每年一度的古邦節(jié)即將到來，正象許多非穆斯林那樣，他們不清楚穆斯林是怎樣過節(jié)的，穿新衣、吃美食，這是中國人的節(jié)日傳統(tǒng)。但穆斯林是怎樣慶祝自己的節(jié)日呢？即不見組織狂歡，也不見大批出游，甚至連歌舞晚會也沒有，這到底是怎么回事。

    這一點就是穆斯林自己也說不清楚。首先說名稱，犧牲節(jié)、忠孝節(jié)、宰牲節(jié)、小開齋節(jié)、年節(jié)等，都源于對這個節(jié)日的不甚理解。也許人們會問，難道伊斯蘭教在中國一千多年，連一個節(jié)日還沒有搞清楚嗎？阿拉伯語“古爾邦”的意思是“接近”，但為什么會叫出上述的名稱哪？因為接近這個詞無法當(dāng)成節(jié)日的名稱，遂把古代三大宗教的鼻祖伊布拉欣（亞伯拉罕）的一個故事引入，這并非杜撰，而是明文載于《古蘭》啟示的。

    《古蘭》啟示描繪，當(dāng)年先知伊布拉欣曾祈禱真主：“我的養(yǎng)主??！求你賜給我一個善良的人。于是我以一個寬厚的少年向他報好消息。但是當(dāng)他成長到能隨他一起工作時，就說：‘我的兒子?。∥以谝粋€夢里見我使你成為犧牲，那么你考慮一下看怎樣。’他說：‘我的父親??！執(zhí)行你的命令吧！如果安拉意欲，你將發(fā)現(xiàn)我是堅忍的。’當(dāng)他們順服而他將他的額頭朝下時，我呼叫他說：‘伊布拉欣??！你確已實現(xiàn)了夢境，我如此地回報做好事的人，這確實一個明顯的考驗，我以一個大的犧牲救贖了他。”（《古蘭》37：100-107）

    我們不妨再把對這幾節(jié)的兩段注釋抄錄下來：

    這是大家很熟悉的一段歷史，古代先知們經(jīng)常把夢境當(dāng)作啟示的信息。先知伊布拉欣和夫人撒拉婚后很長一段時間沒有孩子，撒拉夫人就把自己的使女哈吉爾給丈夫做妾，于是伊斯梅爾誕生；逐漸成長以后，撒拉夫人就開始討厭哈吉爾母子。在這種背景下，伊布拉欣在夢中看到他應(yīng)該犧牲他的兒子。阿語“栽布哈”有屠宰、殺死和犧牲、獻祭等意思。事實上，他帶領(lǐng)哈吉爾母子已經(jīng)離開家鄉(xiāng)，一方面是逃避多神教徒的迫害，另一方面也是平息撒拉夫人的嫉妒。在夢境的啟示下，他決定征求兒子的想法，在獲得兒子的認可以后，他們準(zhǔn)備實現(xiàn)夢境

    真主對伊布拉欣的誠實和伊斯瑪依的服從，給予了很高的評價，但這不是真主的旨意，所以啟示指明這是一個明顯的考驗，在證實了他們父子對真主的信仰和忠誠以后，真主以一個大的犧牲救贖了他，這個大字在阿語里用的是“爾最目”即巨大的，也就是說比起犧牲一條性命意義要大得多，啟示并未交代下文，而注釋家在這里作了大量的猜測；在基督教的圣經(jīng)里，說從樹林里跑出一只公羊，（〈舊約〉創(chuàng)世紀22-13）以此代替犧牲伊斯瑪依。我們穆斯林的注釋家則說，是從天上掉下一只羊代替犧牲的?！豆盘m》示并未提到什么公羊，只是說以一個大的犧牲代替他，實際上，要伊布拉欣犧牲他的兒子，并不是把他殺掉，而是叫他把兒子放在這沙漠不毛之地。從人情角度，生離超過死別。要把伊斯瑪依和他的母親哈吉爾留在半島上，正預(yù)示將在那里出現(xiàn)一個偉大的民族。并從這個偉大民族孕育出人類最后一位先知使者穆罕默德，犧牲的意義就在于他要承受這樣的人間苦難，把他親生骨肉及他心愛的妻子哈吉爾都留在這里。這種犧牲是比真正的死去還更能牽動慈父愛心的。為了緬懷他的事跡，在穆斯林巡禮麥加時，必須在索法與麥爾瓦之間奔跑七圈（因哈吉爾夫人為了找水而在那里奔波的情況,那里，原來的小山已修建成長廊，巡禮的人要在長廊里奔跑七圈，以致緬懷）凡作正朝巡禮的人，最后一天還要宰一頭牲畜，以表示自己為主道犧牲的決心。這正象啟示指出的：“它的血和肉都達不到安拉，只有你們的虔敬能達到他”（《古蘭》22：37）（并參見《古蘭經(jīng)譯注》注釋2279，2280）

    這是有關(guān)這件事的啟示原文和注釋。過去，為了突出忠孝二字，任意夸大這件事，以體現(xiàn)伊布拉欣如何終于真主的命令，兒子伊斯瑪依又是如何順從父親的意愿，充分展現(xiàn)孝順的典范作用。這非常符合儒家以忠孝治天下的主流思想。因為，在中國幾千年的封建社會里一直強調(diào)的是君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。而《古蘭》啟示原文明明提到，已將伊斯瑪依的額頭朝下，即準(zhǔn)備下刀，這時真主才命令停止這樣作。實際上，自古以來，各民族都有向真主或向上天獻祭的禮儀，用以表示對上天的感謝和向上天的許愿。中國自古也如此，不過稱為上供。就是把供物或屠宰的牛羊等供在祭壇上，并伴有舞蹈等禮儀，祝禱上天。古代阿拉伯人，把屠宰牛羊的血涂在石頭上，作為獻祭；猶太人則舉行燔祭，即把牛羊肉或整只的牛羊放在祭壇上焚燒，使煙霧達于上天，借此表達祭祀者的心愿。中國古代還有以人頭祭大旗的，當(dāng)軍隊開拔時，把判刑的犯人拉出來砍頭，用他的鮮血祭祀軍旗，以示嚴肅和祈愿勝利之心。我們經(jīng)?？吹缴贁?shù)民族在暢飲之前或相逢之后，以酒祭天祭地，也沒有很嚴格細致的規(guī)定。中國古代文獻《禮記》記載：在高大的土壇上，堆柴焚燒祭品牲、玉等，使氣上達于天，這是祭天；把祭品牲、繒等埋在高大的土壇下面，這是祭地；祭牲要用小黃牛?！抖Y記》里認為天下的禮，在效用方面，就是使人們回報上天而不忘根本。
而且認為凡是有生命的東西，都要歸于死亡，制定尊敬的禮節(jié)，使百姓有所畏懼，能夠服從上天的法則，這才能確立綱紀，施行道義，使上下不會悖逆，除去不必要的爭斗，維護社會的安寧和諧。

    伊斯蘭是和平順服的教道，先知穆罕默德當(dāng)年接受的啟示，并不是叫他提倡殺人獻祭，而正是通過伊布拉欣的事跡，告之人類今后決不要再延續(xù)這種以人獻祭的方式；更不用以燔祭的方式，因為，那樣作絲毫無益于人類的精神和肉體，即浪費了牲畜的生命，也起不到與真主通報的意義。這個故事本身，也不必模仿。當(dāng)時伊布拉欣確實把夢境當(dāng)成了真主的命令，并理解犧牲就是把兒子獻給真主。他這樣做去，但真主制止了他，知道他的忠實，但告訴他不必那樣作，也就是以一只羊作犧牲就可以了。這其中包含著一個重大的改革，即以后再也不要用人來祭祀，正大的犧牲，說明牛羊就可以了，表示完心意后，肉是可以由活人享用的。穆斯林規(guī)定，除去一小部分留作自用，其他最好用做款待窮人和旅客。現(xiàn)代麥加每年所宰的牛羊，都放在冷凍庫里，然后用飛機運到世界各難民營，這里也不分信仰難民，還是非信仰難民。因為，只要提供給人去享用就達到目的了。任何人都是真主的創(chuàng)造，做好事是不能以我們認為信與不信去劃線的。誰信誰不信是以真主最后判斷為準(zhǔn)，人沒有資格判斷，也不應(yīng)該以我們有限的了解去隨意判斷。

    概括地看，在中國西部，維吾爾人在新疆占有多數(shù)，他們把這一天稱為古爾邦節(jié)，這是正確的。我們內(nèi)地的穆斯林稱這個節(jié)那個節(jié)，并沒有正確反映這節(jié)日的內(nèi)涵，犧牲節(jié)、宰牲節(jié)都不準(zhǔn)確；忠孝節(jié)更不可以，因為并沒有推崇這件事，也并不提倡以這種形式表現(xiàn)作人的原則。關(guān)鍵在“古爾邦”這個字的意義，該字本身是“接近”，它是指通過犧牲以接近真主。因為，真主創(chuàng)造人類的目的是要人類擔(dān)負起治理世界的責(zé)任。應(yīng)該明確，人生的追求，其最高的境界就是犧牲自我?！豆盘m》啟示非常明確地指出，每一個人都應(yīng)在感謝真主的同時，并為真主的引導(dǎo)，作出個人的犧牲；“故你應(yīng)禮拜你的養(yǎng)主并作犧牲。”（《古蘭》108：2）古往今來，任何一個肯于犧牲的人，都是偉大的，死得其所的人。

    因此，古爾邦節(jié) ，正確的翻譯就是“近主節(jié)”。許多人不明白，一般節(jié)日都是張燈結(jié)彩，熱鬧非凡。而穆斯林的節(jié)日，除開齋節(jié)是由于一個月的戒煉，白天禁止飲欲，在那天開始解禁以外。近主節(jié)也是參加會禮，即集體禮拜真主，并不安排任何尋歡作樂的事，各民族根據(jù)自己民族的習(xí)慣，作一些游戲活動，既不鼓勵也不禁止；因為人生需要奮斗的事太多了。有一點成績，表面上看好象人做了努力，實際離開環(huán)境和條件，也可以說離開真主給予的機遇是什么也取得不了，就是我們每個人的身體，如果沒有與生俱來的細菌幫助我們分解、化合、吸收，人們將很難保證自己的健康成長。人生的價值 和追求，除去感謝真主，走上正道 ，作出自我犧牲；這正是我們的最后歸宿，也是最好地完成了生命的使命。每年在古爾邦節(jié)宰一頭羊或一頭牛，無非是向真主表示自己有為主道犧牲的愿望和決心。如果，根本不具備 這樣的心理素質(zhì)，也沒有下定決心去為主道事業(yè)作出奉獻的話。僅僅宰只羊，無非是為了款待客人。這種事隨時隨地都應(yīng)該做，不必等到古爾邦這一天，在近主的這一天，宰牛羊作犧牲表示，什么地方都可以，非要 弄到神圣清潔的清真寺，大可不必，真主是明察秋毫的。要不是為了給人看，你的表白，無論 公開還是隱蔽，都瞞不過真主，關(guān)鍵是內(nèi)心怎么想。

    在穆斯林的五項重要義務(wù)中，巡禮是放在最后來完成的。也就是在人們履行了各種義務(wù)之后，巡禮本身即是歸根復(fù)命的最后義務(wù)，也即人生的總結(jié)。古爾邦節(jié)恰恰是在完成巡禮之后，也是巡禮儀式的最高潮，真主為什么這樣命令？因為，人生的追求，總會有一個句號，前面一段已告一段落，后面將從新開始，宰牲正是表明今后的決心，再重頭做起。這與現(xiàn)代人們宣誓的形式是一樣的。稱為近主節(jié)正是反映尋求接近真主的節(jié)日，這也是最符合古爾邦原字的最正確的稱謂。

    每年在古爾邦節(jié)宰一頭羊或一頭牛，無非是向真主表示自己有為主道犧牲的愿望和決心。如果，根本不具備 這樣的心理素質(zhì)，也沒有下定決心去為主道事業(yè)作出奉獻的話。僅僅宰只羊，無非是為了款待客人。這種事隨時隨地都應(yīng)該做，不必等到古爾邦這一天，在近主的這一天，宰牛羊作犧牲表示，什么地方都可以，非要 弄到神圣清潔的清真寺，大可不必，真主是明察秋毫的。要不是為了給人看，你的表白，無論公開還是隱蔽，都瞞不過真主，關(guān)鍵是內(nèi)心怎么想。

    看完這段話我的心在顫抖，以前狹義的認為宰牲只和個人的經(jīng)濟狀況有關(guān)，從未體會到如此深刻的含義。