有人問世界穆學(xué)聯(lián)主席，優(yōu)素福.格爾達(dá)威博士：是否可以將宰牲節(jié)用于宰牲的錢施舍給窮人，對(duì)此，格爾達(dá)威博士回答說：

　　一切贊頌全歸真主，祈愿真主祝福他的使者、圣裔、圣門弟子和尊崇穆圣者慈憫與平安！

　　對(duì)于活著的穆斯林來說，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先選擇宰牲。因?yàn)樵咨且豁?xiàng)接近真主的功修和禮儀，真主說：“故你應(yīng)當(dāng)為你的主而禮拜，并宰犧牲。”（多福章：2）我們遵循易卜拉欣圣人的圣行而宰牲，紀(jì)念易卜拉欣圣人宰子獻(xiàn)牲，忠誠(chéng)為主這一重大事件。

　　當(dāng)易卜拉欣圣人在夢(mèng)中得到真主的啟示，命令他宰殺易斯馬儀時(shí)，易卜拉欣圣人遵從了啟示的命令，來到他的孩子，他的心肝寶貝，他在年邁之際，盼望多年才得到獨(dú)生子易斯馬儀身邊。在這個(gè)真主賞賜給他，并以之向他報(bào)喜的溫順的兒子——易斯馬儀——已經(jīng)長(zhǎng)大成人，可以同父親一道肩負(fù)生活的重?fù)?dān)，對(duì)他寄予期望之際，真主的啟示來臨了，通過真實(shí)的夢(mèng)見，真主命令易卜拉欣圣人宰子獻(xiàn)牲，這不啻是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

　　作為一個(gè)象易卜拉欣圣人這樣年紀(jì)的父親，在這種情況之下，有這么一個(gè)性情溫順可人，剛好能夠幫襯父親擔(dān)負(fù)生活重?fù)?dān)的獨(dú)子，卻接到了真主的命令要求父親宰子獻(xiàn)牲！這是真主意欲考驗(yàn)易卜拉欣圣人，考驗(yàn)在他心中，是否對(duì)真主依然忠誠(chéng)不二，還是已經(jīng)被子女牽掛而忙碌于生計(jì)？這是真主的明顯而嚴(yán)峻的考驗(yàn) 。

　　世界上的每個(gè)民族都試圖將他們歷史上的重大事件銘刻在后人的心中，為這些事件規(guī)定一些紀(jì)念日，如獨(dú)立日、勝利日等等。同樣，真主也規(guī)定了一些日子，這些日子是展現(xiàn)人道精神和伊斯蘭正信的日子。真主以宰牲的禮儀使世人永遠(yuǎn)銘刻這一事件。因此，穆斯林在這一天宰牲，這是圣行，它比用宰牲的錢來施舍和出散更好的。因?yàn)椋偃缑總€(gè)人都把宰牲的錢拿來施舍和出散，那無異于使宰牲這項(xiàng)禮儀形同虛設(shè)，但伊斯蘭卻要將這項(xiàng)禮儀永駐人心，因此，宰牲是更好的。對(duì)于活著的穆斯林而言，他應(yīng)當(dāng)為自己和他的子女宰牲。

　　對(duì)于已經(jīng)故去的穆斯林而言，如果家人想將宰牲的回賜轉(zhuǎn)給亡人，那應(yīng)當(dāng)宰牲呢，還是可以把宰牲的錢施舍和出散？

　　如果當(dāng)?shù)厝庵破废∩伲藗儗?duì)肉食存有需求，那么，在這種情況下，替亡人宰牲后將肉分散給窮人是更好的。

　　在這方面，這一做法是我愿意選擇的。

　　另外一種情況是，穆斯林一致認(rèn)為可以替亡人施舍。沒有任何一個(gè)教法學(xué)派認(rèn)為不可以替亡人施舍和出散，以及向真主祈求，祈求真主對(duì)亡人的寬恕。

　　但是，對(duì)于上述之外的其它做法，例如為亡人誦讀《古蘭經(jīng)》、替亡人宰牲等，教法學(xué)家們的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一。

　　因此，遵從教法學(xué)家觀點(diǎn)一致的事情遠(yuǎn)比遵從他們之間存有分歧的事情要好。

　　所以，我對(duì)這位提問者的回答是：

　　對(duì)于活著的穆斯林來說，為自己和家人宰牲是最好的。

　　對(duì)于亡人來說，如果當(dāng)?shù)厝鄙偃馐常羌胰丝梢蕴嫱鋈嗽咨⒊錾?；如果?dāng)?shù)夭蝗比馐?，那把宰牲的錢施舍和出散是更好的。當(dāng)然，宰牲所得的肉也應(yīng)當(dāng)分成三份，一份歸亡人的家人享用，一份給亡人生前的鄰居，尤其在這些本身并不富裕的鄰居，他們更應(yīng)該得享這一份，最后一份給窮人。

　　如果打算將替亡人宰牲所得的肉全部出散，那就更好了，但是前提條件是：遵從圣訓(xùn)和表示宰牲的吉慶給自己也留下一丁點(diǎn)，如留下象肝臟這樣的內(nèi)臟，以表示自己也享用了宰牲的肉，正如穆圣和他的圣門弟子就是這樣做的。