構(gòu)建全球倫理是伊斯蘭文明追求的目標(biāo)
|
“全球倫理”的理念對于伊斯蘭文明而言，其實并不是什么特別新鮮的思想，因為伊斯蘭文明實際上自其興起之時起便始終關(guān)注世界性倫理的構(gòu)建。這一點，同樣也與作為伊斯蘭文明核心價值觀的伊斯蘭教對人類及其使命和終極價值的基本觀點密不可分。伊斯蘭教認(rèn)為，人類同為一個祖先，都是阿丹（亞當(dāng)）的子孫，人人生而平等。同時，人類不是偶然來到世上，而是肩負(fù)著為真主代治大地的神圣責(zé)任，“認(rèn)主獨一”是人類應(yīng)當(dāng)追求的終極價值。宇宙萬物都是為人類實現(xiàn)其使命而服務(wù)的，因此，整個宇宙都是統(tǒng)一的，和諧的，人類之間從根本上講是不應(yīng)有沖突的，正如巴基斯坦著名學(xué)者
然而，人類的認(rèn)識有差異，人類并不能完全憑借自身的認(rèn)識能力而達(dá)到認(rèn)主獨一的目的，實現(xiàn)內(nèi)外一體的和諧統(tǒng)一，因此真主派遣了先知和使者，帶來了經(jīng)典和教誨，指導(dǎo)人類走上認(rèn)主獨一、敬主愛人的正道。伊斯蘭教一開始就將其視野投向全世界和全人類，而不只是局限于某個地區(qū)和某個民族，所關(guān)注的是全體人類的福祉，而不是某一民族、某一集團(tuán)或某一階層的利益。《古蘭經(jīng)》中說：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（21：107）“我只派遣你為全人類的報喜者和警告者。”（34：28）“真主不欲虧枉眾生。”（3：108）“但真主對于全世界是有恩惠的。”（2：251）“難道你們不知道嗎？真主曾為你們制服天地間的一切，他博施你們表里的恩惠。”（31：20）；“我[真主]確已優(yōu)待阿丹的后裔，而使他們在陸上或海上都有所騎乘，我以佳美的食物供給他們，我使他們大大地超過我所創(chuàng)造的”（17：70）；先知穆罕默德的圣訓(xùn)說：“白人不比黑人優(yōu)越，阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，最優(yōu)越的人是最敬畏安拉的人。”但敬畏不是空洞的，而是與人的道德修養(yǎng)、行為舉止直接相關(guān)。真切的敬畏實際上是一種道德境界，要做到敬畏，就要修煉人格，戒惡行善，不斷提升道德境界，這就是伊斯蘭倫理的基本內(nèi)涵。
伊斯蘭倫理旨在協(xié)調(diào)人與真主、人與人、人與自然三個層面的和諧關(guān)系。人與主的和諧關(guān)系是道德的最高境界，是“至善”，當(dāng)先知穆罕默德被問及什么是“至善”時，他回答說：“至善就是你敬畏真主，如同你看見真主一樣，倘使你不見真主，則真主見你。”也就是要達(dá)到一種時刻慎獨自律的高度自覺的道德境界，從而塑造出理想的人格。人在認(rèn)主獨一的基礎(chǔ)上順主、拜主，時刻敬畏真主，便實現(xiàn)了人與主的和諧關(guān)系。然而這種關(guān)系還要有人與人甚至人與自然的和諧關(guān)系為基礎(chǔ)，敬主還要愛人，要與人為善，處理好人與人的關(guān)系，特別要處理好鄰里關(guān)系，要與鄰居和睦相處。圣訓(xùn)說：“不慈愛人的人，真主不慈愛他。”“自己飽食而他的鄰居卻饑腸轆轆的人不是穆民。”這里的“人”和“鄰居”并不限于穆斯林，而是包括不同民族、不同信仰的全體人類。同時，伊斯蘭教還強(qiáng)調(diào)，要將這種慈愛之心推及整個宇宙和自然。宇宙萬物中人雖最為尊貴，負(fù)有神圣職責(zé)，但人不是自然的主宰，而是自然的鄰居，要善待鄰居，尊重自然（不是崇拜自然），愛惜自然。山川草木，鳥獸魚蟲，都要憐惜。圣訓(xùn)說：“仁慈的真主，慈愛仁慈的人，所以你們慈愛地上的一切，天上的主便慈愛你們。”圣訓(xùn)中講到一個人因為給一條饑渴的狗飲水而入樂園，一個人卻因拴住一只小貓不給它食吃而入地獄。先知穆罕默德還深情地講到：“這是吳侯德山[2]，我們愛她，她愛我們。”也就是說，伊斯蘭倫理要求人與自然維持一種和諧的關(guān)系，要合理利用自然而不可濫用和甚至糟蹋自然，要尊重自然而不可破壞自然，甚至以自然為敵。（1）
|
在伊斯蘭文明中，倫理道德的建設(shè)始終被提升到信仰的高度而受到高度重視，因為信仰與道德和行善密不可分。伊斯蘭倫理道德的行為規(guī)范非常全面細(xì)致，包括個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德諸多方面。誠實、公正、仁慈、寬容、慷慨、謙虛、知恥、堅忍等都是對一個人道德素質(zhì)的基本要求，具備了這些品德，個人的修養(yǎng)和信仰才會達(dá)到較高的境界，圣訓(xùn)講：“知恥也屬于信仰。”“清除道上的荊棘是最低的信仰。”同時，還要有良好的家庭、社會公德和職業(yè)道德，要孝敬父母，尊老愛幼，敬業(yè)守信，助人為樂，關(guān)心集體，熱愛家園（祖國）等等。伊斯蘭教認(rèn)為，人是社會的人，因而反對離群索居，獨善其身，人人都要承擔(dān)一定的社會義務(wù)，因此道德建設(shè)不只是個人的事，也是全社會的要務(wù)。只有全體社會成員、全民族都具備了良好的道德，社會才可以和諧發(fā)展，否則就會出現(xiàn)道德的滑坡和社會秩序的失衡，甚至危及社會的正常發(fā)展和民族的生存?？傊?，伊斯蘭倫理要求“在個人完善、家庭完善的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)形成一個具有信仰和美德的社會。這一社會充滿兄弟友愛精神，堅持協(xié)商公正的原則，沒有分歧與怨恨，沒有自私自利，沒有以強(qiáng)凌弱，沒有罪惡，人人都樂意奉獻(xiàn)，共同行善，相互合作，相互勸誡，相互囑托，相互保障。實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展和進(jìn)步。”[3]
有關(guān)道德修養(yǎng)的訓(xùn)誡在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中隨處可見，《古蘭經(jīng)》中說：“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛的財產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的”（2：177）“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)款待奴仆。真主的確不喜愛傲慢的、矜夸的人。”（4：36）“真主的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道。”（16：90）“你應(yīng)當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。”（28：77）“凡潔身自好者，必定成功，凡戕害自己的靈性者，必定失敗。”（91：9~10）圣訓(xùn)甚至高度概括地說：“宗教就是良好的道德。”還說：“你們中最優(yōu)秀者，乃是你們中道德最高尚者。”“信仰最完善的人，就是道德最好的人。”“人類的幸福在于良好的道德，人類的不幸在于道德敗壞。”穆圣還說：“我的使命就是為了完善人類的道德。”用今天的話說，穆圣的使命其實就是要建立和完善全球倫理。當(dāng)然這只是一個崇高的目標(biāo)，并不意味著一定能夠完全實現(xiàn)，因為完善人類的道德，只是為人類指出了一條永遠(yuǎn)向善的路徑，而這條路徑實際上不會到達(dá)終點，也就是說，人類倫理道德的建設(shè)是沒有止境的，人類永遠(yuǎn)不會至于至真、至善、至美之境，至善至美是真主的屬性，人類不可企及，但卻應(yīng)當(dāng)不斷地追求真、善、美。因此，建設(shè)普世倫理是伊斯蘭文明始終追求的一個崇高目標(biāo)，盡管其具體內(nèi)涵與今天所謂的全球倫理有所不同，但這種追求對全球倫理的構(gòu)建無疑具有重要的積極意義。
這里需要指出的是，伊斯蘭文明將全球性的普世倫理建設(shè)作為追求的目標(biāo)，并不意味著要求全世界的人都必須信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教認(rèn)為，信仰自由，不可強(qiáng)求，所有的人從本性上講都是穆斯林，敬主愛人、熱愛和平、趨善遠(yuǎn)惡是人類與生俱來的天性。伊斯蘭教并不追求全球“伊斯蘭一體化”的單一文明世界，更沒有獨霸世界的野心，只有教化人類的目標(biāo)。伊斯蘭文明的傳播不是以征服、迫害、掠奪和奴役為目的，而是要傳播正義和光明，栽培高尚的道德觀念，創(chuàng)建文明和諧、多元共存的世界秩序。伊斯蘭認(rèn)為人類保持不同的信仰和不同的文明才是真主的常道，也是世界存在的合理性所在，重要的是要在不同文明之間開展對話，相互了解和認(rèn)識，和睦相處，和諧發(fā)展，共同追求團(tuán)結(jié)、互助、和平、安寧的生活。
|
