一、生命之起源
　　
　　伊斯蘭教認(rèn)為，宇宙萬物均由造物主創(chuàng)造而來，故一切生命，亦源于真主的賜予。
　　
　　至于人類之來源，根據(jù)伊斯蘭教之經(jīng)典──古蘭經(jīng)的記載，真主說：「我確已用泥的精華創(chuàng)造人?！?古蘭經(jīng)第廿三章十二節(jié))又說：
　　
　　「昔時(shí)，你的主對(duì)眾天使說：『我將在大地設(shè)置一代理者。』」(古蘭經(jīng)第二章三十節(jié))
　　
　　「當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天使說：『我將從泥土造化一個(gè)人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內(nèi)的時(shí)候，你們就向他倒身叩頭?！挥谑潜娞焓谷w一同叩頭......?！?古蘭經(jīng)第三十八章七十一節(jié))
　　
　　從以上數(shù)段古蘭經(jīng)文來看，伊斯蘭認(rèn)為人類的起源，是由真主所創(chuàng)造，真主所養(yǎng)育，而非從猿猴「進(jìn)化」而來的。真主用泥土的精華造人，表示人在物質(zhì)方面與地上萬物一樣，由地上的物質(zhì)造成。另一方面，真主把「靈」吹入人體，因此，人還具備源于真主所賜予的靈魂。由于人之生存端賴靈魂的存在，否則人便變成一具尸體，故靈魂是人的核心，而肉身只是為完成生命過程之工具。另一方面，真主命令眾天使向人俯身叩頭，象征人的品位比天使高，因?yàn)樘焓故墙^對(duì)服從真主的命令，而人卻被賦予自由意志，人若經(jīng)自己的意志決定服從真主，便顯得更為可貴。此外，真主創(chuàng)造了宇宙大地，一切飛禽走獸，花草樹木，最后創(chuàng)造人來成為大地的代理者。所以人在地上的任務(wù)，在被創(chuàng)造時(shí)就確定了。真主創(chuàng)造宇宙萬物，包括人，并不是兒嬉的，而是充滿智慧的，有其計(jì)劃的。
　　
二、生命的價(jià)值和意義
　　
　　人的靈魂，被賜予認(rèn)知和控制事物的能力。人并擁有慈愛、忍耐、真誠等美善的德性。人需要肉體和物質(zhì)世界才能使這些美善的德性得以發(fā)展及完善。人的大部份知識(shí)均由五官的感覺開始，而慈愛、真誠等德性是相對(duì)于其它人或物而表現(xiàn)的，如忍耐是體現(xiàn)于身體的痛楚時(shí)、遭遇損失或苦難時(shí)的表現(xiàn)。
　　
　　真主所有的創(chuàng)造都是有目的、有意義的(古蘭經(jīng)第廿一章十六節(jié))，而其主創(chuàng)造人的目的，是要人崇拜和事奉衪(古蘭經(jīng)第五十一章五十六節(jié))。當(dāng)然，若能盡力發(fā)展真主所賜予的潛能，已是崇拜及事奉真主的一種很好的途徑。
　　
　　真主創(chuàng)造人于大地上，并以衪賜予人的各種潛能來考驗(yàn)他(古蘭經(jīng)第六章一六六節(jié))。由于于人的核心是靈魂，所以受考驗(yàn)的是人的靈魂。人的靈魂如何使用及照顧自己的身體，將會(huì)是考驗(yàn)的一部份。
　　
　　為使人的靈魂能得以發(fā)展，其主給予人能支配地上萬物的權(quán)力，故此，人將來會(huì)因他如何使用地上的資源而向真主交待。這就是稱人為真主在大地上的「代理者」的原因了。
　　
三、面對(duì)生命困境之態(tài)度
　　
　　生命既有崇高的價(jià)值和意義，在面對(duì)困境時(shí)，又如何自處呢?我們要明白，生命的旅程絕不平淡，從嬰孩、兒童、少年、青年、成人到老，每一階段都有其特質(zhì)，嬰孩和兒童都受到父母呵護(hù)，可說是毫無煩惱的，到入學(xué)時(shí)，便可能面對(duì)學(xué)習(xí)的困境，在青少年到成人，在社會(huì)的接觸面廣，要面對(duì)各種人際關(guān)系或事業(yè)上的問題，而生命之所以有價(jià)值，是在乎我們?cè)诿恳浑A段，當(dāng)遇到風(fēng)浪時(shí)，如何運(yùn)用真主賜予我們的智慧及啟示，去解決困難，從中體會(huì)真主賜予我們的恩典。所以伊斯蘭教人把困難視作挑戰(zhàn)，生命是充滿考驗(yàn)的。
　　
　　古蘭經(jīng)第廿九章二至三節(jié)：「世人以為，他們口稱歸信，就可無事不受考驗(yàn)嗎?我確已考驗(yàn)了在他們以前的眾人，真主確知道誰是真實(shí)的，誰是說謊話的人?！拐嬷魇峭高^對(duì)人的試驗(yàn)，鑒定誰是真誠者，誰是虛偽者，誰是奮斗者和堅(jiān)忍者。在復(fù)生日以此考核我們。所以人生是充滿考驗(yàn)的，我們面對(duì)考驗(yàn)時(shí)應(yīng)該欣然地接受這些挑戰(zhàn)。
　　
　　(甲)　在學(xué)習(xí)方面　　

穆罕默德圣人曾說：「求學(xué)是穆民男女的天職?！褂终f：「求學(xué)問從搖籃到墳?zāi)埂！沽硪粍t圣訓(xùn)則記載著：「求學(xué)問，就算遠(yuǎn)在中國那里，也應(yīng)當(dāng)去。」由此可見，伊斯蘭十分重視教育和學(xué)習(xí)。在古蘭中，時(shí)刻都鼓勵(lì)我們求學(xué)問。但真主造人，使每個(gè)人的資質(zhì)、才能、長處都各有不同，若非如此，我們的社會(huì)便變成千篇一律了。所以有些人專長于某學(xué)科，或?qū)δ承┲R(shí)有超卓的成就，其它人可能望塵莫及。但我們只要曾經(jīng)努力，不必太過介懷學(xué)業(yè)上或事業(yè)上的得失，有些人不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面臨挑戰(zhàn)，便加以逃避，這是不對(duì)的。
　　
　　古蘭經(jīng)第二章二八六節(jié)：「真主只依各人的能力而加以責(zé)成?！故ト四潞蹦略f：「我們的宗教是使人容易的?！?br /> 　　
　　每當(dāng)我們遇到困難時(shí)，就應(yīng)以上述古蘭經(jīng)及圣訓(xùn)提醒自己。此外，真主深知我們的心情，衪在古蘭經(jīng)第九十四章重復(fù)的提醒我們，遇到困難時(shí)，一定有出路的。仁慈的真主還教人怎樣在困境時(shí)祈求衪，以安定心情：『我們的主啊!你莫令我們負(fù)擔(dān)重?fù)?dān)，就像令我們以前的人負(fù)擔(dān)重?fù)?dān)似的。我們的主啊!你莫教我們擔(dān)負(fù)無力擔(dān)負(fù)的；你寬恕我們吧!你保護(hù)我們吧!你慈憫我們吧!』

　　
　　(乙)　在人際關(guān)系方面
　　
　　　　伊斯蘭對(duì)人際關(guān)系的基本觀念：
　　一、人本身不能離群獨(dú)處，
　　二、作為真主的「代理者」，在執(zhí)行「任務(wù)」時(shí)，需要群策群力。
　　三、伊斯蘭各種崇拜方式，強(qiáng)調(diào)集體一致的重要性。

由于認(rèn)識(shí)真主創(chuàng)造人，使到每一個(gè)人的性格和專長各有不同，在人與人之間相處時(shí)，要互相容忍，接納對(duì)方，當(dāng)大家出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時(shí)，古蘭經(jīng)提醒我們：「你們要一同拉著真主的繩索，不得分裂?！挂磺幸云渲鞯慕虒?dǎo)為原則(第三章一零三節(jié))，才不會(huì)迷失我們的方向。
　　
　　家庭是社會(huì)組成的單位，伊斯蘭極其重視家庭的融洽，在家庭中，成員要互相尊重，父母要教導(dǎo)子女，子女要服從父母，多溝通、關(guān)懷、愛護(hù)。各成員有時(shí)對(duì)事物的看法未必一致，但要互相尊重。
　　
　　父母對(duì)子女的責(zé)任，由自己選擇終身伴侶時(shí)已開始，圣人教導(dǎo)我們要為子女尋求有信仰的父母，「天堂在母親腳下」(圣訓(xùn))可見母親對(duì)子女的重要性。
　　
　　至于子女對(duì)父母的責(zé)任方面，古蘭經(jīng)第十七章二十三至二十四節(jié)：『你的主業(yè)已命令你們不要事奉衪以外的，并當(dāng)對(duì)父母行孝。若是他們的一個(gè)或兩個(gè)在你面前達(dá)到高齡，你不可對(duì)他們有輕慢之聲，你不要呵叱他們，當(dāng)對(duì)他們說溫和之語。當(dāng)以敬愛對(duì)他們表示謙卑；你說：『我的主啊!求你對(duì)他們行慈，一如他們撫育我幼小時(shí)代似的?！还市㈨樃改甘翘烀?，除此之外，我們應(yīng)該對(duì)父母愛護(hù)，對(duì)他們說話溫柔，尊重他們，不對(duì)他們發(fā)怒。對(duì)于不違犯真主教導(dǎo)的事，盡量服從他們的意思。不斷的向主祈求饒恕父母的過錯(cuò)，就算父母去世后，仍向主為他們祈求。
　　
　　另一方面，伊斯蘭教人尊師重道，師長是傳道、授業(yè)、解惑者，幫助一個(gè)學(xué)生成長，從一無所知，到長大成人，師長的誘導(dǎo)是十分重要的。古蘭經(jīng)常提及有學(xué)問的人與無知的人不相等，有學(xué)問的人顯然更加敬畏真主，接近其主。
　　
　　至于同學(xué)、朋友是平輩，平輩之間，以互相尊重為原則，一個(gè)好的朋友對(duì)我們幫助甚大，他可以影撐我們走上正道。但不要追隨那種只依從私欲及作事過當(dāng)者。
　　
　　有人問穆圣什么人能成為我們最佳的朋友?圣人回答：「當(dāng)你紀(jì)念其主時(shí)，他會(huì)襄助你；當(dāng)你忘記真主時(shí)，他會(huì)提醒你。」再問：「什么人是損友呢?」圣人答：「當(dāng)你紀(jì)念真主時(shí)，他不幫助你；當(dāng)你忘記真主時(shí)，他不提醒你?！乖賳枺骸刚l是最佳的人呢?」圣人答：「當(dāng)你看見他時(shí)，你會(huì)紀(jì)念真主?！惯@是伊斯蘭提醒我們的交友之道。
　　
　　此外，一些破壞朋友間感情之事，古蘭也提示我們，古蘭經(jīng)第四十九章十至十二節(jié)：「惟有眾穆民是弟兄，你們要在自己弟兄之間和解%26frac14;%26frac14;眾歸信的人哪，莫容一伙男子笑話一伙男子。%26frac14;%26frac14;不要在同類中尋找錯(cuò)處，也不要互相呼以渾號(hào)%26frac14;%26frac14;眾歸信的人哪，你們不要有很多猜疑，因?yàn)橐徊糠莶乱墒亲飷?。你們不要偵查。你們不要背后談?wù)搫e人，你們有人愛吃死弟兄的肉嗎?」
　　
　　在古蘭中更以背談朋友的是非比喻為吃死弟兄的肉，因?yàn)楸荒惚痴劦娜耸遣荒芴孀砸艳q護(hù)，有如一位已死去的人，而背談也是破壞朋友間友誼最大的力量。
　　
　　總結(jié)而言，若果我們知道自已在社會(huì)上所扮演的角色，不論是子女、學(xué)生或朋友，最重要是知道自己的責(zé)任，盡一己的努力，完成應(yīng)有的責(zé)任。在家庭、學(xué)?；蚺笥阎g出現(xiàn)困境時(shí)，即使心情不佳，應(yīng)以積極和進(jìn)取的態(tài)度來面對(duì)，不能逃避現(xiàn)實(shí)，或一死了之。因?yàn)樗劳霾⒉荒芙鉀Q問題，自尋死路是懦弱的行為，而伊斯蘭教對(duì)死亡有其特別的看法，將詳細(xì)討論。

　　
四、對(duì)死亡之看法
　　
　　很多人以為死亡是生命的終結(jié)，但伊斯蘭認(rèn)為死亡只是從今生過渡到后世的一個(gè)階段。這是伊斯蘭一個(gè)很重要的基本信仰。相信在世界末日，每個(gè)人都會(huì)復(fù)生，并在真主的跟前接受審判，審判的標(biāo)準(zhǔn)是每人在今世時(shí)所作的善惡為準(zhǔn)；如果某人是信仰正確A兼且行善，這人就會(huì)得到天園的賞賜；相反，如果某人不信真主，惡績昭彰，所得的將會(huì)是火獄的刑罰。
古蘭經(jīng)第三十四章三至五節(jié)：「不信道的人們說：『審判日不會(huì)降臨我們?！荒阏f：『不然，我憑主發(fā)誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠(yuǎn)離衪；比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀(jì)錄中?！灰员阈t在復(fù)活時(shí)報(bào)酬信道而行善的人們。這等人將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)。竭力反對(duì)我(真主)的跡象以為已經(jīng)成功的人，將受痛苦的刑罰?！?br /> 　　
　　所以，信仰后世，是符合人類的道德良知。如果死后是什么也沒有，那么又為何要信仰真主，并在今生努力行善功呢?相反，如果作惡的人所作的罪行，禍及無辜，而得不到報(bào)應(yīng)，又怎樣顯示上主的公義呢?
　　
　　在復(fù)生日的審判中，其主完全顯示了衪的仁慈與公義。那些歸信，并作善事，為了真主而忍受痛苦的人，他們將受到其主無限仁慈之天園的賞賜，但那些否定真主的人，將會(huì)處于悲慘的狀況之中。古蘭經(jīng)告訴我們，現(xiàn)世的生活，是為永恒的后世作好準(zhǔn)備，現(xiàn)世是短暫的，后世是永桓的，目標(biāo)應(yīng)在后世，今世應(yīng)努力耕耘，留待后世享成果。所以伊斯蘭教人不必害怕死亡，不必恐懼它，只視它為必然來臨的東西，古蘭經(jīng)第三章一四五節(jié)：「真主不允準(zhǔn)，沒有人能死──期限是有規(guī)定的?！沟谌乱话宋骞?jié)：「每個(gè)有生命的，都是應(yīng)嘗一死的。在復(fù)生日把你們的報(bào)酬完全賜給你們?！?br /> 　　
　　此外，由于伊斯蘭教導(dǎo)人們信仰后世，所以遇到任何艱難困苦，都確信可以克服，因?yàn)樯钦嬷髻n予的，我們要好好利用短暫的生命，做好事奉其主的工作，執(zhí)行其「代理者」的職務(wù)，所以伊斯蘭的人生觀是積極的，而對(duì)任何困難，都應(yīng)忍耐，絕不應(yīng)自我結(jié)束生命，因?yàn)樯緛砭褪钦嬷鞲锻形覀兊摹?/p>