伊斯蘭在中國(guó)歷代有眾多名稱，如正教、真教、回教，還有大食教、天方教、清真教，等等。伊斯蘭是阿拉伯語(yǔ)的音譯，原意是順從與和平，即順從安拉，和平愛(ài)人。而信仰伊斯蘭的人是謂穆斯林，即順從安拉、崇尚和平的人。穆斯林禮拜的場(chǎng)所，阿拉伯語(yǔ)為"麥斯吉德"，即清真寺。穆斯林必須遵行“五功”（念、禮、齋、課、朝）之一的“念”，即“念”清真言。穆斯林經(jīng)營(yíng)的食品或開設(shè)的餐館，都掛有標(biāo)牌，上書“清真”二字?？傊?，“清真”二字在中國(guó)就是伊斯蘭的代名詞。它有清凈無(wú)雜、真實(shí)無(wú)二的含義。“清真”一詞組合起來(lái)，就是圣潔、美好、樸實(shí)、優(yōu)越的理想境界。

溯清真源

“清真”一詞，最早見(jiàn)于南北朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》的“清真齋欲，萬(wàn)物不可移也”，意為純凈樸潔，無(wú)塵無(wú)染。唐代詩(shī)人李白有“圣代復(fù)元古，乘衣貴清真”，意為創(chuàng)作宜自然質(zhì)樸。宋代詞人陸游在詠梅中有“閱盡千葩萬(wàn)花春，此花風(fēng)味獨(dú)清真”，予以贊賞稱譽(yù)。宋代詩(shī)人周邦彥著有《清真詞》一書，他還自號(hào)“清真”。由此可見(jiàn)，從南北朝到宋代800年間，文人墨客多用“清真”一詞，以表述清廉高潔的品格和清雅幽靜的環(huán)境。上述資料證實(shí)了“清真”二字古己有之，只是后來(lái)方演變?yōu)橐了固m專用詞而己。

名清真教

伊斯蘭被稱為清真教，始于明洪武元年（1368）敕建金陵禮拜寺御書《至圣百字贊》：“降邪歸一，教名清真。穆罕默德，圣貴圣人。”嗣后，“清真”一詞在明代逐漸為伊斯蘭所專用。迨后，伊斯蘭中的學(xué)者在其著述解釋伊斯蘭義時(shí)，尋求能恰當(dāng)表達(dá)伊斯蘭的漢語(yǔ)詞匯，因“清真”二字含有自然質(zhì)樸的內(nèi)容，這和伊斯蘭教義相吻合。蓋伊斯蘭認(rèn)為，凡是“自然”的，都反映了安拉造物的目的和意義，不論美或丑。安拉啟示說(shuō)：“我確己把人造成最美的形態(tài)。”（95：4）這里所說(shuō)的“美”，是指人的形態(tài)和精神的美。伊斯蘭要求我們保持安拉所賜給人類的這兩種美，決不許可改變它。故穆斯林喜歡戴白帽，就是崇尚“純潔無(wú)染于本色”的“自然”美。于是伊斯蘭沿襲了“清真”這一稱謂。

明萬(wàn)歷年間，伊斯蘭經(jīng)學(xué)家王岱輿最早使用了“清真”一詞。他在《正教真詮.正道章》中提到：“經(jīng)云：‘教道之正，惟清真而已。’純潔無(wú)染之謂清；尊獨(dú)一，無(wú)二主，故謂之真”。此后，康熙年間馬注的《清真指南》，乾隆年間金天柱的《清真釋疑》，這些學(xué)者們都先后使用了“清真”一詞。至于“清真”一詞，則有“清潔無(wú)染，真乃獨(dú)一”、“安拉原有獨(dú)一，謂之清真”、“至清至真”、“安拉之清凈”等解釋。正由于如此，“清真”一詞在中國(guó)從此就為伊斯蘭所專用了。

念清真言

前面講過(guò)，穆斯林必須遵行“五功”之一的“念”——“萬(wàn)物非主，惟有安拉；穆罕默德是安拉的者”，此即為“清真言”（阿拉伯語(yǔ)"凱里麥.困依拜"的音譯，原意為美好的語(yǔ)言）。其念法為“倆一倆海，印蘭拉乎；穆罕默德，勒蘇倫拉嘿”。清真言是伊斯蘭信仰（伊瑪尼）的核心和基礎(chǔ)，居五功的首位，足見(jiàn)其在伊斯蘭信仰中的地位和對(duì)穆斯林信仰的影響。真正的穆斯林，一生中清真言是不可或缺的。他的一生從念清真言開始，應(yīng)該終生為實(shí)踐它而奮斗，直至自己的一生畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。

清真言雖短，但其意義卻很深遠(yuǎn)。一個(gè)人念了它以后，他的一切將發(fā)生根本的巨變，從迷誤的人，變成醒悟的人、受主喜悅的人；從火獄的燃料變成天園的居民、受主恩澤的居民?？傊@個(gè)短句將決定他的信仰觀和價(jià)值觀，決定他的生活方式和生活歸宿。當(dāng)然，光念還不行，那是沒(méi)有結(jié)果的，猶如念藥方并不能治好病一樣。所以，念“倆一倆海，印蘭拉乎”就等于跟安拉結(jié)約：主??！是你創(chuàng)造了宇宙和我，所有的恩澤都來(lái)自于你，你是化育調(diào)養(yǎng)的主宰，是生死予奪的主宰，除了你一切

都要滅亡，只有你是永恒的。我只對(duì)你敬拜，我只求你佑助，我服從你的命禁，并身體力行地實(shí)踐它。至于念“穆罕默德勒蘇倫拉欣”就等于向安拉作證：穆罕默德是你派遣的使者，是給人類報(bào)喜訊、傳警告的使者。他是你最好的仆人，我一定以他為榜樣，學(xué)習(xí)他，效法他。安拉教導(dǎo)說(shuō)：“誰(shuí)對(duì)安拉與復(fù)活日寄予希望，并經(jīng)常紀(jì)念安拉，那么，使者可以作為他們的優(yōu)良模范。”（33：21）因此，不跟隨使者穆罕默德，就等于背離伊斯蘭。

進(jìn)清真寺

清真寺是舉辦宗教禮儀的場(chǎng)所，阿拉伯語(yǔ)稱為“麥斯吉德”，意為拜主、叩頭的地方，故亦稱禮拜寺。其主要用途是供給穆斯林聚眾禮拜的，但也作為交流聚會(huì)、慶祝節(jié)日、為新人辦理婚禮、為亡人舉行殯禮，或排解糾紛的使用場(chǎng)所。故阿拉伯語(yǔ)又稱“哲瑪爾特”，意為“集中的處所”。關(guān)于穆斯林進(jìn)清真寺禮拜，必須知道為誰(shuí)禮拜，因何禮拜，禮什么拜，禮拜怎樣才算端莊、正確？眾所周知，禮拜是主命，安拉曉諭說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功。”（29：45）

禮拜能使我們正心、誠(chéng)意、修身、養(yǎng)性、敬主、愛(ài)人。作為穆斯林，每天要做五次禮拜，也就是五次“反省”，那些方面愧對(duì)造化人類的安拉，愧對(duì)伊斯蘭，愧對(duì)穆斯林群眾。這樣從心靈深處進(jìn)行反省，焉能拜后再做傷天害理的事情？古人云：“吾日三省吾身。”而我們穆斯林每天反省五次，也就是向安拉懺悔五次，試問(wèn)我們心靈深處還有什么不干凈的東西呢？談到禮拜的要求，起來(lái)要穩(wěn)，跪坐要定。只有這樣，才能達(dá)到禮拜的要求，得到安拉的準(zhǔn)承。否則，豈非徒有形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)？穆圣說(shuō)：“學(xué)習(xí)從搖籃到墳?zāi)埂?rdquo;我們應(yīng)該不分男女老幼，也不分富貴貧賤，都要不斷地學(xué)習(xí)，不厭地學(xué)習(xí)，而清真寺就是學(xué)習(xí)教門最好的地方，禮拜安拉最佳的殿堂。贊美清真寺，使人心靈凈化的朝房！

做清真人

敬主從圣、重道愛(ài)教的穆斯林，每做一件事，必須清楚地考慮、明白地知道，自己的動(dòng)機(jī)是否純正、位置是否端正，先思索，再斟酌，而后決定，最后托靠安拉，祈求安拉賜予順暢。穆斯林是言行一致、公道正派的人，不弄虛作假，不損人利己，不存私心雜念，不搞陰謀詭計(jì)，一就是一，二就是二，無(wú)須與他人爭(zhēng)斗，但求得安拉喜悅，只要問(wèn)心無(wú)愧。若是存心不良，必然無(wú)事生非，惟恐天下不知，惟恐天下不亂，這種行為既不清楚，也不明白，怎能符合穆斯林做人的準(zhǔn)則？所以，我們一定要實(shí)事求是決不能胡言亂語(yǔ)，因?yàn)檎娴募俨涣?，假的真不了，時(shí)間將是無(wú)可置辯的證明。安拉曉諭：“信道的人們啊！你們當(dāng)確信安拉和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰(shuí)不信安拉、天神、經(jīng)典、使者、末日，誰(shuí)確已深入迷誤了。”（4：136）。穆斯林所敬拜的就是真真實(shí)實(shí)、正正確確的造物主安拉——真正的主宰。世界上許多人塑造了無(wú)數(shù)的神靈并妄稱自己崇拜的是真宰，隱昧者群起而供奉之。安拉告誡說(shuō)：“除安拉外，倘若天地間還有許多神靈，那么天地必定破壞了。”（21：22）應(yīng)該肯定，安拉是獨(dú)一的，他沒(méi)有配偶，他不生產(chǎn)，也不被生產(chǎn)，他是超絕于萬(wàn)物的。是的，只有找準(zhǔn)了人生的方向，走準(zhǔn)了人生的道路，這才是清真穆斯林做人的首要條件和重要因素。求主引領(lǐng)佑助我們！

概括起來(lái)講，我們應(yīng)該這樣理解：什么是“清”？清清楚楚、明明白白是謂清；什么是“真”？真真實(shí)實(shí)、正正確確是謂真。穆斯林須念清真言，當(dāng)進(jìn)清真寺，要做清真人－－名副其實(shí)的合格穆斯林，是安拉對(duì)我們的教誨、開導(dǎo)和慈憫，一切贊頌全歸安拉！

在結(jié)束本文時(shí)，試以“清真”二字來(lái)贊頌安拉，贊揚(yáng)伊斯蘭，贊美穆斯林：
清絕的古蘭念贊妙，清潔的身體禮拜勤，清凈的心靈齋戒牢，清正的錢財(cái)施舍安，清堅(jiān)的乜提朝覲好。清健的性格意氣豪，清醒的頭腦操守美，清廉的生活聲譽(yù)超，清素的衣食溫飽足，清白的行為品德高。真經(jīng)真典真信上，真察真知立真法，安拉真圣傳真教，真恩真澤真造化，真事真物真風(fēng)格，真理真化顯真能，真宰愛(ài)人揚(yáng)真道。?