齊魯花開早 碩果滿枝頭
——為紀念《濟南穆斯林》雜志改版10易春秋而作

小 引

　　當全國人民翹首期盼“奧運會”在京隆重舉辦之際，中國穆斯林在迎來了在中國伊斯蘭教近代史上產(chǎn)生過巨大影響的《醒回篇》百周年華誕的同時，也迎來了《濟南穆斯林》雜志改版十周年紀念。真可謂是雙喜臨門！

　　出于對這兩本雜志的熱愛，筆者原擬寫兩篇文章，分別予以紀念。但是由于自己的視力每況愈下，一連寫兩篇文章，對我來說實感力不從心；寫一篇文章，不僅會留下“顧此失彼”的缺憾，而且也難于在二者之間做出抉擇。但當我憶及2007年7月，我在北京人大會堂曾與《濟南穆斯林》的劉洪軍副主編邂逅，并答應(yīng)為《濟南穆斯林》改版10周年寫篇紀念文章時，我決心本著“言必行，行必果”古訓的精神，義無反顧地為《濟南穆斯林》雜志濡筆成文。

　　不過，從飲水思源角度考慮，筆者還得從《醒回篇》談起：

　　艱苦奮斗

　　100年前，正當清王朝內(nèi)外交困，日暮途窮，偉大的中華民族處于水深火熱之中時，中國留學日本的穆斯林熱血青年于1908年在東京創(chuàng)辦的《醒回篇》應(yīng)運而生。這本刊物雖屬草創(chuàng)，但卻以飽滿的愛國愛教激情“吹響了近代中國回民的思想文化號角”（見《中國伊斯蘭百科全書》），從而在當時近乎靜止的中國穆斯林社會激起了層層的改革波瀾。影響所及，創(chuàng)辦刊物霎時間成了中國穆斯林社會的新時尚。以至在后來的近半個世紀中，在中國問世的穆斯林刊物竟達230多種（該數(shù)據(jù)由馬博忠先生提供）。但是令人遺憾的是，這些雜志大都經(jīng)歷過難以言狀的艱辛和無奈。其中，開中國穆斯林雜志之先，在中國近代伊斯蘭教歷史上影響深遠的《醒回篇》僅出版1期便夭折了。至于因經(jīng)費無著而處于慘淡經(jīng)營狀態(tài)、甚至自生自滅，不了了之的刊物更比比皆是。就連生命力極強的《月華》、《伊光》、《清真鐸報》、《中國回教學會月刊》、《回教論壇》等幾家著名穆斯林刊物，其工作條件之艱苦可謂前無古人！其中，先賢王靜齋阿訇在辦《伊光》雜志時，往往要扮演唱“獨角戲”的角色。沒有經(jīng)費，他就自己籌集；短缺人手，他就集撰稿、編輯、校對、出版、發(fā)行所有業(yè)務(wù)于一身。即使在居無定所，枕席難安的抗日后方，他老人家也是走到哪里，就把《伊光》的編輯部搬到哪里，使這本有廣泛群眾基礎(chǔ)的刊物照出不誤。他的這種義無反顧的獻身精神一直被傳為佳話。至于其他穆斯林刊物，也都各有各的難處。

　　乃有大成

　　然而，艱苦的付出必然折射出靚麗的光輝。也就是說，穆斯林刊物的問世，給伊斯蘭教在中國的傳播注入了新的活力。這對開展伊斯蘭教學術(shù)文化研究，對闡釋伊斯蘭教的真諦，對連綿不斷地傳承伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，都產(chǎn)生了巨大影響。

　　至于這些刊物的社會效益，筆者曾將其濃縮為10點而加以論述。盡管這僅僅是筆者的一孔之見，但從中已不難看出穆斯林刊物社會效益之不同凡響。為了與廣大讀者共同探討中國穆斯林雜志的社會效益，現(xiàn)將上述10個論點的題目介紹于后：

　　1 在舉國上下同仇敵愾掀起民族救亡運動時期，穆斯林刊物旗幟鮮明地喚起各族穆斯林同胞積極投身于抗日戰(zhàn)爭的民族解放事業(yè)；
　　2 記錄了當年中國穆斯林政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的方方面面，并發(fā)掘、整理了千百年來散落各地的伊斯蘭教文史資料；
　　3 有力地推動了中國穆斯林文化教育事業(yè)的發(fā)展；
　　4 引起了朝野人士對伊斯蘭文化事業(yè)的關(guān)注；
　　5 密切了回漢兩個兄弟民族的關(guān)系；
　　6 針對當年不平等的民族政策，有理、有利、有節(jié)地同國民黨反動派進行了合法斗爭；
　　7 消除了中國穆斯林社會不重視普通教育的錯誤觀念；
　　8 解決了用漢語傳播伊斯蘭教的理論問題；
　　9 提高了穆斯林自我保護意識；
　　10 繼承了明清時代伊斯蘭教學者的遺志，繼續(xù)協(xié)調(diào)華夏文化與伊斯蘭文化的關(guān)系。

　　當然，這并不是當時穆斯林刊物社會效益和歷史價值的全部，但如果上述論點對深入探討穆斯林雜志的社會效益能夠起到“拋磚引玉”的作用，則吾愿足矣！

　　遺憾的是，這些利國利民的穆斯林刊物，到新中國成立前夕，無不因經(jīng)費拮據(jù)而?？?/p>

　　1949年11月，著名穆斯林學者龐士謙阿訇創(chuàng)辦了一個以《回民大眾》命名的民間穆斯林刊物。這個與新中國基本同齡，并持有北京市軍管會第67號注冊許可證的刊物，影響巨大。但它也像解放前的兄弟刊物一樣，因入不敷出，僅出了3期就擱淺了。

　　1957年，中國伊斯蘭教協(xié)會創(chuàng)辦了以《中國穆斯林》命名的全國性的穆斯林雜志，從而填補了8年期間全國沒有穆斯林雜志可看的空白。因此，這本雜志，像久旱后的春雨一樣，一經(jīng)出版便受到廣大讀者的熱烈歡迎。不過，受當年黨的宗教信仰自由政策未落實到位的影響，這個來之不易的穆斯林刊物，雖有鮮花鋪路之日，但也有荊棘載道之時。如果“一言以蔽之”地概括起來講，這本雜志，在1980年第四次中國伊斯蘭教代表會議召開前，基本上是處于長眠狀態(tài)；而在1981年復刊后，才恢復了其青春活力。

　　欣逢盛世

　　盡管復刊后的《中國穆斯林》只不過是一個小16開、48頁、設(shè)計、紙張、印刷、裝幀都很不起眼的季刊，但它卻標志著黨的宗教信仰自由政策進一步得到了落實。其影響之大，并不亞于當年《醒回篇》所產(chǎn)生的劃時代的巨大影響。受此鼓舞，創(chuàng)辦刊物在穆斯林社會再次蔚然成風。據(jù)說，在幾年之內(nèi)全國各地出現(xiàn)的同類刊物有百種之多。由此可見，黨的宗教政策偏離正確方向，整個穆斯林的文化生活就形同一潭死水；宗教政策落實得好，伊斯蘭教學術(shù)文化就繁榮昌盛。

　　這些民辦刊物雖不夠規(guī)范，欠妥之處也不能說沒有，但總的來說，這些刊物大都是在宣傳黨的信教自由政策的前提下，無不以宣傳愛國愛教思想，弘揚伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，頌揚穆斯林歷史人物的豐功偉績，挖掘中國伊斯蘭教的文化遺產(chǎn)為己任，不僅振奮了穆斯林的民族精神，也為伊斯蘭學術(shù)研究提供了豐富的伊斯蘭文史資源。
 
　　然而，從無到有創(chuàng)辦刊物絕非易事。所以有的因受經(jīng)濟條件制約而中途自動?？?；有的因編輯力量薄弱而被自然淘汰；也有的因社會效益不佳而被迫關(guān)閉。

　　但是，經(jīng)過大浪淘沙幸存下來的上乘刊物，卻見仁見智，各有千秋，各具特色，故一直為廣大讀者喜聞樂見。多少年來，本人不僅從中國伊斯蘭教的核心雜志—《中國穆斯林》中學到了不少伊斯蘭教文史知識，也從許多民間穆斯林刊物中受到教益。其中，本文涉及的《濟南穆斯林》令我愛不釋手子自不待言，諸如上海的《上海穆斯林》；蘭州的《甘肅穆斯林》、《開拓》、和《穆斯林通訊》；西安的《伊斯蘭文化研究》、《陜西穆斯林》；鄭州的《河南穆斯林》、《伊斯蘭文化研究》；太原的《山西穆斯林》、廣州的《廣州穆斯林》、銀川的《寧夏穆斯林》，以及平?jīng)龅摹缎略隆?hellip;…都使我受益匪淺。

　　這些雜志有的以圖文并茂著稱；有的以發(fā)行量大見長；有的以嚴肅認真超群；有的以主旋律明確出眾，不一而足……。

　　聚焦典型

　　據(jù)了解創(chuàng)刊于１９８７年的《濟南穆斯林》，始終在愛國愛教的前提下，堅持正確的輿論導向，堅持“在教言教”的基本原則，不斷開拓創(chuàng)新，努力做到政治性與宗教性兼容并舉，知識性與趣味性相映成輝，凸現(xiàn)博大精深的伊斯蘭文化特色，緊扣時代的脈搏，其豐富多彩的內(nèi)涵，往往博得廣大讀者的贊譽。這本雜志在不斷提高選題質(zhì)量和編輯水平的同時，在形式上也始終開拓進取。其中，改油印為膠印、改小16開為大16開；改騎馬訂為膠訂等舉措，無形中使之上了一個檔次。由于《濟南穆斯林》全體同仁的銳意創(chuàng)新，積極開拓進取，他們的雜志從形式到內(nèi)容一直呈“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的態(tài)勢。特別是1998年該雜志改版之后，其影響日益擴大，以至被譽為“令人愛不釋手的穆斯林雜志的精品”。這不能不說是《濟南穆斯林》的巨大成功！

　　《濟南穆斯林》顧名思義，原來是濟南伊斯蘭教協(xié)會主辦的內(nèi)部刊物。1998年改為膠版印刷之后，已由原來的不定期刊物，發(fā)展成為立足濟南，面向全國各省、市、自治區(qū)，乃至美國、加拿大，及港臺地區(qū)的定期刊物。這又不能不說是這本雜志的興旺發(fā)達！

　　考慮到這本雜志地處齊魯大地，加上創(chuàng)刊較早和圖文并茂等特征，筆者謹以“齊魯花開早，碩果滿枝頭”10個字概括其發(fā)展走向，想必距離事實不遠。

　　盡管濟南既不是伊斯蘭教傳入最早的城市，也不是穆斯林人口最多的城市，但創(chuàng)辦于斯的《濟南穆斯林》卻因其從形式到內(nèi)容大有蒸蒸日上、久盛不衰的發(fā)展態(tài)勢，而在同類刊物中獨樹一幟。

　　這種情況使不少同仁感到不解。為了了解其中奧妙，筆者曾請教過幾位有識之士，現(xiàn)將大家的共識，以及筆者的粗淺見解概括于后：

　　其一，是得益于山東省人民政府認真落實黨的民族宗教政策。早在上世紀80年代初，中央重申宗教信仰自由是黨和國家一項長期的根本性的政策之后，在全省范圍內(nèi)旋即掀起了落實宗教信仰自由政策的熱潮。至此，全省的穆斯林聚居地區(qū)不僅開放了許多被封閉的清真寺，而且新建的清真寺也雨后春筍般地在無寺地區(qū)拔地而起；穆斯林聚居地區(qū)的冤、假、錯案得到平反昭雪。從而為開展包括創(chuàng)辦《濟南穆斯林》雜志在內(nèi)的穆斯林各項文化事業(yè)，創(chuàng)造了一個寬松的社會環(huán)境。

　　其二，是得益于《濟南穆斯林》所處的齊魯大地的地杰人靈。眾所周知，這里既是偉大的教育家孔子、孟子和杰出的軍事家孫子的出生地，也是曠代伊斯蘭教經(jīng)堂教育改革家常志美、近代中國伊斯蘭教翻譯大師王靜齋、著名穆斯林教育家馬松亭生活和工作的地方。如此深厚的國學底蘊和伊斯蘭文化底蘊，不僅造就出過諸如左寶貴那樣的愛國愛教的穆斯林抗戰(zhàn)民族英雄；造就出過諸如唐柯三、穆華庭、法鏡軒等那樣肩負伊斯蘭教事業(yè)傳承重任的穆斯林志士仁人，也必然會造就出獻身于伊斯蘭文化事業(yè)的一代英才。

　　其三，是得益于雜志主管單位—濟南伊斯蘭教協(xié)會領(lǐng)導班子的大智大勇。由于宗教問題最為棘手，故有“宗教無小事”之說。因此，斷言“宗教團體所做的工作皆為大事”并不為繆！據(jù)了解，濟南市伊斯蘭教協(xié)會于1983年創(chuàng)建之日，便是面臨落實宗教信仰自由政策艱巨任務(wù)之時。當時宗教領(lǐng)域的問題成堆，而且積重難返。但是濟南市伊協(xié)的領(lǐng)導班子卻團結(jié)廣大伊斯蘭教界人士和穆斯林群眾，始終積極協(xié)助政府落實黨的宗教政策，在平反冤、假、錯案，開放清真寺，回收清真寺的房地產(chǎn)，恢復伊斯蘭教教務(wù)活動，加強民族團結(jié)等方面做了大量工作。與此同時，他們還為解決伊斯蘭教與社會主義相適應(yīng)的問題，從理論到實踐，進行了有益的探索，取得了良好的社會效益，受到黨和政府，以及穆斯林群眾的好評。

　　筆者雖對此有耳聞，但“百聞不如一見”。2005年9月月，我有幸應(yīng)邀到濟南出席“紀念成達師范創(chuàng)建80周年學術(shù)研討會”，才使我有機會對濟南伊協(xié)的工作有了感性的認識。盡管濟南市伊協(xié)人手極少，但他們在中國伊協(xié)的領(lǐng)導下，卻與山東省伊協(xié)一道共同承辦了這次史無前例的學術(shù)研討會，從而在中國伊斯蘭教歷史上譜寫了光輝的一頁。在學術(shù)研討會期間，省、市兩級伊協(xié)的周密安排和熱情招待固然令人難忘，但省伊協(xié)秘書長張瑞正先生、市伊協(xié)會長楊松岳先生，不辭勞苦，親自陪同與會學者到臺爾莊參觀抗日戰(zhàn)爭紀念館，更給我留下了深刻的印象。他們不僅給筆者詳細介紹了山東省、濟南穆斯林的今昔變化，而且還如數(shù)家珍似的談了省、市伊協(xié)開拓性的工作。其中，積極引導廣大穆斯林參加“共建美好家園”、舉辦“臥爾茲”演講培訓班、在南北兩個大寺和部分農(nóng)村清真寺舉辦暑期學習班、組織部分穆斯林學習伊斯蘭教義和阿拉伯語基礎(chǔ)知識、舉辦“濟南市伊斯蘭教回顧展”、舉辦有利于身心健康的現(xiàn)場筆會、詩會，組織詩詞聯(lián)誼會，出版《新月詩刊》、召開回族族譜學研討會、舉辦宗教知識學習班……等，都是有助于提高穆斯林宗教素養(yǎng)和文化素質(zhì)的活動。

　　如果說，上述活動無不集中地反映省、市伊協(xié)領(lǐng)導班子“大智”的話，在“9•11事件后，他們不受“談伊色變”時弊的影響，經(jīng)請示宗教局，并與各級黨政部門溝通后，組織“臥爾茲”巡回演講，則是他們“大勇”的生動寫照。對巡回演講的盛況，楊松岳會長曾著文說：“每次巡回演講，都由會長、副會長親自帶隊，市宗教局有關(guān)領(lǐng)導輪流陪同，都受到各縣（市）、區(qū)民宗辦的高度重視，縣（區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村干部的親自迎接，群眾夾道歡迎，有的分管區(qū)長親臨現(xiàn)場與群眾共同聆聽演講，場面動人。在家庭和街道有線廣播中收聽的聽眾，無計其數(shù)。阿訇們的精彩演講教育了廣大回族干部和群眾，得到了上級領(lǐng)導的充分肯定和表揚。”

　　在前無所總的情況下，成功地舉辦“臥爾茲”巡回演講固然是破天荒的壯舉，但在“談伊色變”時弊盛行的氣氛中，敢于公開談?wù)撘了固m教，更是難能可貴！為了說明當年受西方媒體的誤導，伊斯蘭教所面臨的嚴峻形勢，筆者有必要插敘一下自己的一段經(jīng)歷：

　　１９８0年－１９９３年間，筆者應(yīng)約為承擔對外宣傳任務(wù)的外文出版社譯著了介紹中國伊斯蘭教的三本阿拉伯文圖書。由于“物以稀為貴”之故，這3本書不僅在開羅國際圖書博覽會上風靡一時，而且不久就銷售一空。為了滿足讀者需要，筆者曾建議原出版單位在2００３年中國伊協(xié)成立5０周年前夕予以再版。但這個建議卻被曾敦促我譯著上述書籍的出版社婉言謝絕。最后只好到香港另覓出路。值得慶幸的是，香港的藍月出版社不僅滿口答應(yīng)予以再版，而且保質(zhì)保量地完成了再版任務(wù)，并在中國伊協(xié)５０華誕前夕成功地舉行了贈書儀式。

　　更令人啼笑皆非的是，一位有一定影響的維族領(lǐng)導干部到南方出差時，因其所屬民族有“伊斯蘭背景”而被某家旅社拒之門外。

　　然而，濟南伊協(xié)在此時此刻，卻以無所畏懼的英雄氣概，進行了把“臥爾茲”演講推向社會的嘗試。這種做法，看起來是一種缺乏理智的做法。事實上，實事求是地把伊斯蘭教的思想、觀點公諸于世，正是他們大智大勇的生動寫照。

　　本人在《中國伊斯蘭教儒化辯》一文中寫道：“古今中外，許多民族間的矛盾，乃至沖突，與對立雙方互不了解有關(guān)。中國穆斯林的宗教信仰不為教外人所知，人們對伊斯蘭教提出質(zhì)疑，甚至進行物議的情況，必然時有發(fā)生。”自從董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家學說在２０００多年的中國封建社會里，一直被尊為正統(tǒng)的思想觀念，各種外來宗教要想在中國立足，都要受到儒家的排斥。在這種情況下，回漢兩個民族之間的矛盾必然時有發(fā)生。作為弱勢群體的穆斯林，在面臨挑戰(zhàn)的情況下，如果開誠布公地與對方溝通，就有可能取得“化干戈為玉帛”的效果；如果采取持“忍氣吞聲，委曲求全”的態(tài)度的話，當時有可能達到“息事寧人”的目的，但并未從根本上解決問題。因此，歷史上回漢兩個兄弟民族之間的局部矛盾，乃至沖突總是一波剛平，一波又起。盡管諸如此類的民族糾紛事后基本上可得到處理，但那畢竟是“治標”范圍內(nèi)的無奈之舉。與其這樣，倒不如未雨綢繆、防患于未然為佳。

　　至于如防患于未然，歷史上曾有兩個成功經(jīng)驗：

　　一，伊斯蘭教傳入中國后，一直面臨嚴峻挑戰(zhàn)。其主要原因是伊斯蘭教不為國人所知。針對這種情況，明末清初的穆斯林學者，闖出了一條用“以儒詮經(jīng)”方式闡述伊斯蘭教真諦的成功之道。所謂“以儒詮經(jīng)”實際上是對伊、儒兩大學說的協(xié)調(diào)。所謂協(xié)調(diào)并不要求一方依附另一方，而是通過對比，使二者求同存異，相得益彰。正因為如此，他們的譯著才能收到雙方讀者皆大歡喜的效果。一位儒家學者在讀了王岱輿的《正教真詮》之后寫道：伊斯蘭教在“潔己好施”方面“更廣吾道之不足”，其“不分爾我，不疏遠進，億萬人如一心，東西朔如一處等主張為他教所不及”。

　　眾所周知，回漢兩個民族不僅有密切的歷史、文化聯(lián)系，而且有血緣關(guān)系，所以雙方和睦相處一直是主流。但是由于心理上的差異和生活習慣的差距，這兩個兄弟民族的局部矛盾仍時隱時現(xiàn)。而“先知穆罕默德是否武力傳教？穆斯林為什么不吃豬肉？”兩個問題往往是兩個民族局部矛盾的誘因。在解放前是這樣，在解放后也是如此。如果回避這兩個問題，必然在非穆斯林中引起更大的誤會，甚至會導致民族矛盾的發(fā)生。因此早在建國初期，著名的穆斯林學者馬堅教授，先后撰寫了《穆罕默德的寶劍》和《回民為什么不吃豬肉？》兩篇文章。這兩篇言之成理，持之有故的文章，不僅在億萬民眾中產(chǎn)生巨大影響，而且受到毛主席的贊揚。影響所及，在相當一段時間內(nèi)，糾纏這兩個敏敏感問題的人大大減少。由此可見，穆斯林公開表露自己的觀點，有助于消除民族隔閡，而避而不談自己的觀點，往往會導致不可收拾的后果。筆者認為濟南伊協(xié)領(lǐng)導在“９•１１”事件之后，敢于組織“臥爾茲”巡回演講，并取得了社會效益，是他們具有遠見卓識的體現(xiàn)，應(yīng)該作為成功經(jīng)驗予以充分的肯定。我想有膽有識的濟南伊協(xié)的領(lǐng)導班子不僅能夠完成許多開拓性的工作，也必然會正確掌握《濟南穆斯林》的方向盤，并把握住“既無損于教義，又無悖于政策”的尺度。這必然是《濟南穆斯林》沿著正確方向發(fā)展的基本保障。

　　盡管濟南市伊協(xié)把“臥爾茲”演講推向社會是否放之四海而皆準，還有待于實踐檢驗，但是他們大膽探索開展伊斯蘭教工作新思路的勇氣值得稱頌！

　　總之，濟南伊協(xié)的大膽開拓精神必然會營造出一個豐富多彩的穆斯林文化氛圍，而這樣的文化氛圍必然是《濟南穆斯林》雜志取之不盡，用之不竭的稿源。否則，這個雜志必然會成為無源之水，無本之木了。

　　其四，是得益于一個“德才兼?zhèn)?rdquo;的編輯班子。由于“德”和“才”是通向成功之路缺一不可的兩個基本要素，所以不管是“有德無才”，還是“有才無德”都無濟于事。所以生于齊魯大地的穆斯林教育家唐柯三先生選擇“成德達才”四字為成達師范學校的校訓?！稘夏滤沽帧肪庉嫴侩m然只有三人，但是從他們十多年如一日能把這個名不見經(jīng)卷的小刊物辦成為穆斯林刊物的精品可以看出，他們堪稱是融“德”、“才”于一體的合格的編輯群體。當我看到《濟南穆斯林》同仁的奉獻精神，必然聯(lián)想到自己原來所在的工作單位—《人民畫報》社。這個由毛主席題寫刊名，周總理撥冗審稿達３年之久，曾以２１種文字、百萬份印量，發(fā)行到１００多個國家和地區(qū)的大刊，得天獨厚，往往享受到“遇山開路，遇和河架”的特殊待遇。但是包括本人在內(nèi)的“畫報人”，往往身在福不知福。對比之下，筆者不禁自感弗如！

　　《濟南穆斯林》雜志之所以辦得如此出色，是與其同仁的綜合素質(zhì)分不開的。拿主編馬明先生來說，作為一位國學根底深厚的資深教育工作者，退休后本應(yīng)在家頤養(yǎng)天年，或到某文教機關(guān)指導工作，但他卻淡泊明志，對伊斯蘭文化事業(yè)情有獨鐘，不僅挑起了任重道遠的《濟南米斯林》雜志主編的擔子，而且潛心研究中國伊斯蘭文化，著書立說，出版了許多有學術(shù)價值的著作：《濟南伊斯蘭教史》、《濟南回族家譜選輯》、《濟南伊斯蘭教碑刻箋注》、《濟南伊斯蘭教文集》、《濟南穆斯林詩集》……。

　　副主編劉洪軍，是一位中阿兼通的穆斯林優(yōu)秀青年。他不僅人品好，學品也好，寫過不少好文章。尤其令我佩服的是，1998年，未到“而立”之年、時任清真寺阿訇的劉洪軍，在全國第二屆“臥爾茲”比賽中一舉奪魁，為濟南、乃至整個齊魯大地贏得了榮譽。眾所周知，講“臥爾茲”是對講演者綜合能力的全面考查。其“臥兒茲”內(nèi)容要有新意不必說，其邏輯性要強，結(jié)構(gòu)要嚴緊，并且要有感染力和說服力；講演者的口才不僅要好，心理素質(zhì)還要好。作為“臥爾茲”比賽的評委，我認真聆聽了所有的講演之后，經(jīng)過對比，最后認定劉洪軍阿訇的“臥爾茲”講得最好。令人高興的事，劉洪軍干一行，愛一行。過去在北大寺，是一位盡職盡責的好阿訇；后來在《濟南穆斯林》編輯部是一位忠于職守的好編輯。

　　責任編輯馬壽慈先生是馬明主編高足，有四十余年的師生之誼。深得老師真?zhèn)?，文學功底深厚，后應(yīng)約到編輯部工作，又續(xù)師生合作的一段佳話。壽慈先生是土生土長的濟南西關(guān)人，頗知當?shù)仫L土人情，與馬、劉二位主編聯(lián)袂，相得益彰，珠連璧合。他同時負責《濟南穆斯林》副刊《新月詩刊》的組稿編輯以及聯(lián)絡(luò)詩友等工作。他敬業(yè)精神強、信仰誠篤，為人和善，不計名利，不患得失，工作一絲不茍。

后 記

　　艱難起步的中國穆斯林刊物，已經(jīng)整整走過了一個世紀。其間獻身于中國伊斯蘭教文化事業(yè)的先驅(qū)，不管是遇到驚濤駭浪，還是遇到急流險灘，都能以“蠟炬成灰淚始干”的奉獻精神辦刊辦報，開拓進取，為培養(yǎng)廣大穆斯林的愛國愛教情操做出了劃時代的貢獻。改革開放后，由于我們的國家進入了全面發(fā)展、政通人和的太平盛世；我們的社會日益走向民主、和諧、寬容的全新時代，中國穆斯林雜志從形式到內(nèi)容無不呈“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的發(fā)展態(tài)勢?！稘夏滤沽帧肪褪钱敶滤沽蛛s志的典范之一。但是，提高編輯、出版水平對所有報章雜志都是一個永恒的主題。作為一個老讀者，我衷心希望《濟南穆斯林》百尺竿頭，更進一步！