伊斯蘭的基柱
2500年釋加牟尼的誕生又帶來(lái)佛教思想。爾薩之后人類的思想、宗教、信仰、產(chǎn)生了很大的變化，在全世界已有許多種宗教產(chǎn)生，除伊斯蘭教外新產(chǎn)生的宗教有猶太教（3200年）印度婆羅門教（吠陀）經(jīng)典。佛教（2500年釋加牟尼誕生）基督教（2000年——1600年）的圣經(jīng)成型?，斞湃诵叛龅淖诮?000年
當(dāng)人類的文明發(fā)展到公元六世紀(jì)時(shí)貴圣穆罕默德的誕生，傳達(dá)了真主降給人類的最后一部經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。至圣穆罕默德于公元570年3月誕生在麥加，這一年正是埃塞比亞人率象軍進(jìn)攻麥加遭慘敗，史稱“象年”穆罕默德是在公元610年伊斯蘭教歷九月宣布奉使命的，屆時(shí)已40歲，作為最后一位先知在公元七世紀(jì)來(lái)到人世，這是安拉的意志，從人類文明發(fā)展的角度來(lái)講選定這一時(shí)期是因?yàn)椋涸谧詈笠晃幌戎霈F(xiàn)以前，人類自古以來(lái)從單純的獨(dú)一神信仰所建立起來(lái)的宗教與神話，神學(xué)思想和片面的哲學(xué)思想混為一談，有關(guān)宗教的教義不夠純粹。
同時(shí)人類文明已經(jīng)有一定程度的發(fā)展，保存真主意旨的手段，已經(jīng)趨于完善，交通與通迅手段業(yè)已足夠發(fā)達(dá)。先知給人類帶來(lái)的真主的最后的啟示《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭宗旨的體現(xiàn)也是人類信仰發(fā)展的需要。
伊斯蘭的先知觀認(rèn)為：必須要有一位最后的先知和一個(gè)最后的啟示，因?yàn)橐了固m的基石是一神教義，穆斯林信奉同一性的原則，相信宇宙中只能有一個(gè)主宰那就是真主，統(tǒng)馭宇宙的那就是安拉制定的一個(gè)基本大法，人類的基本目標(biāo)就是應(yīng)當(dāng)在真主的啟示和指引下去追求物質(zhì)與精神的發(fā)展。人類只能有一個(gè)啟示只能有一個(gè)預(yù)言，從邏輯上講為人類送去這樣一位先知，他必須在安拉的指引之下為了整個(gè)人類和所有的歲月，將真正指引的全部?jī)?nèi)涵推向頂峰，使之明確化，集中化。安拉在最后的啟示《古蘭經(jīng)》中業(yè)已確立了伊斯蘭信仰的最一般，最基本的原則，至圣穆罕默德身體力行地如實(shí)地貫徹了這一原則。
最后的先知穆罕默德所處的時(shí)代即公元七世紀(jì)是人類思想，體系混亂，多神教漫延的時(shí)代，人類的腐敗思想，使當(dāng)時(shí)先知的傳道使命異常艱巨，先知于公元610年伊斯蘭教歷九月宣布奉使命，先知從小沒(méi)有受過(guò)教育，沒(méi)有文化，但先知在安拉的襄助下，憑借偉大的《古蘭經(jīng)》的指引，領(lǐng)導(dǎo)各族人民經(jīng)過(guò)了23年的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)在麥地納建立了伊斯蘭政權(quán)，并制定了麥地納憲章為阿拉伯人的部落社會(huì)走向伊斯蘭民族國(guó)家打下了雄厚的基礎(chǔ)，自古以來(lái)交融在一起的一神教、多神教及拜物教的各部族在先知穆罕默德的領(lǐng)導(dǎo)下，在《古蘭經(jīng)》的指引下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)引導(dǎo)和教育。終于能夠團(tuán)結(jié)在一起，無(wú)條件地服從獨(dú)一神——安拉的宗教——伊斯蘭教，這是史無(wú)前例的：
先知穆罕默德于公于632年5月8日病逝于麥地納終年63年，先知從40歲首次接受安拉的啟示起，至先知病逝，穆罕默德在短短的一生中經(jīng)過(guò)23年的艱苦奮斗把向來(lái)散慢的阿拉伯民族團(tuán)結(jié)在伊斯蘭的旗幟下，使他們成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族從而奠定了伊斯蘭發(fā)展的基礎(chǔ)。由于先知傳達(dá)了《古蘭經(jīng)》，使人類文明的發(fā)展出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)折，人類在思想體系方面有了明確的方向，人類宗教的全部?jī)?nèi)涵更加明確化、集中化。
它不但使阿拉伯地區(qū)的思想體系、宗教信仰更加純潔化、明確化，同時(shí)也影響了歐洲文明的發(fā)展。促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興的到來(lái)，同時(shí)也促進(jìn)了世界人類思想體系和宗教信仰的發(fā)展，難怪近代歐美歷史學(xué)家，將穆罕默德排在世界100位名人之首。這是人類歷史發(fā)展過(guò)程中全面考核的結(jié)果，也是伊斯蘭教歷史的榮譽(yù)。穆罕默德不但是阿拉伯各族人民的偉大先知，同時(shí)也是全世界各族人民的偉大先知，是一長(zhǎng)串先知中的最后一位，也是封頂圣人，是他把《古蘭經(jīng)》傳達(dá)給了人類，先知身體力行地完成了主命，給我們樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)真主給人類的最后的啟示《古蘭經(jīng)》，把握好人類的最后的時(shí)機(jī)，在有限的生命中遵守真主的誡律和教導(dǎo)認(rèn)真執(zhí)行主命爭(zhēng)取兩世的吉慶。
每個(gè)先知都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，伊斯蘭的五大基柱我們應(yīng)當(dāng)牢記。
從人類文明發(fā)展的角度來(lái)看，穆罕默德的豐功偉績(jī)是史無(wú)前例的。它不但奠定了阿拉伯地區(qū)文明發(fā)展的基礎(chǔ)，也推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興，同時(shí)也大大推動(dòng)世界文明的發(fā)展。
從人類思想體系、宗教信仰的發(fā)展角度來(lái)看，先知穆罕默德傳達(dá)了真主給人類的最后啟示《古蘭經(jīng)》，在《古蘭經(jīng)》的指引下穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯各族人民同多神論和拜物教進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)了23年的奮半，建立了以唯一神論為宗旨的伊斯蘭政權(quán)從而將伊斯蘭教推向了頂峰，先知穆罕默德繼承和發(fā)揚(yáng)了伊斯蘭教，他將真主指引的全部?jī)?nèi)函推向頂峰，使之明確化、集中化，使伊斯蘭教達(dá)到了盡善盡美。
二、伊斯蘭的第二大基柱：按時(shí)禮拜
禮拜是伊斯蘭的第二大基柱，是穆斯林承擔(dān)的基本義務(wù)之一，《古蘭經(jīng)》中有好幾處提到禮拜時(shí)，把它作為一種善功和行善聯(lián)系在一起，根據(jù)《圣訓(xùn)》先知穆罕默德說(shuō)過(guò)：禮拜是區(qū)分穆斯林與非穆斯林的界限。此外，輕視或忽視禮拜的重要性，是一種不信的行為。在審判日對(duì)一個(gè)人進(jìn)行審判所要考察的第一件事情，是他是否禮拜，那些虔誠(chéng)地堅(jiān)持禮拜的人，被允許進(jìn)入天堂。
幾千年來(lái)在人類文明發(fā)展的過(guò)程中禮拜始終貫穿在人類的信仰中，在堅(jiān)定人們的信仰，提高人們的道德品質(zhì)上起到了重要的作用。在所有的先知宣講的伊斯蘭的教義中，都有禮拜這一要求。以前時(shí)代先知們所規(guī)定的禮拜的形式，今天我們已經(jīng)不知道了，當(dāng)人類的文明發(fā)展到穆罕默德時(shí)代時(shí)，先知穆罕默德在宣教使命中，重申了關(guān)于禮拜的命令。
但是，我們從《古蘭經(jīng)》的以下經(jīng)文中，可清楚地知道從伊卜拉欣到以實(shí)瑪利到以斯哈格（圣經(jīng)稱以撒）到雅各，從穆薩到爾薩的所有先知；都奉命確定了禮拜的儀式：
P87：4有教養(yǎng)的人確已成功，15他記念他的主為尊名，而謹(jǐn)守拜功。16不然，你們卻選擇今世的生活；17其實(shí)，后世是更好的，更久長(zhǎng)的，18正確是載在古經(jīng)典中的。19、載在伊卜拉欣和穆薩的經(jīng)典中的
P14：35當(dāng)時(shí)伊卜拉欣說(shuō)：“我的主啊！求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。40，我的主??！求你使我和一部分后裔謹(jǐn)守拜功。我們的主?。∏竽憬邮芪业钠矶\。
P21：72我賞賜他伊斯哈格，又增賜他葉爾孤白，我使他們都變成善人。73，我以他們?yōu)槭廊说膸煴恚麄兎钗业拿疃龑?dǎo)眾人，我啟示他們：應(yīng)當(dāng)力行善事，謹(jǐn)守拜功，交納天課。他們是只崇拜我的。
P19：54你應(yīng)當(dāng)在這部經(jīng)典里提及伊斯馬儀，他確是重然諾的，他是使者，又是先知，55、他以拜功和天課命令他的家屬，他在他的主那里是可喜的。
P20：14，我確是真主，除我外絕無(wú)應(yīng)受崇拜者，你應(yīng)當(dāng)崇拜我，當(dāng)為記念我而謹(jǐn)守拜功。
P19：30那嬰兒說(shuō)：“我確是真主的仆人，他要把經(jīng)典賞賜我，要使我做先知，要使我無(wú)論在那里，都是有福的。并且囑咐我，只要活著就要謹(jǐn)守拜功，完納天課。
P3：43麥爾彥??！你當(dāng)順從你的主，你當(dāng)叩頭，你當(dāng)與鞠躬的人一同鞠躬。
我們從《古蘭經(jīng)》的以上經(jīng)文中，可以清楚地知道，從伊卜拉欣，伊斯哈格，伊期馬儀到姆薩，爾薩等諸多先知，在宣講主道時(shí)都明確地強(qiáng)調(diào)了禮拜的重要意義，并規(guī)定了當(dāng)時(shí)的禮拜儀式，當(dāng)人類的文明發(fā)展到穆罕默德時(shí)代時(shí)，貴圣穆罕默德在宣教的使命中，重申了關(guān)于禮拜的命令。
《古蘭經(jīng)》在以下的經(jīng)文中對(duì)禮拜的要求也作出了有關(guān)旨諭：P17：78你應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守早晨的拜功，早晨的拜功確是被參加的。79、在夜里的一段時(shí)間，你應(yīng)當(dāng)遵守你所當(dāng)守的附加的拜功，主或許把你提到一個(gè)值得稱頌的地位。
從古至今在諸多先知的宣教中都強(qiáng)調(diào)了禮拜，禮拜在人類文明的發(fā)展中，有哪些重要的作用，禮拜對(duì)人生的重要意義。
禮拜是伊斯蘭五大基柱中的第二大基柱，《古蘭經(jīng)》在以下經(jīng)文中指出：
P2：30當(dāng)時(shí)你的主對(duì)眾天神說(shuō)：“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人”P51：56“我創(chuàng)造精靈和人類，只為要他們崇拜我”。
從《古蘭經(jīng)》旨意中我們進(jìn)一步明確了我們的使命，人類是真主在地球上的代理人，人類的使命就是要崇拜真主，崇拜真主除了思想上的崇拜外，還要身體力行地認(rèn)真完成主命，按時(shí)禮拜、崇拜真主，這是每個(gè)穆斯林義不容辭的職責(zé)，也是穆斯林的天命。
禮拜是穆斯林經(jīng)常與主交流的主要渠道，它可以凈化我們的心靈，增強(qiáng)穆斯林的信仰，增加穆斯林與真主的感情，穆斯林將自己的一切都托付給真主的恩賜上，因此，使穆斯林具有堅(jiān)定樂(lè)觀的生活態(tài)度，而禮拜，對(duì)堅(jiān)定穆斯林的信仰起到了重要的作用。
此外，禮拜對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)，減少疾病也起著十分重要作用第二項(xiàng)基柱：禮拜（Salah）：凈身
提問(wèn)：
1、 阿拉伯語(yǔ)中的“薩拉”（禮拜）就等于英語(yǔ)中的“祈禱”（Prayer）嗎？
2、 “渥都”（小凈——禮拜之前特定的凈身儀式），怎樣進(jìn)行？
3、 為什么要在禮拜前做小凈，為何要遵循這一特定順序？
4、 一個(gè)人做完小凈之后，在重新作凈之前，可以進(jìn)行多少次禮拜？
5、 小凈有特殊例外情況嗎？在什么情況下可以不作小凈？
6、 是否還有僅作小凈不是為準(zhǔn)備禮拜的情況？
7、 有人說(shuō)，伊斯蘭似乎過(guò)于注重細(xì)節(jié)了，比如對(duì)于小凈與大凈的種種規(guī)定等等，怎樣回答這樣的問(wèn)題？
8、 伊斯蘭教義關(guān)于凈身的規(guī)定還有其它解釋嗎？
簡(jiǎn)答：
“薩拉”的含義
“薩拉” （Salah）是一個(gè)寬泛而內(nèi)涵豐富的詞匯，它不能夠完全譯成英文的“祈禱” （Prayer）。英文中的“祈禱”僅僅指祈求、懇請(qǐng)和禱告，而“薩拉”（禮拜）除了包括這些意思之外還有其它含義。首先在禮拜之前要作小凈，（特定的作凈儀式）；它還包括一些特定的祈禱時(shí)所要求的動(dòng)作。
“渥都”（小凈）
小凈以最低限度要求一個(gè)人在禮拜之前，先洗手，洗臉、用濕手摸頭，洗雙腳。但是，由天使伽伯利向先知傳達(dá)的更為完美的小凈形式如下：
1） 凈下（洗凈為止）
2） 洗雙手三次
3） 漱口（刷牙）三次
4） 洗鼻孔三次
5） 洗臉三次，包括前額和雙耳
6） 洗右臂和左臂三次
7） 用濕手摸頭、脖子及耳后
8） 洗雙腳至踝三次（每一項(xiàng)都從右開(kāi)始洗）。
小凈是一種崇拜行為，它與祈禱相連，這在《古蘭》中已經(jīng)提到。參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》P5：6因此，作小凈就是服從，遵循安拉的戒律。除了這個(gè)原因之外，作小凈還有其它幾個(gè)邏輯性原因：
1）作小凈是禮拜前的心理準(zhǔn)備禮拜畢竟是與安拉的直接交流。
2）一天五次禮拜，在日常工作中自然有中斷，所以一個(gè)人在開(kāi)始禮拜之前作凈以恢復(fù)精神也是自然的事了。
小凈的順序
小凈是一個(gè)與禮拜相連的崇拜行為。根據(jù)前面說(shuō)的方式作小凈是合乎邏輯的，因?yàn)樵谙茨樦跋词?，在洗手臂之前洗臉等等都是非常自然的事。但是，小凈并非僅是按照身體邏輯的動(dòng)作，它還是按照精神邏輯安排的動(dòng)作，因?yàn)橄戎f(shuō)過(guò)，一個(gè)準(zhǔn)備禮拜的人只要認(rèn)真凈身，就會(huì)把他的罪過(guò)隨那已不潔的水洗去，“甚至從他的指甲縫中”洗掉他的罪過(guò)。
小凈延續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間
只要上一次作的小凈仍然有效，那么在每一回禮拜之前就不必再作了。但是，一個(gè)人作一次小凈就能保證一整天有效看來(lái)幾乎是不可能的。使小凈歸于無(wú)效的事項(xiàng)是：人體的自然排泄物，沉睡和失去知覺(jué)，如果一個(gè)人在禮拜之前發(fā)生了其中任何一項(xiàng)，那么他就必須重新作小凈。
小凈的例外情況
伊斯蘭教法是靈活的，小凈在一定特殊情況下可以免除。在不能作小凈或特別困難的情況下，下列特例是被允許的：
1） 如果一個(gè)人在旅途中沒(méi)有足夠的水以供飲用和作凈，那么，他可以采用象征性的方式作小凈，即用手拍打石頭或砂子，打掉塵土，然后摩擦雙手以之摸面，這被稱為“代凈”（Tayammun）.
2） 如果有某種皮膚病或傷口，若沾水可能使病情惡化，那么，可以采用部分小凈的方式，晝量縮小傷痛處與水的接觸面。甚至還可以采用上面描述的代凈方法，完全避免與水接觸。
3） 正在工作或旅行而不易洗腳的人，可以允許只沾濕襪子而不必把襪子脫下。在旅行中可允許他穿滿三天再洗腳，如果是居住者則允許他穿襪子24小時(shí)不洗腳。
當(dāng)小凈不足以準(zhǔn)備禮拜時(shí)如果發(fā)生下列情況之一，那么作大凈（沖洗周身）是禮拜的先決條件：
1） 夫婦性生活
2） 婦女行經(jīng)或產(chǎn)后
3） 遺精
同樣，如果水不充足或有害于健康，那么可用對(duì)小凈規(guī)定的例外情況即作代凈（臺(tái)燕門）。
除上述情況必須作大凈以外，先知還建議，一周至少大凈一次，在星期五聚禮前應(yīng)該大凈一次。
伊斯蘭過(guò)于詳細(xì)了嗎？
在西方，“宗教”這個(gè)詞指的是與“另一個(gè)世界”相關(guān)的一整套教義，因而在精神與世俗生活之間存在分裂現(xiàn)象，但在伊斯蘭中卻沒(méi)有這種分裂，因?yàn)橐了固m是一種完整的生活方式，因此，對(duì)于完整的伊斯蘭生活方式的指導(dǎo)很自然地就包括了作凈等方面的內(nèi)容。事實(shí)上，保持清潔成為一項(xiàng)宗教義務(wù)。
關(guān)于作凈的其它論述
伊斯蘭并不把凈身與精神凈化看成兩個(gè)截然分離的事情。清潔（阿拉伯語(yǔ)“塔哈勒”（Tahira）一詞中《古蘭》中用以指身體和精神兩個(gè)方面（見(jiàn)注釋）。安拉對(duì)于人的道德，精神和物質(zhì)的幸福是非常關(guān)切的。小凈和大凈并不是身體衛(wèi)生的僅有的兩個(gè)方面，對(duì)此先知還給了一些勸告和建議。他責(zé)成信仰者講衛(wèi)生的其它措施包括：采用牙刷棍（米斯瓦克一種易用于牙齒保健的植物枝條）保持牙齒的衛(wèi)生：實(shí)施割禮；修剪指甲、剃去陰毛；飯前洗手；保持體形適中：干凈整潔。另外，他還禁止人們往河道里或在蔭涼處大便；禁止人們喝含有酒精的飲料和食腐爛的東西。）
禮拜準(zhǔn)備
提問(wèn)：
1、 請(qǐng)解釋禮拜的作用和意義？
2、 先前所有先知的原始教義在本質(zhì)上都是一樣的，那么，怎樣對(duì)禮拜這一問(wèn)題進(jìn)行比較，禮拜總是必需的嗎？
3、 作凈是為禮拜準(zhǔn)備，那么除此之外，在一個(gè)人開(kāi)始禮拜之前還有其它必須準(zhǔn)備的事項(xiàng)嗎？
4、 為了作禮拜，穆斯林必須去某一特定的地方或建筑物嗎？
5、 穆斯林被要求朝著西方作禮拜嗎？
6、 禮拜時(shí)，面向克爾白有何重大意義？
7、 穆斯林一天要進(jìn)行五次禮拜，那么，每一次的準(zhǔn)確時(shí)間是在什么時(shí)候？
8、 一個(gè)人必須準(zhǔn)時(shí)作禮拜嗎？
9、 伊斯蘭宣禮的性質(zhì)是什么？
簡(jiǎn)答：
禮拜的作用和意義
禮拜是伊斯蘭第二大基柱，是穆斯林承擔(dān)的義務(wù)之一?！豆盘m》好幾處提到禮拜時(shí)往往把它作為一種善功與行善聯(lián)系在一起。根據(jù)《圣訓(xùn)》，先知穆罕默德說(shuō)過(guò)：禮拜是區(qū)分穆斯林與非穆斯林的界線。此外，輕視或忽視禮拜的重要性是一種不信行為。是否禮拜是在審判日對(duì)一個(gè)人進(jìn)行審判所要考察的第一件事情。那些虔誠(chéng)地堅(jiān)持禮拜的人，被允以進(jìn)入天園。
伊斯蘭之前諸先知的原始教義中有禮拜這一規(guī)定嗎？
《古蘭》中有大量的證據(jù)表明，在所有先知的教義中都有禮拜這一要求。但是這些禮拜過(guò)去所采取的形式，今天我們已經(jīng)不知道了，（下面的參考資料清楚地表明從亞伯拉罕到以實(shí)瑪利，以撒，雅各，舒爾布等到耶穌的所有先知，奉命確定了禮拜儀式。）先知穆罕默德的宣教使命重申了這些關(guān)于禮拜的命令。
開(kāi)始禮拜之前應(yīng)作的準(zhǔn)備
1） 人們往往去見(jiàn)某位有權(quán)有勢(shì)的人時(shí)，會(huì)穿得衣冠楚楚，同樣，穆斯林站在安拉面前時(shí)，也應(yīng)當(dāng)穿戴整潔。這對(duì)于婦女意味著，必須用干凈的衣服把全身遮蓋，除了臉和雙手以外，對(duì)于男子則最低要求是把肚臍至膝蓋的部分用干凈的衣服遮蓋起來(lái)。
2） 禮拜者在禮拜前必須做到衣裝整潔，沒(méi)有污物。
3） 選作禮拜的地方必須十分清潔。
進(jìn)行禮拜的地方
如果不是去參加集體禮拜，那么沒(méi)有必要一定去一座清真寺或某一特定建筑物內(nèi)作禮拜唯一的要求是選作禮拜的地方必須十分清潔——實(shí)際上，正如先知穆罕默德的一則圣訓(xùn)指出的那樣，一切土地皆可為“麥斯吉德（masjid）”即禮拜之所。一個(gè)在旅途中的人無(wú)論在什么地方都可以作禮拜，盡管集體禮拜并非禮拜的先決條件，但是，集體禮拜是受到鼓勵(lì)的。
穆斯林只朝西方作禮拜嗎？
西方人常犯的錯(cuò)誤是說(shuō)，穆斯林是朝向“東方”作禮拜；而東方人卻說(shuō)是朝西方。實(shí)際上，穆斯林是朝“格卜來(lái)”Qibla（麥加的克爾白天房，先知伊布拉欣為崇拜獨(dú)一的主面建）方向禮拜，而“格卜來(lái)”朝向則依每個(gè)人在世界所在地而定。旅行者如果對(duì)朝向沒(méi)有把握，那么，他就朝著正在旅行的方向禮拜就可以了。
朝向天房禮拜的重要性
克爾白是先知伊布拉欣為崇拜獨(dú)一的主在大地上建立的第一所房了，因而它成為認(rèn)主獨(dú)一的象征，同時(shí)也象征所有先知宣教使命的一致性。就在伊斯蘭前夕，阿拉伯的多神教徒們把克爾白作為神殿，供奉著他們的偶像——他們實(shí)在濫用了克爾白。這就是為什么曾有一段時(shí)間穆斯林禮拜時(shí)朝向耶路撒冷的原因，后來(lái)克爾白的偶像被先知穆罕默德清掃出去，禮拜的方向才得以完全改變，這一行動(dòng)之后到目前的1400多年中，克爾白一直是全世界伊斯蘭信仰者所敬慕之地。
禮拜的時(shí)間規(guī)定
日常五次禮拜，穆斯林必須按照下列時(shí)間進(jìn)行：
晨禮(Fajr)：從晨光拂曉，黑白分明至日出前
響禮 (Dbur)：正午太陽(yáng)偏西至太陽(yáng)近45度（西）
晡禮 (Asr)：45度至日落前
昏禮 (maghrib)：日落后至晚霞消失前
宵禮 (Isha) ：從晚霞消失至次日拂曉前
準(zhǔn)時(shí)禮拜的必要性
穆斯林最好按照上述規(guī)定時(shí)間進(jìn)行禮拜。但在禮拜時(shí)間上也有一定的自由幅度，即除晨禮外，可以在兩次禮拜標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始時(shí)間之前的任何時(shí)候進(jìn)行。
伊斯蘭宣禮的性質(zhì)
伊斯蘭宣禮或叫拜，阿拉伯語(yǔ)稱“艾贊”（Adhan）；1400多年來(lái)，成千上萬(wàn)的清真寺持續(xù)傳出宣禮的召喚聲。這一宣布禮拜的獨(dú)特方式明確了對(duì)主的信仰和伊斯蘭教義的內(nèi)容，宣禮譯文誦讀如下：
安拉至大?。ㄋ谋椋?br />
我作證：萬(wàn)物非主，唯有安拉（兩遍）
我作證：穆罕默德是安拉的使者（兩遍）
快來(lái)禮拜！（兩遍）
快來(lái)禮拜?。▋杀椋?br />
安拉至大?。▋杀椋?br />
萬(wàn)物非主，唯有安拉（一遍）
禮拜：形式與意義
提問(wèn)：
1、 禮拜是怎樣進(jìn)行的；
2、 禮拜要求進(jìn)行多少次鞠躬跪拜（Rarah）？
3、 禮拜之始，舉起雙手有何意義？
4、 要求在每一拜中都誦讀必須誦的《古蘭》首章是什么內(nèi)容？
5、 當(dāng)穆斯林在拜中誦讀這一章時(shí)，是否感到安拉正在傾聽(tīng)？
6、 除了每一拜中要求誦讀《古蘭》首章外，還有其它必須誦讀的內(nèi)容嗎？
7、 禮拜為什么要包括那么多動(dòng)作？
簡(jiǎn)答：
怎樣作禮拜
每番禮拜都由鞠躬脆拜組成，每一次鞠躬跪拜都被稱為“拉克阿”（Rarah）。禮拜者在開(kāi)始禮拜前，必須做好向主禮拜的舉意，之后舉起雙手，念“安拉至大”。右手抓緊左小臂或左手，一直站立，至少應(yīng)誦讀《古蘭》首章：“法諦海”（Surat-uL-Fatihah）,禮拜時(shí)不許：
1） 走神，左右四顧
2） 與人說(shuō)話
3） 吃食或飲水
禮拜者必須全神貫注地作禮拜，并且要意識(shí)到他正向安拉禮拜。雙目注視叩頭之處，盡管有人覺(jué)得閉著雙眼易于集中注意力。
在以站立的姿勢(shì)誦完《古蘭》之后，念“安拉至大”，同時(shí)雙手扶膝鞠躬，背部、頭部與腰部等其他部位保持在一個(gè)水平面上。以此姿勢(shì)念贊詞然后站起直立念“贊頌主者，主必聞之”和“主啊，一切贊頌只歸于您”然后拜倒下去，表示對(duì)安拉完全順從，這稱為（叩頭）“sajda”。首先念“安拉至大”，然后跪下，前額，鼻尖同時(shí)著地。再念“安拉至大”，在地上簡(jiǎn)短跪坐一會(huì)兒，然后再一次（叩頭）“Sajda”，這樣就完成了第一拜（Rarah）
禮拜的拜數(shù)
每一番禮拜的拜數(shù)由兩拜到四拜不等，這根據(jù)禮拜時(shí)間而定：晨禮主命兩拜；響禮四拜：哺禮四拜，昏禮三拜：宵禮四拜。
禮拜開(kāi)始時(shí)舉雙手的意義
手是權(quán)力和武力的象征，因此,穆斯林在禮拜開(kāi)始時(shí)舉起雙手有兩個(gè)重要的象征意義：
1） 表示他正順從安拉，他舉起雙手就像是在說(shuō)：“主啊，我完全服從您。”
2） 舉手并交叉于胸前的含義是：禮拜期間，他不問(wèn)世事，只專注于與安拉交流。因此，這一動(dòng)作象征著對(duì)安拉的贊美。
《古蘭》首章內(nèi)容
在每一拜中，要求必須誦讀的《古蘭》首章十分優(yōu)美和簡(jiǎn)潔，其譯文如下：
奉普仁特慈安拉尊名。
一切贊頌都屬于安拉——眾世界的主
普仁特慈的主
審判日的主。
我們只崇拜您，我們只求您佑助。
求您指引我們正道。
那就是曾經(jīng)蒙您賜福者的道，不是遭譴怒者和迷誤者的道。
安拉在傾聽(tīng)禮拜嗎？
《神圣圣訓(xùn)集》中的一條圣訓(xùn)（見(jiàn)注釋）清楚地表明，進(jìn)行禮拜的人與安拉之間存在直接的溝通交流，特別是在誦讀首章《法諦海》時(shí)，安拉的確在傾聽(tīng)并做出回答。
禮拜時(shí)誦讀的其它內(nèi)容
除了誦讀《法諦海》一章作為最低要求之外，禮拜時(shí)還應(yīng)誦讀的其它內(nèi)容是：
1） 在《法諦海》章之前，先念先知穆罕默德曾經(jīng)誦讀的求護(hù)辭；
2） 根據(jù)每個(gè)人的時(shí)間、知識(shí)和誠(chéng)意，誦讀《古蘭》的其它較短的章或從較長(zhǎng)的章中節(jié)選的幾節(jié)。
禮拜為什么要包括那么多動(dòng)作
禮拜要求有一些動(dòng)作，具有許多重要意義，因?yàn)檫@些動(dòng)作反映了伊斯蘭對(duì)于生活的整個(gè)態(tài)度——那就是，一個(gè)人的生活包括了精神、思想與物質(zhì)諸方面，所有這三個(gè)方面都必須和諧統(tǒng)一于對(duì)安拉的服從。因此在禮拜中，一個(gè)人會(huì)感到他就在安拉面前，正與主進(jìn)行對(duì)話，這不僅僅是一種精神體驗(yàn)，而且還是一種身體與知識(shí)的體驗(yàn)。在誦讀《古蘭》時(shí)，思想必須去理解其蘊(yùn)含的智慧，而物質(zhì)的身體，則又必須與智力和精神同步服從于安拉——通過(guò)禮拜中規(guī)定的這一系列動(dòng)作就可以獲得上述目標(biāo)。
參考資料與注釋：
安.納瓦威（An-NaWawi）編輯的《神圣圣訓(xùn)集》第八則
禮拜：形式與意義
提問(wèn)：
1、 穆斯林在拜中鞠躬叩首時(shí)念什么？
2、 一個(gè)不懂阿拉伯語(yǔ)的人（比如入教的人），在禮拜時(shí)必須用阿語(yǔ)嗎？
3、 禮拜結(jié)束時(shí)，是否有特殊的方式？
4、 規(guī)定禮拜時(shí)間有何意義？
5、 如果一個(gè)人并非有意地錯(cuò)過(guò)了禮拜規(guī)定的時(shí)間，那么該怎么辦呢？
6、 是否有人可以不禮拜，對(duì)處于特殊情況下的人是否有什么特殊許可？
7、 如果一個(gè)人想比一天五次禮拜的最低規(guī)定多作幾次，那么是否可以？
簡(jiǎn)答：
在鞠躬叩首時(shí)的贊詞
拜后站立著誦讀《古蘭》首章及其它一些內(nèi)容之后，念“安拉至大”隨即鞠躬——身體彎曲到九十度，雙手扶于雙膝之上，這種姿勢(shì)下念贊詞“光榮屬于我至尊無(wú)上的養(yǎng)主”至少三次。然后念“安拉至大”同時(shí)叩頭（以前額鼻尖、雙手，雙膝和兩腳著地，表示對(duì)安拉的完全順從）念贊詞“光榮屬于我清高無(wú)比的養(yǎng)主”至少三次。在第二次叩頭前，有一短暫的坐于地上的動(dòng)作。穆斯林可以念“主?。∏竽鷮捤∥?rdquo;。
禮拜時(shí)必須用阿語(yǔ)誦念嗎？
禮拜時(shí)必須用的《古蘭》有關(guān)章節(jié)和祈禱詞非常簡(jiǎn)單，易于記憶，特別是每日幾次地重復(fù)它們，更是容易記憶。1400多年來(lái)，在將來(lái)也會(huì)是，一個(gè)人無(wú)論走到世界何地，都會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，盡管語(yǔ)言和方言不同，但是所有的穆斯林都在同樣用來(lái)自《古蘭》和《圣訓(xùn)》的阿拉伯文祈禱做禮拜?！豆盘m》語(yǔ)言的共同遺產(chǎn)創(chuàng)造了穆斯林之間的團(tuán)結(jié)。另外，教法學(xué)家們一致認(rèn)為，《古蘭》是安拉用阿拉伯語(yǔ)啟示的，翻譯成其它語(yǔ)言是不可能完全，準(zhǔn)確的處理其原意的——因此，禮拜時(shí)采用譯文不是很可取的。
結(jié)束禮拜的方式
在完成禮拜所規(guī)定的拜數(shù)之后，采取跪坐姿勢(shì)念一個(gè)作證詞，這個(gè)作證詞叫做“臺(tái)善戶德”（Tashahud）其含義如下：
“一切語(yǔ)言的、身體的和財(cái)產(chǎn)的祈禱都?xì)w于安拉。先知?。≡钢髻n福于您，使您安康、幸福：愿主也賜福于我們和一切廉潔的仆人，我見(jiàn)證：萬(wàn)物非主，唯有安拉：我見(jiàn)證：穆罕默德是他的仆人和使者。”
之后，誦念“贊圣詞”，譯文如下：
主?。∏竽８Ｄ潞蹦录捌渥冯S者，猶如您曾祝福先知伊布拉欣和他的信徒一樣。你是可頌的、光榮的。主??！求您賜福于先知伊布拉欣和他的信徒一樣。您是可頌的、光榮的。“
最后，禮拜者先向右肩再向左肩轉(zhuǎn)頭念“愿主賜你們安康與慈憫”。
規(guī)定禮拜時(shí)間的重要性
在不同的時(shí)間作禮拜的目的在于，使一個(gè)人無(wú)論從事什么活動(dòng)，都要經(jīng)常性地想起安拉。因而，對(duì)安拉的記念遍布于一個(gè)人的日常生活中——晨禮使穆斯林以記念安拉開(kāi)始一天的生活。響禮和晡禮使一個(gè)人盡管正忙碌于工作、商務(wù)或貿(mào)易，但他們須停頓幾分鐘以記念安拉。并從主那尋求靈感與啟發(fā)?；瓒Y通常在一天工作結(jié)束后人們與家人團(tuán)聚的時(shí)候，借此機(jī)會(huì)為一天工作的圓滿結(jié)束向主表達(dá)感激之情；最后的禮拜是在上床睡覺(jué)之前進(jìn)行，從而以記念安拉結(jié)束這一天。
未按時(shí)禮拜時(shí)
基本規(guī)定是，所有主命拜都一律準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行，或至少在所允許的一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行。由于粗心和疏忽，故意推遲禮拜是不可以的，因?yàn)檫@反映了一個(gè)人對(duì)安拉的態(tài)度。但是，如果出于真正的原因一個(gè)人不能準(zhǔn)時(shí)禮拜，那么就允許他推遲禮拜時(shí)間，同時(shí)又要盡可能早地開(kāi)始禮拜。真正原因的例子包括：一個(gè)非常疲勞的人沒(méi)能夠醒來(lái)；外科大夫進(jìn)行手術(shù)時(shí)正趕上禮拜時(shí)間等。
可以不禮拜的特殊情況
每一個(gè)成年的穆斯林從青春期開(kāi)始一直到去世，都被要求堅(jiān)持禮拜，一天五次。這項(xiàng)規(guī)定不針對(duì)非常年幼的孩童和心智殘廢的人。此外，在一些特殊情況下可以不作禮拜，這些特例是：
1） 處于經(jīng)期和產(chǎn)后坐月子的婦女不要求作禮拜，盡管她們可以用其他形式的祈禱來(lái)代替。
2） 如果一個(gè)人生病，不能站著作禮拜，那么，他可以坐著甚至躺著作禮拜。
3） 正在在旅行的人可以把四拜縮減為兩拜，同時(shí)也允許把響禮和晡禮，或把昏禮和宵禮合并到一起來(lái)進(jìn)行。
4） 如果一個(gè)人處于極其危險(xiǎn)的形勢(shì)下，例如在戰(zhàn)場(chǎng)上，盡管禮拜還得必須作，但是，禮拜的形式可以改變，以適應(yīng)具體環(huán)境。
額外的禮拜
禮拜分為三種形式：主命拜、圣行拜和附功拜。圣行拜中高度重視的有：晨禮之前作兩拜：響禮前四拜：晡禮前兩至四拜：昏禮后兩拜：宵禮后兩拜。另一種是自愿的附功拜（Nafilah）——只要一個(gè)人愿意，他就可以在任何時(shí)候進(jìn)行這種自愿的禮拜。但是教法認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)在下列時(shí)間進(jìn)行禮拜：即日出時(shí)分，晌午或日落前的幾分鐘。教義認(rèn)為，只要穆斯林愿意，進(jìn)行多少次禮拜都是可以的。
集體禮拜及拜功總意義
提問(wèn)：
1、哪些禮拜必須以眾禮（集體形式）進(jìn)行？
2、眾禮與單禮（個(gè)人禮拜）的方式相同嗎？
3、婦女可以參加眾禮嗎？
4、參加眾禮的婦女應(yīng)該站在什么地方？
5、禮拜有什么樣的精神效果？
6、禮拜對(duì)一個(gè)人的道德發(fā)展會(huì)產(chǎn)生什么樣的作用？
7、禮拜與社會(huì)生活有著怎樣的聯(lián)系？
簡(jiǎn)答：
必須眾禮的規(guī)定時(shí)間
按其重要性順序，下面幾種禮拜必須以集體形式進(jìn)行：
1） 星期五的響禮（聚禮）。在禮拜之前，伊瑪目進(jìn)行簡(jiǎn)短的說(shuō)教演講（呼圖白），解釋伊斯蘭的某個(gè)方面及其在人們生活中的運(yùn)用。
2） 為亡者舉行的殯禮。
3） 在開(kāi)齋節(jié)（Eidul Fitr）和獻(xiàn)牲節(jié)（Eid ul Adha）兩大節(jié)的會(huì)禮。
除此之外，日常五次禮拜也提倡采用眾禮的形式進(jìn)行。根據(jù)先知一則圣訓(xùn)。眾禮所得到的精神報(bào)償是單禮的27倍。盡管眾禮通常指的是人們到住地附近的一座清真寺參加禮拜，但是眾禮也可以幾個(gè)人在鄰居家或某個(gè)地方，或就在自己家中一起作。
眾禮和單禮一樣嗎？
眾禮的基本樣式就其內(nèi)容和動(dòng)作而言，與單人禮完全一樣，但是，眾禮要求人們禮拜時(shí)站緊排班，肩對(duì)肩，足對(duì)足。在禮拜者前面，由伊瑪目或領(lǐng)拜人協(xié)調(diào)領(lǐng)拜，他用“安拉至大”（Allahu Arber）作為信號(hào)，指揮人們從一個(gè)動(dòng)作到另一個(gè)動(dòng)作。當(dāng)禮拜完成時(shí)，他左右轉(zhuǎn)頭念：“愿主賜你們安康與慈憫”，以此作為結(jié)束的標(biāo)志。眾禮時(shí)，每一個(gè)人的動(dòng)作都是同步的，因而不允許任何人搶在伊瑪目動(dòng)作之前，他只要跟隨伊瑪目就行了。
婦女能夠參加眾禮嗎？
婦女是可以參加眾禮的——無(wú)論參加家庭、鄰居或社區(qū)的眾禮，還是到一個(gè)清真寺參加那里的眾禮都是可以的。先知穆罕默德有一則圣訓(xùn)說(shuō)，不許剝奪主的女仆們?nèi)デ逭嫠碌臋?quán)利。他本人和其后四任正統(tǒng)哈里發(fā)都允許讓婦女參加清真寺眾禮。但是，婦女并不被責(zé)成參加那些男人們必須在清真寺內(nèi)舉行的眾禮，即聚禮、兩大會(huì)禮及殯禮等。這是給婦女們的特許權(quán)利。
眾禮時(shí)婦女站在什么位置
禮拜儀式既需要思想集中以祈禱，也需要身體活動(dòng)，所以眾禮時(shí)人們必須站成直線，這樣?jì)D女只能站在后排。因?yàn)槿绻齻兓祀s于男人的行列中，或者站在男人的隊(duì)列之前，男人或女人這兩個(gè)部分要想集中精力作禮拜，不互相干擾，是不可能做到的。
禮拜的精神影響
禮拜的精神影響主要有五方面：第一，所有的人都有一種強(qiáng)烈的本能或傾向，去崇拜比自己更為強(qiáng)大的力量。在缺乏指引的條件下，人們總是通過(guò)崇拜自然界中想象的力量，如樹(shù)木、河流、賢哲以及圣人等，來(lái)千方百計(jì)地滿足這一需要。所有這些包括崇拜自己的作法，都是實(shí)現(xiàn)崇拜超自然體本能需要的錯(cuò)誤行為。而禮拜則是與造物主形成一種直接對(duì)話的關(guān)系。第二，禮拜是一個(gè)人熱愛(ài)安拉的實(shí)際表現(xiàn)。一日五次禮拜，感覺(jué)到真主傾聽(tīng)著祈禱并做出回答，這樣便能在禮拜者心中產(chǎn)生一種美好的感情、第三，一個(gè)人禮拜時(shí)就站在大地上，他正是從這塊大地而來(lái)，去世時(shí)又要回歸其中，并在最后從中復(fù)活，在安拉面前奉獻(xiàn)順從和謙虛的品德通過(guò)在地面叩拜得到反應(yīng)，所有這些品德在禮拜中得以體現(xiàn)。第四，禮拜會(huì)使人記住真主賜予的無(wú)數(shù)恩典，禮拜時(shí)贊頌安拉會(huì)使人產(chǎn)生一種滿意的感覺(jué)。第五，一旦禮拜被真正理解了，它就能使人們產(chǎn)生無(wú)窮的力量去面對(duì)生活的考驗(yàn)——這是遇到焦慮時(shí)最好的安慰與鼓勵(lì)。
禮拜對(duì)道德發(fā)展的作用
十分真誠(chéng)他做禮拜的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，禮拜能夠改變他的生活，這是因?yàn)樗惶煳宕蜗虬怖硎局艺\(chéng)，并確信主的偉大。因而他將對(duì)與安拉律法相悖的不適當(dāng)和不道德的事，更加有自我約束意識(shí)，實(shí)際上，正如先知一則圣訓(xùn)指出的那樣，如果一個(gè)人的禮拜不能夠制止他去做不適當(dāng)?shù)氖虑?，那么很顯然他不會(huì)從禮拜中得到任何收獲（見(jiàn)注釋）。此外，一個(gè)人犯罪后，禮拜可以幫助他或她凈化自己的身心，因?yàn)橄戎f(shuō)過(guò)，一天作五次禮拜的人就象一個(gè)在流經(jīng)家門前的河里一天洗五次澡的人一樣純凈。在伊斯蘭看來(lái)，生活中道德與宗教并不分離，而是相互交織在一起。因此禮拜對(duì)于一個(gè)人的道德發(fā)展確實(shí)有益。
禮拜與社會(huì)生活有著怎樣的關(guān)系
禮拜與社會(huì)生活的關(guān)系表現(xiàn)在四個(gè)重要方面：
1）眾禮是穆斯林真正的兄弟關(guān)系和團(tuán)結(jié)的象征。在清真寺中，沒(méi)有任何專用的地方。每一個(gè)人都在隊(duì)列中，站在離自己最近的位置上。因此，穆斯林之間是一種平等的兄弟關(guān)系。
2）來(lái)自各個(gè)團(tuán)體的人們定期聚會(huì)，形成相互間熱愛(ài)的感情，在此基礎(chǔ)上奠定了穆斯林的團(tuán)結(jié)。
3）禮拜時(shí)要求跟隨伊碼目動(dòng)作的紀(jì)律，會(huì)使人們具有一定程度的公眾內(nèi)聚和守紀(jì)律意識(shí)。
4）眾禮與伊斯蘭政府體系相似，這是因?yàn)椋?br />
A）無(wú)論是統(tǒng)治者，還是領(lǐng)大家做禮拜的伊瑪目都是一個(gè)對(duì)本社會(huì)或團(tuán)體實(shí)施個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)的人，但是，他們必須由人們自由地接受。
B）伊瑪目不是人們與安拉之間聯(lián)系的中介，這證明在伊斯蘭中并沒(méi)有任何神權(quán)統(tǒng)治的成分：同樣，伊斯蘭政府中也如此，即統(tǒng)治者不能聲稱擁有超過(guò)人力的絕對(duì)權(quán)力。
C）當(dāng)領(lǐng)拜的伊瑪目出了差錯(cuò)時(shí)，參加眾禮的人有責(zé)任糾正他，同樣，在伊斯蘭中，如果統(tǒng)治者犯了錯(cuò)誤，人們也有責(zé)任糾正他。
D）如果伊瑪目繼續(xù)犯錯(cuò)誤，并拒絕遵照禮拜的規(guī)則，那么，人們有責(zé)任換掉他，同樣，如果統(tǒng)治者繼續(xù)犯錯(cuò)誤，那么按照伊斯蘭政府制度的規(guī)定，人們也有權(quán)力換掉統(tǒng)治者。
參考資料與注釋：
問(wèn)題5，見(jiàn)20：14：2：153：13：28。
問(wèn)題6、見(jiàn)29：45：，在一則神圣圣訓(xùn)中，先知穆罕默德說(shuō)，安拉只接受下面幾類人的禮拜：即那些臣服于主的光榮的人，那些克制自己感情、遠(yuǎn)離主所禁之物的人，那些給饑餓者飯吃，給無(wú)衣者衣穿的人。
第三項(xiàng)基柱： 天課（載卡）
提問(wèn)：
1、請(qǐng)解釋“載卡”（天課）這個(gè)詞？
2、天課作為伊斯蘭第三項(xiàng)基柱有什么重要意義？
3、為什么“載卡”含有純潔的意義？
4、伊斯蘭怎樣看待財(cái)產(chǎn)（私有制）？它與伊斯蘭社會(huì)正義和天課有什么樣的關(guān)聯(lián)。
5、哪些人必須交天課？
6、天課是在一個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)包括房屋基礎(chǔ)上計(jì)算出來(lái)的嗎？
7、目前要求一個(gè)人所交付的天課數(shù)額是多少？
8、交付天課的特定時(shí)間是什么時(shí)候？
9、哪些人可以接受天課的錢？
簡(jiǎn)答：
“載卡”的含義
“載卡”（Zakah）這個(gè)詞的原意是純潔，但它與“贊卡”這個(gè)詞有聯(lián)系，“贊卡”的意思是凈化，增長(zhǎng)和發(fā)展。因此，我們可以說(shuō)，這個(gè)詞的意思是通過(guò)交付天課，一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)凈化程度就會(huì)得到增加和發(fā)展。在立法意義上，天課僅僅是指一個(gè)人付出一定比例的財(cái)產(chǎn)給那些值得同情的人，以此表達(dá)對(duì)主的熱愛(ài)、順從和感激之情。天課并不等同于“什一稅”，這是因?yàn)閺奶锏禺a(chǎn)出中所抽取的“什一稅”僅僅是為了彌補(bǔ)教堂和教士收入的不足，而天課則完全用于那些急需的人，同樣，“稅”這個(gè)詞也不能等同于天課，因?yàn)樗幌裉煺n是一種崇拜主的行為，人們受法律強(qiáng)制作用向政府交納稅金，其中許多人會(huì)盡可能地逃稅和漏稅，交得越少越好。而穆斯林卻不同，教義鼓勵(lì)他們?cè)诮患{天課時(shí)越慷慨越好。盡管天課并不象施舍或救濟(jì)那樣純屬自愿行為，但是，救濟(jì)和施舍在意思上比“什一稅”或稅金更接近于天課。
作為第三大基柱的天課所具有的重要意義
天課作為伊斯蘭第三大基柱的重要地位可以從下列事實(shí)中反映出來(lái)：在〈古蘭〉的八十多節(jié)中，“載卡”一詞一直與“薩拉”（禮拜）這個(gè)第二大基柱緊緊連在一起?！垂盘m〉中對(duì)于那些交納天課的人的鼓勵(lì)比比皆是，對(duì)于那些未交的人則警告說(shuō)，他們?cè)诮裆秃笫乐卸紩?huì)受到安拉的懲罰（見(jiàn)注釋）
為什么天課含有純潔的意思
天課不僅僅意味著交納濟(jì)貧稅或施舍，而且還意味著純潔，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)交納天課給急需的人，會(huì)起到以下作用：
（1） 通過(guò)交納一定比例的財(cái)產(chǎn)給窮苦人，他的財(cái)產(chǎn)就會(huì)得到凈化。
（2） 那些交納天課的男人或女人的心就會(huì)消除自私、貪婪、無(wú)同情心和物質(zhì)主義觀念。
（3） 受惠人的心也會(huì)得到凈化，消除對(duì)那些有錢但卻不與他們分享的人的嫉妒與仇恨。
（4） 也會(huì)在很大程度上凈化社會(huì)消除階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)不公及缺乏同情心等問(wèn)題。如果富人越富，窮人越窮。并且得不到限制，那么就會(huì)為種種顛覆思想的發(fā)展創(chuàng)造豐厚的土壤
伊斯蘭對(duì)于財(cái)產(chǎn)的看法
伊斯蘭有一個(gè)非常清楚的原則，即宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都無(wú)一例外歸安拉所有，安拉是宇宙之主，因此沒(méi)有人在絕對(duì)意義上擁有任何東西，所有的人都是受到主的委托。人被給予財(cái)產(chǎn)是由于主的仁慈。但這份財(cái)產(chǎn)也是一個(gè)考驗(yàn)。我們從參考資料提到的《古蘭》有關(guān)章節(jié)中可以看到，盡管安拉是萬(wàn)事萬(wàn)物的所有者，而指的都是“你們的”（人的）財(cái)產(chǎn)和財(cái)富，這是因?yàn)?，人的本性是勤奮工作，積累財(cái)產(chǎn)，使財(cái)產(chǎn)成為其勤奮工作的象征，以此獲得尊嚴(yán)和財(cái)富。但是安拉規(guī)定必須把安拉委托給他或她的一部分財(cái)產(chǎn)用在那引起急需的人身上。如果主的命令得到執(zhí)行，那么，正如《古蘭》所說(shuō)，他就好比給安拉借了“貸款”。這個(gè)詞不能從其字面上去理解，它只是表明，當(dāng)一個(gè)人出了天課或其他任何形式的施舍時(shí)，那么他是在為主道費(fèi)用，主在給予他報(bào)償?shù)臅r(shí)候是非?？犊摹?br />
哪些人須交納天課？
一個(gè)穆斯林只要擁有超過(guò)一年基本需要的資財(cái)，累計(jì)起來(lái)達(dá)到“法定數(shù)額”（尼撒卜），那么他就有義務(wù)交納天課。因此，如果一個(gè)穆斯林擁有超過(guò)基本需要的資財(cái)累計(jì)達(dá)到400英鎊（5000元人民幣）。并且他也已擁有這筆資財(cái)達(dá)到一年或一年以上時(shí)間時(shí)，天課就必須從此中交納了。
天課是在一個(gè)人所有的資財(cái)基礎(chǔ)上計(jì)算出來(lái)的嗎？
天課并不從衣服、食物、房產(chǎn)、經(jīng)商的工具和婦女的珠寶首飾當(dāng)中交納（除非她們所擁有的珠寶首飾不用于裝飾而用于投資）。天課是按一定的比例從一個(gè)人的田產(chǎn)、家畜、貿(mào)易所得及貴重金屬如金，銀中交納的。
目前所要求交納的天課數(shù)額
根據(jù)目前的貨幣價(jià)值規(guī)定的必須交納的天課數(shù)量，從最低2.5%到20%不等，交納比率要視資財(cái)種類和其獲得的困難程序而定。因此，對(duì)于儲(chǔ)蓄，要交納2。5%；對(duì)于田地及其出產(chǎn)，如果是人工灌溉要交納10%，如果是機(jī)器灌溉交納5%；對(duì)于具有飛來(lái)橫財(cái)性質(zhì)的資財(cái)，如金銀財(cái)寶或發(fā)現(xiàn)一個(gè)礦藏，就要交納20%的天課了。
天課必須在特定時(shí)間交納嗎？
一般規(guī)定，在每年年底交納天課。但是，對(duì)之也有一些例外情況——例如，如果一個(gè)人發(fā)現(xiàn)金銀財(cái)寶，或一個(gè)礦藏，他就應(yīng)該立即交納天課。對(duì)于田地及其出產(chǎn)，交納天課的最佳時(shí)間是在收獲的時(shí)候，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)時(shí)候，才能獲得現(xiàn)錢。還有一個(gè)值得推薦的方法，是在萊麥丹日期間交納天課，因?yàn)檫@是一個(gè)有福的月份，交納天課時(shí)也還可以采取分期交納的形式。
哪些人可以接受天課？
《古蘭》第9章第60節(jié)特別提到八種人可領(lǐng)取天課。他們是窮人，沒(méi)有乞討但卻需要的人，政府任命收取天課的雇員（如果合適的話）、傾向于伊斯蘭而遇到困難的人，贖身的人，戰(zhàn)俘，因?yàn)?zāi)禍而負(fù)債的人以及徒步旅行的人，他們都有領(lǐng)取天課的資格。
第四項(xiàng)基柱：齋戒（綏牙目）
提問(wèn)：
1、 請(qǐng)解釋萊麥丹月及其對(duì)穆斯林的重要意義？
2、 在萊麥丹月允許穆斯林做與不做的事情是哪些？
3、 為什么萊麥丹月在每年出現(xiàn)的月份是不同的？
4、 在斯堪的納維亞半島或近于極地地區(qū)居住的穆斯林，如何決定齋戒時(shí)間的長(zhǎng)短，因?yàn)樗麄儠?huì)遇到持續(xù)幾個(gè)月的黑夜或白晝？
5、 所有的穆斯林無(wú)論年長(zhǎng)還是年幼，都要參加齋戒嗎？
6、 除年幼外，是否還有其它情況可以使人免除齋戒？
7第五項(xiàng)基柱：朝覲（汗吉）
提問(wèn)：
1、 朝覲含義是什么？
2、 一些非穆斯林說(shuō)，朝覲就是為了拜謁先知穆罕默德陵墓，這正確嗎？
3、 朝覲僅僅是每年一次訪謁圣地的行動(dòng)呢，還是有比此更深一層的意義和目的？
4、 朝覲的歷史背景是什么，先知亞伯拉罕與穆斯林之間存在什么樣的聯(lián)系？
5、 伊斯蘭傳統(tǒng)中關(guān)于伊布拉欣（亞伯拉罕）的故事與《圣經(jīng)》中的記述有哪些異同？
6、 以實(shí)瑪利是怎樣來(lái)到并居住在阿拉伯土地法蘭（ jparan ）上的？
7、 這個(gè)論述與〈圣經(jīng)〉中的看法有哪些異同？
簡(jiǎn)答
朝覲的意義
去麥加圣地參加特定的儀式就構(gòu)成了朝覲（汗吉）——這是一種心智、身體和靈魂全部投入的崇拜行為。朝覲是伊斯蘭第五大基柱，對(duì)每一位在財(cái)力和體力上能夠承擔(dān)得起穆斯林，是一項(xiàng)不可推卻的義務(wù)。一個(gè)穆斯林在條件允許的情況下一生至少要去朝覲一次，一個(gè)人并不一定要在特別富有時(shí)才去履行這個(gè)義務(wù)，先知穆罕默德建議穆斯林，應(yīng)當(dāng)盡早地去朝覲，否則一個(gè)人去世或變得太老或生病，那就為時(shí)晚矣。因此，如果一個(gè)人能夠付得出車旅食宿費(fèi)用，并且在他離家期間一家老小有足夠的費(fèi)用維持生活，那么，他就應(yīng)當(dāng)去朝覲，另外，先知穆罕默德還說(shuō)，一個(gè)人去朝覲并且在此期間沒(méi)有做任何不體面或犯罪的事情，那么他朝覲回來(lái)“就如同剛剛降生時(shí)那樣純潔無(wú)邪”。
朝覲是去拜謁先知穆罕默德的陵墓嗎？
在整個(gè)《古蘭》中沒(méi)有一節(jié)提到，朝覲包括拜謁先知穆罕默德的陵墓，他本人也從未說(shuō)過(guò)，朝覲的儀式之一是去拜謁他的墳?zāi)?。?shí)際上，整個(gè)朝覲儀式都是圍繞著麥加進(jìn)行的；而先知穆罕默德的陵墓則位于其北面大約300英里處的麥地那。所以說(shuō)，那種認(rèn)為朝覲的目的就是為了拜謁先知陵墓的說(shuō)法是不正確的。作為行程的一部分，人們的確要去麥地那那座安葬先知穆罕默德的清真寺，但是朝覲的儀式是以麥加為中心的，朝覲的目的僅僅是為崇拜安拉。
朝覲的意義和目的
朝覲并不僅僅是巡游圣地。其本身的重要意義遠(yuǎn)不局限于此；它具有重大的歷史意義，它不僅回溯到先知伊布拉欣甚至阿丹時(shí)代，除此之外，朝覲的歷史意義還表現(xiàn)在其精神，道德和社會(huì)方面的重要性上，這是因?yàn)椋?br />
1） 它可以培養(yǎng)穆斯林對(duì)安拉的完全順從和臣服。
2） 可以提醒穆斯林他被造化的目的是什么。
3） 還提醒他記住死亡，復(fù)活以及對(duì)他的審判。
4） 讓全世界穆斯林顯現(xiàn)真正的兄弟友誼具有重大的社會(huì)政治意義。這就是為什么所有的朝覲者都以同樣的方式著裝的原因，這樣種族，地位和財(cái)富就可以被忽略了。
5） 就像一次國(guó)際會(huì)議，來(lái)自世界各地的穆斯林之間可以進(jìn)行互益的溝通與交流
歷史背景“亞伯拉罕——認(rèn)主獨(dú)一思想之父
《古蘭》提到，亞伯拉罕是安拉派遺的五大先知之一，安拉曾向他承諾，他的后代將為人們帶來(lái)幸福，也就是說(shuō)，他的后代中將產(chǎn)生一個(gè)龐大的先知群。因此，這個(gè)先知群從他的第一個(gè)兒子以實(shí)瑪利產(chǎn)生出最后的封印先知穆罕默德；從他的第二個(gè)兒子以撒產(chǎn)生出所有的以色列族先知，他們以耶酥的使命作為終結(jié)。伊斯蘭傳統(tǒng)認(rèn)為，先知亞伯拉罕在樹(shù)立純正的認(rèn)主獨(dú)一思想方面起了十分關(guān)鍵的作用——認(rèn)主獨(dú)一就是崇拜全人類的獨(dú)一的主。
在伊斯蘭和《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中有關(guān)亞伯拉罕的故事
《圣經(jīng)》和《古蘭》對(duì)于亞伯拉罕（伊布拉欣）故事的敘述是十分吻合的，《創(chuàng)業(yè)紀(jì)》第12章中說(shuō)，上帝曾承諾將使亞伯拉罕的后代成為“一個(gè)偉大的民族“，并由他的孩子們給地球上所有的家庭祝福，這個(gè)承諾是在以實(shí)瑪利或以撒出生前作出的?！秳?chuàng)世紀(jì)》第16章上說(shuō)，由于撒拉不能生育，她就把她的婢女夏甲（哈哲爾）送給亞伯拉罕作他的第二個(gè)妻子。亞伯拉罕的第一個(gè)兒子以實(shí)瑪利就是夏甲所生，以實(shí)瑪利出生之后，上帝關(guān)于要讓亞伯拉罕的后代成為先知的承諾又重復(fù)了一次，其后撒拉奇跡般地生下了以撒，并且由他產(chǎn)生出所有的以色列人先知?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)，以實(shí)瑪利有十二個(gè)兒子他們住在“法蘭”（即阿拉伯）：他的大兒子名叫“凱達(dá)爾”（ kedar ），而《圣經(jīng)》中用“凱達(dá)爾”指的是阿拉伯人，但是〈圣經(jīng)〉并沒(méi)有提到，最后的先知穆罕默德就是凱達(dá)爾的后代，盡管它預(yù)言將從以色列人的兄弟之族中降生一位先知。另外，由于不準(zhǔn)確的翻譯，誤解和偏見(jiàn)的作用，人們?cè)噲D縮小亞伯拉罕家族以實(shí)瑪利分支的作用。盡管如此，保羅在他給加拉太人的書(shū)信中說(shuō)，懷抱偏見(jiàn)是錯(cuò)誤的，“根據(jù)承諾你們都是亞伯拉罕的種子和耳朵“完全可以肯定，安拉不會(huì)抱有偏見(jiàn)，采取對(duì)亞伯拉罕后代的一支有利，而對(duì)另一支有損的態(tài)度。
以實(shí)瑪利是怎樣來(lái)到阿拉伯居住的
伊斯蘭認(rèn)為，當(dāng)以實(shí)瑪利仍然很小并且仍是唯一兒子的時(shí)候，安拉命令伊布拉欣帶著哈哲爾母子來(lái)到法蘭的荒野中居住——在那里沒(méi)有人家也沒(méi)有植物，哈哲爾一人去找水，嬰孩子由于干渴已奄奄奄一息，她為了找水在薩法山（safa）和麥爾臥（marwa）山之間來(lái)回奔走。奇跡出現(xiàn)了，當(dāng)她轉(zhuǎn)身回來(lái)再看孩子時(shí)，發(fā)現(xiàn)在他哭喊并用腳跟蹬地的地方，涌出了一道滾滾泉水，這道泉水至今仍在，名叫贊目贊目泉（zamzam），自從水出現(xiàn)在沙漠上以后，人們便峰擁著在贊目贊目泉周圍定居下來(lái)，這就是現(xiàn)在被稱為圣城麥加的開(kāi)始。
《圣經(jīng)》對(duì)于夏甲遷居故事的看法
《圣經(jīng)》完全同意亞伯拉罕帶著妻子和以實(shí)瑪利離開(kāi)巴勒斯坦，來(lái)到這塊荒野之地居住的說(shuō)法，但是，不同點(diǎn)在于：
１） 遷居的原因：《圣經(jīng)》說(shuō)，由于撒拉的嫉妒，才促使上帝讓亞伯拉罕送走夏甲和以實(shí)瑪利。
２） 遷居的地方：《圣經(jīng)》說(shuō)，亞伯拉罕帶著全家來(lái)到巴勒斯坦南部的比爾夏馬（beersheba），而《圣經(jīng)》則認(rèn)為，哈哲爾和以實(shí)瑪利被帶往的地方正是阿拉伯，實(shí)際的歷史線索證明了這一點(diǎn)。
３） 遷居時(shí)間：《創(chuàng)世紀(jì)》認(rèn)為，這件事發(fā)生在以撒出生之后，但是，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，《圣經(jīng)》中存在許多混亂的地方，（《圣經(jīng)》〈解釋辭典〉本身也這樣認(rèn)為）。因而《圣經(jīng)》在一個(gè)地方說(shuō)，以實(shí)瑪利是背在他母親肩上，并且是用小瓶喂食，但在另外一個(gè)地方《圣經(jīng)》卻說(shuō)，遷居發(fā)生時(shí)以實(shí)瑪利至少１５歲了。
有些非穆斯林對(duì)于穆斯林必須整日齋戒感到不理解，如何回答他們的疑問(wèn)？
8、 西方新聞界有時(shí)報(bào)道，在萊麥丹月期間穆斯林國(guó)家的商店，辦公室和商業(yè)機(jī)構(gòu)都關(guān)門閉戶，這是真的嗎？
9、 齋戒作為一項(xiàng)宗教義務(wù)，對(duì)于穆斯林有何重大意義？
10、 齋月之后的情況會(huì)是怎樣的？
簡(jiǎn)答：
萊麥丹月及其對(duì)穆斯林的意義
有兩個(gè)根本因素決定了萊麥丹月的重要性
（1）它的歷史意義：萊麥丹是伊斯蘭陰歷第九個(gè)月，正是在這個(gè)月，1400年以前，先知穆罕默德得到了最初兒節(jié)《古蘭》啟示，他當(dāng)時(shí)正在希拉（Hira）山的掃爾山洞中沉思。萊麥丹月的重要性不只限于穆斯林，它還是世界歷史上一件十分重要的大事，因?yàn)榘怖瓰檎麄€(gè)人類派遣一位帶著永久使命的先知在歷史上還是第一次。這位使者以一部永遠(yuǎn)不會(huì)更改的最后圣典的形式，把安拉的全部旨意和指引帶給了人們，這部圣典完成了自阿丹以來(lái)給予所有先知的使命，這部圣典糾正了對(duì)先前所有先知原始圣典的一切誤解。因此說(shuō)，這一啟示是整個(gè)世界都應(yīng)當(dāng)感激的大事件。
（2）它在精神或道德上的意義：伊斯蘭教義說(shuō)安拉與所有的人都是非常親近的，尤其對(duì)那些誠(chéng)懇地尋求他的指引，并努力在齋月按照他的旨意塑造自己生活的人更為親近。
在萊麥丹月穆斯林應(yīng)當(dāng)做與不做的事
萊麥丹月是伊斯蘭歷法——陰歷中的一個(gè)月份，它比太陽(yáng)歷短九天半到十天，因而每年都要比太陽(yáng)歷早到十至十一天，因?yàn)檫@個(gè)緣故，在一年的所有季節(jié)中穆斯林都會(huì)受到齋戒的訓(xùn)練。
居住在極地附近的穆斯林如何決定齋戒時(shí)間
伊斯蘭法在實(shí)施上是很靈活的，對(duì)于那些居住可能出現(xiàn)持續(xù)幾個(gè)月白晝或黑夜地帶的穆斯林，教法官們提供了兩個(gè)可行方案：
（1） 齋戒的鐘點(diǎn)可以與其鄰近的穆斯林社會(huì)相類似；
（2） 或者與麥加人們齋戒的時(shí)間相同，那里是〈古蘭〉被啟示的地方。
對(duì)于年幼和年高的人們的規(guī)定
齋戒是規(guī)定讓每位成年人都參加的一項(xiàng)宗教義務(wù)。由于齋戒要求具有自我犧牲和自律精神，所以年幼的兒童參加齋戒是可取的。但是，他們不應(yīng)當(dāng)被強(qiáng)迫去參加，絕大多數(shù)穆斯林象他們的父母一樣對(duì)齋戒感興趣，所以，許多穆斯林父母讓他們的孩子在齋月期間進(jìn)行時(shí)間較短的齋戒，例如只讓他們?cè)谇宄康秸邕@段時(shí)間齋戒，然后隨著年歲的增長(zhǎng)，身體變得更強(qiáng)壯，他們會(huì)慢慢地延長(zhǎng)時(shí)間。
可以免去齋戒的特殊情況
免去齋戒可以分為兩種情況，一是臨時(shí)性的，二是永久性的，這些特殊情況是
（1） 對(duì)于生病的人可以暫免去齋戒，這是因?yàn)辇S戒可能加重他們的病情，并拖延治愈時(shí)間。
（2） 婦女在月經(jīng)期間，妊娠期間或哺乳期間不被要求齋戒，當(dāng)特殊情況過(guò)去以后，她們就應(yīng)彌補(bǔ)失去的齋戒。
（3） 對(duì)于那些在年邁或其他原因而將來(lái)也不可能彌補(bǔ)的人，可以永久性免去，這些人可以通過(guò)在齋月沒(méi)有封齋的每一天，向一個(gè)窮人提供飲食的方法來(lái)彌補(bǔ)沒(méi)能進(jìn)行的齋戒，長(zhǎng)期患病的人也可免去齋戒，并以向急需的人提供食物來(lái)代替齋戒。
對(duì)那些對(duì)于齋戒感到困惑的人的回答
任何一個(gè)進(jìn)行齋戒的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，齋戒的前兩三天是比較困難的，就是多年堅(jiān)持萊麥丹月齋戒的人也會(huì)有這樣的體驗(yàn)。但是，一旦身體系統(tǒng)適應(yīng)了齋戒，那就會(huì)變得容易一些，并且并非做不到和不合理。這是因?yàn)樵谌章涞角宄窟@一段時(shí)間里，穆斯林還是被允許飲食的，另外，齋戒會(huì)使人產(chǎn)生一種極大的歡悅感特別是一個(gè)人從很年輕時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行齋戒鍛煉。
穆斯林國(guó)家的萊麥丹——一切都停止了嗎？
如果說(shuō)在萊麥丹月期間穆斯林國(guó)家所有的商務(wù)和產(chǎn)業(yè)活動(dòng)都趨于停頓，那顯然是嚴(yán)重夸張了，但是，或許因?yàn)樵邶S月期間人們?yōu)樽袷靥貏e的禮拜通常睡得比平時(shí)晚些，因疲乏而工作能力相對(duì)降低，政府機(jī)關(guān)和一些商業(yè)機(jī)構(gòu)也會(huì)相應(yīng)調(diào)整工作時(shí)間，以對(duì)于正在齋戒的雇員更方便一些，因此，商業(yè)活動(dòng)同往常一樣正常進(jìn)行。只有一個(gè)例外，那就是飯店服務(wù)業(yè)。很清楚，由于齋戒，白天的生意十分蕭條，但在日落之后，晚上的生意十分紅火，飯店會(huì)招來(lái)許多開(kāi)齋后的人們來(lái)進(jìn)餐。
齋戒作為一項(xiàng)宗教義務(wù)對(duì)穆斯林的重要意義
齋戒是一項(xiàng)崇拜并順從安拉意志的行為，是一個(gè)人的生命向主的律法表示獻(xiàn)身和忠誠(chéng)，穆斯林自愿地放棄做合法的事，將使他們更能夠抵制非法事情的誘惑，因?yàn)辇S戒使人受到了自我的約束的鍛煉——對(duì)人來(lái)說(shuō)齋戒是一項(xiàng)道德課題，除此之外，齋戒給穆斯林提供了一個(gè)再次為主獻(xiàn)身的機(jī)會(huì)，以此來(lái)贖自己的錯(cuò)誤和罪孽，并尋求主的寬恕，因此，這是個(gè)與低級(jí)欲念作斗爭(zhēng)的形式，事實(shí)上先知穆罕默德曾在一則圣訓(xùn)中指出，一個(gè)人若不能防止自己去犯欺詐行為，那他就根本沒(méi)有必要去齋戒。
齋月之后
齋戒不只是個(gè)人行為，它還是一個(gè)社會(huì)行為。齋戒時(shí)經(jīng)受饑餓的考驗(yàn)。將使穆斯林對(duì)于窮苦的人和處于危急中的人更具同情心。因此，每當(dāng)萊麥丹月一結(jié)束人們總是立即施舍窮人，盡管在萊麥丹月中就已分發(fā)過(guò)施舍，在萊麥丹月結(jié)束之后的那天早上，穆斯林通常早起，穿上盛裝趕赴清真寺，參加開(kāi)齋節(jié)會(huì)禮以贊美安拉的光榮，在禮拜之前有一個(gè)簡(jiǎn)短的教義宣講。然后人們回家訪問(wèn)親朋好友，并接受他們來(lái)訪，互贈(zèng)禮品并互致祝賀，以表達(dá)對(duì)于能夠順利完成齋戒活動(dòng)的謝意。
朝 覲
提問(wèn)：
1、 是否有證據(jù)顯示，先知亞伯拉罕在把夏甲母子放于荒野之后又再來(lái)看望過(guò)他們？
2、 《古蘭》中是否有極明確的證據(jù)，認(rèn)為被犧牲是以實(shí)瑪利而不是以撒？
3、 有些人認(rèn)為，不理解為什么仁慈的主會(huì)讓亞伯拉罕犧牲他那唯一的兒子，那么，怎樣解答他們的疑問(wèn)？
4、 為什么所有的人都應(yīng)當(dāng)接受伊斯蘭關(guān)于犧牲的故事的看法，而不應(yīng)當(dāng)認(rèn)同《圣經(jīng)》的看法，（《圣經(jīng)》認(rèn)為，被犧牲的是以撒）？
簡(jiǎn)答：
先知伊布拉欣又去看過(guò)他的家人的證據(jù)
《古蘭》有兩處提到，先知伊布拉欣在把家人留在阿拉伯之后至少兩次回來(lái)看望過(guò)他們。《古蘭》第2章127-129節(jié)第一次提到，當(dāng)先知伊布拉欣和以實(shí)瑪利建立起克爾白天房——人類為崇拜獨(dú)一的主而建的第一所房子——的地基時(shí)，祈求安拉接受他們的忠誠(chéng)，并從克爾白周圍的居民中挑選出一名使者，先知穆罕默德的傳教使命終于使伊布拉欣和以實(shí)瑪利的祈禱得以實(shí)現(xiàn)。
《古蘭》第二次提到伊布拉欣另一次去看望家人的事，是他所做的一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中他看到，為了完成安拉的一個(gè)命令，他將犧牲自己唯一的兒子以實(shí)瑪利。他醒來(lái)后意識(shí)到自己所夢(mèng)見(jiàn)的情景是真實(shí)的，于是把夢(mèng)中所見(jiàn)告訴了兒子，以實(shí)瑪利的回答表現(xiàn)了對(duì)安拉的極大信仰和對(duì)于父親的順從，他回答說(shuō)：“如果是真主命令你做的話，那你就做吧！“伊布拉欣把兒子帶到一個(gè)現(xiàn)今叫做米那的地方，準(zhǔn)備犧牲他的兒子，就在他將要把兒子殺死以執(zhí)行安拉的命令時(shí)，一位天使帶著一頭大公羊出現(xiàn)在父子二人面前。既然伊布拉欣已經(jīng)表示順從安拉，他就可以留下兒子，而用這頭公羊代替，（見(jiàn)〈古蘭〉37章99-113節(jié)）。為了紀(jì)念以實(shí)瑪利被赦免這一事件，朝覲儀式中的一項(xiàng)內(nèi)容就是朝覲者要在米那宰牲。
證明被犧牲的是以實(shí)瑪利而不是以撒的證據(jù)
《古蘭》講得最清楚不過(guò)了，它認(rèn)為犧牲的事情正是發(fā)生在以實(shí)瑪利是唯一的兒子的時(shí)候《古蘭》在講完?duì)奚墓适轮笳f(shuō)道：“我以將成為先知的易斯哈格（以撒）向他（伊布拉欣）報(bào)喜，他也是一位純潔的人”，因而我們可以知道，正是在犧牲的故事完全完結(jié)之后，以撒才出生。
對(duì)安拉仁慈的疑問(wèn)以及犧牲的教訓(xùn)
從安拉命令伊布拉欣犧牲他的兒子的故事中，可以總結(jié)出許多教訓(xùn)；
（1） 它顯示人類怎樣為服從安拉的命令而完全可以超越個(gè)人智慧，邏輯和感情。
（2） 安拉所下的犧牲命令是對(duì)伊布拉欣信仰程度的檢驗(yàn)；
（3） 人類要謙卑，因?yàn)橐敛祭涝谝簧薪?jīng)歷過(guò)許多艱難與考驗(yàn)，盡管要他必須遵守這項(xiàng)使他感到自己軟弱的新命令著實(shí)有些困難，但是他堅(jiān)守并遵從了安拉的命令。
（4） 天使的到來(lái)對(duì)以羊代人給人的啟示是不要用人作犧牲祭品，真主并不喜歡血腥的犧牲可以讓安拉感到欣慰的是只能是正義，謙遜和盡力，因此，在朝覲期間，朝覲者要以宰殺牲畜來(lái)紀(jì)念伊布拉欣的犧牲及其替代執(zhí)行的故事，這些牲畜應(yīng)當(dāng)分給窮苦人；
（5） 伊布拉欣這一最高的犧牲行為給人們的教訓(xùn)是，為了遵從安拉的意志，他愿意犧牲自己所深愛(ài)的唯一的兒子，因此，穆斯林不應(yīng)當(dāng)讓這個(gè)世界的愛(ài)物壓倒了對(duì)安拉的熱愛(ài)；他們必須犧牲他們的一部分時(shí)間，精力和財(cái)產(chǎn)，去接近安拉。
能夠證明伊斯蘭對(duì)于犧牲故事的看法是正確的證據(jù)
《圣經(jīng)》在講述犧牲故事時(shí)有許多矛盾的說(shuō)法，我們可以得出這樣的結(jié)論，即以實(shí)瑪利的名字被精心地刪去了，而代之以撒，可以說(shuō)，下面兩個(gè)事實(shí)是不能相妥協(xié)的，即一方面在《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)，以實(shí)瑪利是亞伯拉罕的大兒子，在此十四年中亞伯拉罕并未發(fā)生其它任何事情——這個(gè)時(shí)期正是犧牲事件發(fā)生的時(shí)間，便是，在另一方面又說(shuō)，那個(gè)要被犧牲的兒子正是以撒，而《圣經(jīng)》的另一個(gè)段落又說(shuō)，以撒在那個(gè)時(shí)間并未出生，有些人卻認(rèn)為，以實(shí)瑪利或許是這十四年中亞伯拉罕唯一的兒子，但他并不是亞伯拉罕的合法的兒子，他們想采取此種說(shuō)法回避上述問(wèn)題，可以校正這種說(shuō)法的是，《創(chuàng)世紀(jì)》中清楚地寫(xiě)道，撒拉把夏甲交給亞伯拉罕，就是讓她成為一名合法的妻子。
朝 覲
提問(wèn)：
1、 是否有證據(jù)顯示，先知亞伯拉罕在把夏甲母子放于荒野之后又再來(lái)看望過(guò)他們？
2、 《古蘭》中是否有極明確的證據(jù)，認(rèn)為被犧牲是以實(shí)瑪利而不是以撒？
3、 有些人認(rèn)為，不理解為什么仁慈的主會(huì)讓亞伯拉罕犧牲他那唯一的兒子，那么，怎樣解答他們的疑問(wèn)？
4、 為什么所有的人都應(yīng)當(dāng)接受伊斯蘭關(guān)于犧牲的故事的看法，而不應(yīng)當(dāng)認(rèn)同《圣經(jīng)》的看法，（《圣經(jīng)》認(rèn)為，被犧牲的是以撒）？
簡(jiǎn)答：
先知伊布拉欣又去看過(guò)他的家人的證據(jù)
《古蘭》有兩處提到，先知伊布拉欣在把家人留在阿拉伯之后至少兩次回來(lái)看望過(guò)他們?！豆盘m》第2章127-129節(jié)第一次提到，當(dāng)先知伊布拉欣和以實(shí)瑪利建立起克爾白天房——人類為崇拜獨(dú)一的主而建的第一所房子——的地基時(shí)，祈求安拉接受他們的忠誠(chéng)，并從克爾白周圍的居民中挑選出一名使者，先知穆罕默德的傳教使命終于使伊布拉欣和以實(shí)瑪利的祈禱得以實(shí)現(xiàn)。
《古蘭》第二次提到伊布拉欣另一次去看望家人的事，是他所做的一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中他看到，為了完成安拉的一個(gè)命令，他將犧牲自己唯一的兒子以實(shí)瑪利。他醒來(lái)后意識(shí)到自己所夢(mèng)見(jiàn)的情景是真實(shí)的，于是把夢(mèng)中所見(jiàn)告訴了兒子，以實(shí)瑪利的回答表現(xiàn)了對(duì)安拉的極大信仰和對(duì)于父親的順從，他回答說(shuō)：“如果是真主命令你做的話，那你就做吧！“伊布拉欣把兒子帶到一個(gè)現(xiàn)今叫做米那的地方，準(zhǔn)備犧牲他的兒子，就在他將要把兒子殺死以執(zhí)行安拉的命令時(shí)，一位天使帶著一頭大公羊出現(xiàn)在父子二人面前。既然伊布拉欣已經(jīng)表示順從安拉，他就可以留下兒子，而用這頭公羊代替，（見(jiàn)〈古蘭〉37章99-113節(jié)）。為了紀(jì)念以實(shí)瑪利被赦免這一事件，朝覲儀式中的一項(xiàng)內(nèi)容就是朝覲者要在米那宰牲。
證明被犧牲的是以實(shí)瑪利而不是以撒的證據(jù)
《古蘭》講得最清楚不過(guò)了，它認(rèn)為犧牲的事情正是發(fā)生在以實(shí)瑪利是唯一的兒子的時(shí)候《古蘭》在講完?duì)奚墓适轮笳f(shuō)道：“我以將成為先知的易斯哈格（以撒）向他（伊布拉欣）報(bào)喜，他也是一位純潔的人”，因而我們可以知道，正是在犧牲的故事完全完結(jié)之后，以撒才出生。
對(duì)安拉仁慈的疑問(wèn)以及犧牲的教訓(xùn)
從安拉命令伊布拉欣犧牲他的兒子的故事中，可以總結(jié)出許多教訓(xùn)；
（1） 它顯示人類怎樣為服從安拉的命令而完全可以超越個(gè)人智慧，邏輯和感情。
（2） 安拉所下的犧牲命令是對(duì)伊布拉欣信仰程度的檢驗(yàn)；
（3） 人類要謙卑，因?yàn)橐敛祭涝谝簧薪?jīng)歷過(guò)許多艱難與考驗(yàn)，盡管要他必須遵守這項(xiàng)使他感到自己軟弱的新命令著實(shí)有些困難，但是他堅(jiān)守并遵從了安拉的命令。
（4） 天使的到來(lái)對(duì)以羊代人給人的啟示是不要用人作犧牲祭品，真主并不喜歡血腥的犧牲可以讓安拉感到欣慰的是只能是正義，謙遜和盡力，因此，在朝覲期間，朝覲者要以宰殺牲畜來(lái)紀(jì)念伊布拉欣的犧牲及其替代執(zhí)行的故事，這些牲畜應(yīng)當(dāng)分給窮苦人；
（5） 伊布拉欣這一最高的犧牲行為給人們的教訓(xùn)是，為了遵從安拉的意志，他愿意犧牲自己所深愛(ài)的唯一的兒子，因此，穆斯林不應(yīng)當(dāng)讓這個(gè)世界的愛(ài)物壓倒了對(duì)安拉的熱愛(ài)；他們必須犧牲他們的一部分時(shí)間，精力和財(cái)產(chǎn)，去接近安拉。
能夠證明伊斯蘭對(duì)于犧牲故事的看法是正確的證據(jù)
《圣經(jīng)》在講述犧牲故事時(shí)有許多矛盾的說(shuō)法，我們可以得出這樣的結(jié)論，即以實(shí)瑪利的名字被精心地刪去了，而代之以撒，可以說(shuō)，下面兩個(gè)事實(shí)是不能相妥協(xié)的，即一方面在《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)，以實(shí)瑪利是亞伯拉罕的大兒子，在此十四年中亞伯拉罕并未發(fā)生其它任何事情——這個(gè)時(shí)期正是犧牲事件發(fā)生的時(shí)間，便是，在另一方面又說(shuō)，那個(gè)要被犧牲的兒子正是以撒，而《圣經(jīng)》的另一個(gè)段落又說(shuō)，以撒在那個(gè)時(shí)間并未出生，有些人卻認(rèn)為，以實(shí)瑪利或許是這十四年中亞伯拉罕唯一的兒子，但他并不是亞伯拉罕的合法的兒子，他們想采取此種說(shuō)法回避上述問(wèn)題，可以校正這種說(shuō)法的是，《創(chuàng)世紀(jì)》中清楚地寫(xiě)道，撒拉把夏甲交給亞伯拉罕，就是讓她成為一名合法的妻子。
參考資料與注釋：
朝覲時(shí)婦女的著裝
出于莊重考慮，讓婦女們也象男人們一樣不穿縫制的衣服是不現(xiàn)實(shí)的。只要顯得莊重，既不顯示她們的財(cái)富也不暴露她們的身體就可以了，但是她們必須把手和臉露在外面，如果穿一件比較簡(jiǎn)單的白色外套則更好。
著裝的重要性
衣著是個(gè)性與自我，權(quán)威與權(quán)力及財(cái)富的象征。朝覲是一項(xiàng)非常崇高和純潔的崇拜安拉的行為，前去朝覲的人最好能忘卻自我，朝覲期間，通過(guò)與窮苦的穆斯林穿同樣衣服的行動(dòng)，來(lái)表達(dá)他的兄弟情誼和平等精神。
受戒時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的事項(xiàng)
除去穿著受戒的特殊衣服外，朝覲者被要求：
１） 避免任何破壞性行為；
２） 注意在言語(yǔ)或行為上不犯任何錯(cuò)誤；
３） 與所有生靈建立和平關(guān)系，不捕殺任何動(dòng)物，能夠允許的唯一的例外是可以殺死那些危及一個(gè)人生命的昆蟲(chóng)和動(dòng)物。
４） 不攀折樹(shù)干的嫩枝；
５） 不理發(fā)，也不剪指甲
