些用正當(dāng)途徑掙來(lái)的錢財(cái)為真主行善，施用于孤兒、窮人、困苦者和出門人的穆斯林來(lái)說(shuō)，錢財(cái)是多好的伙伴呀!而那些以非正當(dāng)?shù)霓k法弄來(lái)錢財(cái)和不用于該用之處的人，就象吃不飽的人一樣，其錢財(cái)在末日將提供不利他的作證。”

　　三、教法的次要來(lái)源——公議和類比

　　穆罕默德去世后，隨著阿拉伯帝國(guó)地域的擴(kuò)大，人口的增多，面臨的情況也越來(lái)越復(fù)雜，許多新問(wèn)題在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中沒(méi)有明確的規(guī)定。于是，后來(lái)的教法學(xué)家們便在不違背經(jīng)、訓(xùn)原則的基礎(chǔ)上，發(fā)展了兩種新立法形式——公議和類比。所謂公議（Ijma，伊智瑪），原指穆斯林社團(tuán)所有成員就重大問(wèn)題達(dá)成的一致意見(jiàn)，后來(lái)也指由某些公認(rèn)的權(quán)威教法學(xué)者就某一具體問(wèn)題的一致見(jiàn)解。在伊斯蘭世界的多數(shù)地區(qū)，公議構(gòu)成了沙里亞的第三種資源。從伊斯蘭教史來(lái)看，公議實(shí)際上是最普遍、最廣泛運(yùn)用的立法方式。在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中都可以找到關(guān)于公議作為立法來(lái)源的根據(jù)。例如，人們常引用這幾節(jié)《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文來(lái)證明公議立法的權(quán)威性和有效性：

　　“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們。”（2：143）“信道的人們啊!你們當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中主事的人，如果你們?yōu)橐患露鵂?zhēng)執(zhí)，你們當(dāng)使那件事歸真主和使者（判決），如果你們確信真主和末日的話。”（4：59）此外，還有3：103，3：110，4：115，9：119等節(jié)。

　　教法學(xué)家們還常常引用兩則這樣圣訓(xùn)來(lái)作為公議權(quán)威性的根據(jù)：一則是“我的教民們決不會(huì)就謬誤取得一致。”另一則是“凡穆斯林大眾贊同的，在真主眼里就是善行：凡穆斯林大眾不贊同的，在真主眼里就是惡行。”

　　穆罕默德去世后，面臨的首要問(wèn)題就是誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任穆斯林社團(tuán)領(lǐng)袖的問(wèn)題。圣門弟子們?cè)?ldquo;草棚會(huì)議”上經(jīng)過(guò)協(xié)商，一致推舉艾布•伯克爾作為先知的繼承人（即哈里發(fā)），這是首次成功地運(yùn)用公議原則作出的決定。此后，公議便成為教法的重要來(lái)源之一。伊斯蘭教什葉派也承認(rèn)公議為立法來(lái)源之一，但卻認(rèn)為這種立法方式與《古蘭經(jīng)》立法和《圣訓(xùn)》立法是不能同日而語(yǔ)的，其地位要低得多。什葉派教法學(xué)者們認(rèn)為，公議作為人的立法，總是難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的，因此與不謬的神圣立法是不能相提并論的。例如，他們認(rèn)為穆罕默德去世后人們推舉艾布•伯克爾為哈里發(fā)便是一個(gè)錯(cuò)誤。

　　一些現(xiàn)代的伊斯蘭教法學(xué)家認(rèn)為，公議作為一種重要的立法原則，為伊斯蘭教提供了一種不斷適應(yīng)變化中的外部環(huán)境的機(jī)制。正是由于有了公議立法，伊斯蘭教才能不斷保持活力，具有不斷解決新問(wèn)題的能力。還有的伊斯蘭學(xué)者把公議制度與西方的民主制度進(jìn)行比較，認(rèn)為伊斯蘭教的公議立法原則并不比西方的民主原則遜色，但其產(chǎn)生的時(shí)間卻比西方的民主制度早得多。但也有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，盡管公議是一種有效的方式，但必須注意它的應(yīng)用范圍和條件，更重要的是必須使它不能與經(jīng)、訓(xùn)相沖突，因此，公議只應(yīng)被看作是一種解決問(wèn)題的工具。

　　關(guān)于公議的應(yīng)用范圍，一位名叫多伊的現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者主張，應(yīng)根據(jù)不同的問(wèn)題來(lái)決定公議的范圍。他認(rèn)為，任何有關(guān)宗教信仰或禮儀方面的問(wèn)題，必須得到整個(gè)穆斯林社團(tuán)所有成員的贊同，而有關(guān)商業(yè)、金融、民事糾紛等具體問(wèn)題，則只需要在一定范圍內(nèi)取得教法學(xué)家們的贊同就可以了。

　　類比（Qiyas，格亞斯）是沙里亞的第四個(gè)來(lái)源。所謂類比，就是教法學(xué)家們?cè)诮鉀Q所遇到的問(wèn)題時(shí)，根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中提到的某些情況，進(jìn)行對(duì)比、推理和判斷，從而推導(dǎo)出符合經(jīng)、訓(xùn)原則的結(jié)論。伊斯蘭學(xué)者們都強(qiáng)調(diào)，經(jīng)、訓(xùn)中用來(lái)類比的實(shí)例或者規(guī)定應(yīng)具有普遍性，律例的根據(jù)必須明白無(wú)誤。盡管如此，一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕谭▽W(xué)家們?nèi)匀徽J(rèn)為類比所作出的決定帶有推測(cè)性質(zhì)，帶有較多的人為判斷的因素，因此他們又規(guī)定，只有精通經(jīng)、訓(xùn)的權(quán)威教法學(xué)家才有資格運(yùn)用類比，所得出的結(jié)論還須經(jīng)公議核準(zhǔn)，才能產(chǎn)生法律效力。

　　類比作為沙里亞來(lái)源之一的根據(jù)，同樣也可以在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中找到。人們常常用來(lái)證明類比有效性的一段《古蘭經(jīng)》經(jīng)文是：“這些譬喻，是我為眾人而設(shè)的，只有學(xué)者能了解它們。”（29：43）先知穆罕默德也說(shuō)過(guò)，在遇到?jīng)]有啟示誡命的問(wèn)題時(shí)，在你們當(dāng)中，我當(dāng)用自己的意見(jiàn)（ray，拉阿儀）來(lái)作出判斷。例如，經(jīng)、訓(xùn)中明確規(guī)定穆斯林不得飲酒，因?yàn)榫茣?huì)使人受麻醉失去理智。教法學(xué)家們根據(jù)類比原則作出規(guī)定，任何能使人沉醉的的液體都禁止飲用，而任何不含有醉人物質(zhì)的液體都可以飲用。人們普遍認(rèn)為，這一規(guī)定發(fā)展了沙里亞，因?yàn)樗歉鶕?jù)經(jīng)、訓(xùn)的精神，經(jīng)過(guò)比較和推理后作出的法律規(guī)定，針對(duì)的問(wèn)題是穆罕默德在世時(shí)不曾出現(xiàn)的。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)類比原則進(jìn)行立法都只限于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而不是信仰或禮儀方面的原則性問(wèn)題。