拉巴特文學(xué)院圣訓(xùn)學(xué)教授,摩洛哥伊斯蘭學(xué)術(shù)研究院院士,摩洛哥學(xué)者聯(lián)盟成員阿布杜·拉齊格·賈亞博士在拉巴特學(xué)術(shù)委員會(huì)舉辦的講座上,對(duì)他謂的“拘泥字母派”嚴(yán)詞批評(píng)，批評(píng)該派人士在面對(duì)《古蘭》和圣訓(xùn)原文時(shí)拘泥于他們對(duì)原文字母的理解,然后再依據(jù)他們的理解頒布教法判律。

　　賈亞博士認(rèn)為拘泥于字母含義來(lái)理解《古蘭》和圣訓(xùn)明文是導(dǎo)致阿拉伯-伊斯蘭民族滯后，以及各種教派、宗派泛濫并互相指責(zé)、詆毀的主要原因之一。


　　賈亞博士強(qiáng)調(diào)指出,對(duì)《古蘭》和圣訓(xùn)原文的“顯意”理解與“拘泥字母”的理解是完全不同的兩碼事。因?yàn)?ldquo;顯意”的理解是從教法角度來(lái)理解《古蘭》和圣訓(xùn)中的證據(jù)原文,而“拘泥字母含義”來(lái)理解《古蘭》和圣訓(xùn)中的例證性原文，則是隨機(jī)和任意的解釋,缺乏教法判斷的基本規(guī)則。“顯意”的理解與其它所有的教法學(xué)派一樣，都有其基本的原則和規(guī)定。


　　賈亞博士進(jìn)一步解釋說(shuō),證據(jù)的本意是指明道路的標(biāo)識(shí),作為教法術(shù)語(yǔ),它指的是通過(guò)傳述或通過(guò)理性推理而得出教法判律的依據(jù)，且教法證據(jù)不僅僅局限于《古蘭》和圣訓(xùn)的明文。關(guān)于這一點(diǎn)，賈亞博士指出，這一點(diǎn)是“拘泥字母派”與當(dāng)代教法學(xué)家最大區(qū)別。


　　他在講座中進(jìn)一步闡釋說(shuō),掌握有證據(jù)者可稱(chēng)為證人,在眾多教法原理學(xué)家看來(lái),偉大的真主也是見(jiàn)證者,其證據(jù)便是《古蘭經(jīng)》,而對(duì)《古蘭》這一證據(jù)的闡釋,則由穆圣完成，對(duì)這些證據(jù)的引用則由那些有識(shí)之士或者專(zhuān)家學(xué)者來(lái)承擔(dān)。因此,引用證據(jù)并不是面對(duì)所有人開(kāi)放。真主說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)請(qǐng)教深明教誨者，如果你們不知道”（蜜蜂章：43）這就是伊斯蘭的基本,正如伊瑪目艾哈默德所明確指出的那樣。


　　就當(dāng)代很多穆斯林運(yùn)用教法證據(jù)一事, 賈亞博士強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“拘泥字母含義”來(lái)運(yùn)用教法證據(jù)是當(dāng)代很多穆斯林所崇奉的方式。須知,伊斯蘭學(xué)者們?cè)缫阎贫诉\(yùn)用教法證據(jù)的基本原則,不管這些證據(jù)是以《古蘭》和圣訓(xùn)的明文,還是模擬和推理。


　　賈亞博士還提醒說(shuō),學(xué)界有的人認(rèn)為，圣訓(xùn)只包括傳述健全的圣訓(xùn)，這其實(shí)是對(duì)圣訓(xùn)的極大誤解。甚至有一位學(xué)者說(shuō)：“假若我們將那些關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)懲處和善言義舉的圣訓(xùn)都加以傳述,那我們對(duì)圣訓(xùn)又太隨便了；可是假若我們只傳述有關(guān)合法或非法的教法判律,那我們又太嚴(yán)厲了。”


　　事實(shí)上, 是否采納圣訓(xùn)明文不能取決于圣訓(xùn)明文含義的好與壞。


　　賈亞博士強(qiáng)調(diào)指出,注重“顯意”的教法學(xué)派與這些“拘泥字母派”雖然相似,但實(shí)質(zhì)上卻大相徑庭,注重“顯意”的教法學(xué)派擁有自己一套完整的教法規(guī)則,但“拘泥字母派”卻沒(méi)有任何教法判斷的規(guī)則。他們?cè)诮谭ㄅ袛嗟臏\嘗則止和膚淺的作風(fēng)已經(jīng)浸透到伊斯蘭民族的軀體。這種以“拘泥字母含義”來(lái)理解《古蘭》和圣訓(xùn)明文證據(jù)的做法導(dǎo)致了伊斯蘭民族的諸多災(zāi)難,因?yàn)?這一派的理解與判斷顯示，他們基本上對(duì)阿拉伯語(yǔ)言規(guī)則的深刻含義和宗教知識(shí)一無(wú)所知。


　　賈亞博士呼吁說(shuō)，但愿拘泥字母派們能去研讀一下有著自身教法判斷規(guī)則與原則的“顯意”教法學(xué)派。首先，該學(xué)派創(chuàng)始人伊本·哈茲姆在《教法判律中的基本判律》一書(shū)中奠定了“顯意”教法學(xué)派的基本規(guī)則后，才又依據(jù)這些規(guī)則編著了《教法集成》。


　　通過(guò)上述闡釋,賈亞博士再次強(qiáng)調(diào)指出,無(wú)論對(duì)《古蘭》還是圣訓(xùn)明文例證的理解,務(wù)必完全遵循以下幾個(gè)主要原則：


　　1、精通阿拉伯人的語(yǔ)言?！豆盘m經(jīng)》是通過(guò)阿拉伯人的語(yǔ)言下降的,它匯集了阿拉伯人語(yǔ)言中的許多方言。薩迪格·拉菲儀在反駁塔哈候賽因關(guān)于《古蘭經(jīng)》的謬論時(shí)說(shuō)：“隨著人們理解力的提高，這本經(jīng)中明文的含義也不斷推陳出新。”


　　在學(xué)者們?nèi)匀徊荒軐⑹ビ?xùn)字句中的全部含義解釋清楚的今天，那些想從教法例證的角度來(lái)理解者,就更需要精通圣訓(xùn)的語(yǔ)言和穆圣講話(huà)的風(fēng)格。


　　2、精通闡釋《古蘭》含義的健全的圣訓(xùn)。即精通圣訓(xùn)學(xué)并掌握健全的圣訓(xùn)，不隨私欲擅自解釋《古蘭》的含義。穆斯林的任何判斷都應(yīng)該有理有據(jù),標(biāo)明作為證據(jù)的圣訓(xùn)明文,指出其傳述線索和圣訓(xùn)出處卻源自何處。因?yàn)槭ビ?xùn)有時(shí)以逐字逐句的方式傳述,有時(shí)則僅傳述其大意。同時(shí)還不能僅僅依據(jù)一段圣訓(xùn)便作出判斷,應(yīng)該綜合關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的所有圣訓(xùn)后再作判斷。


　　3、掌握權(quán)衡圣訓(xùn)強(qiáng)弱和優(yōu)選的方法。教法判律不能僅憑一段圣訓(xùn)的傳述，但是要想做到對(duì)圣訓(xùn)強(qiáng)弱的權(quán)衡和優(yōu)選，就必須精通宗教原理文化。對(duì)那些缺乏宗教原理文化的學(xué)者,我們只能稱(chēng)之為“半瓶醋”學(xué)者,他的學(xué)識(shí)和理論常常搖擺不定,缺乏依據(jù),對(duì)各種不同的圣訓(xùn)傳述系統(tǒng)也無(wú)所適從。


　　賈亞博士稱(chēng),圣訓(xùn)學(xué)家們對(duì)圣訓(xùn)強(qiáng)弱進(jìn)行權(quán)衡和優(yōu)選的方法共有五十種,不知道那些聲稱(chēng)他們完全理解圣訓(xùn)含義或圣訓(xùn)例證的人是否都掌握了這些方法呢?


　　4、了解圣訓(xùn)分折學(xué)。據(jù)賈亞博士的解釋?zhuān)ビ?xùn)分折學(xué)是一門(mén)只有極少數(shù)人掌握的學(xué)問(wèn),是專(zhuān)業(yè)中的專(zhuān)業(yè)。一般來(lái)說(shuō),圣訓(xùn)分折學(xué)注重對(duì)那些表面看來(lái)是健全可靠的圣訓(xùn)進(jìn)行研究, 細(xì)致地分折研究其中隱含的導(dǎo)致圣訓(xùn)強(qiáng)弱的諸多原因。


　　賈亞博士解釋道,盡管圣訓(xùn)分析的研究及分析的方法艱深晦澀,但卻是圣訓(xùn)學(xué)的學(xué)生必備的學(xué)問(wèn)。至于那些對(duì)圣訓(xùn)分析學(xué)一竅不通而又發(fā)布教法判令者,他們不過(guò)是無(wú)知者,其錯(cuò)誤之處有可能造成不可挽回的惡果。須知,隱含著缺陷的圣訓(xùn),在圣訓(xùn)學(xué)家眼中是過(guò)不了關(guān)的。


　　5、通曉《古蘭》和圣訓(xùn)經(jīng)文中廢止與被廢止的明文。這也是經(jīng)注學(xué)不可分割的基礎(chǔ)知識(shí),也是教法判斷時(shí)的基本常識(shí)。否則，在注解時(shí)不同的《古蘭》明文便會(huì)矛盾重重，互相沖突。因此,注釋《古蘭經(jīng)》的學(xué)者,他們務(wù)必通曉古代和現(xiàn)代的經(jīng)注學(xué)原理及教法原理的經(jīng)典著作。


　　伊瑪目古爾圖比說(shuō)：“伊斯蘭的學(xué)生必須掌握這門(mén)學(xué)問(wèn),其中的教益頗多,學(xué)者更須精通,否則只是一些馱經(jīng)的無(wú)知者，其對(duì)合法與非法事物的教法判律也因此而缺乏學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)。”


　　據(jù)艾布布赫特里傳述說(shuō)：阿里走進(jìn)清真寺,見(jiàn)到一個(gè)人正在向周?chē)葜v。
　　阿里問(wèn)道：“這是誰(shuí)呀?”
　　人們答道：“他是一個(gè)勸誡者。”
　　阿里說(shuō)：“他不是勸誡者，我是阿里,你們把我介紹給他。”
　　阿里走到那人面前問(wèn)道：“你知道廢止和被廢止的經(jīng)文嗎?”
　　答：“不知道。”
　　阿里便說(shuō)：“那請(qǐng)你離開(kāi)我們的清真寺,不要在這里宣講。”
　　另一個(gè)傳述說(shuō)：“你知道廢止和被廢止的經(jīng)文嗎?”
　　答：“不知道。”
　　阿里說(shuō)道：“你真是既害己又害人呀!”


　　最后,賈亞博士強(qiáng)調(diào)說(shuō),學(xué)習(xí)并掌握這些教法判斷的原則和規(guī)定需要數(shù)年的刻苦學(xué)習(xí)和名師的悉心指導(dǎo)。教法判斷不是通過(guò)看書(shū)學(xué)習(xí)就可窺見(jiàn)其中深意,只有跟隨那些真正的教法大師們學(xué)習(xí)才會(huì)學(xué)有所成。


　　賈亞博士殷切希望那些輕涉教法判令者,首先去學(xué)習(xí)教法判斷的原理。避免因?yàn)樗麄兊牟簧鞫屢了固m民族為某一族,某一派的私欲墮入形形色色分歧中,并最終使伊斯蘭民族長(zhǎng)期內(nèi)耗而無(wú)力自拔,遠(yuǎn)離文明與進(jìn)步的列車(chē)。