淺談伊斯蘭教的教育

一、從歷史上清真寺職能看伊斯蘭教育：
阿拉伯人的文化飛躍，開始于公元七世紀左右。在此之前的阿拉伯半島，處于完全的黑暗之中，幾乎所有的人都是文盲，游牧地區(qū)更是如此。穆圣所在的古萊氏族是當地商業(yè)活動的權威，較其他民族富有開化。即使如此，全氏族中能書寫者僅17人。當時在麥地納城，誰即會射藝、游泳，又能書寫，便會被人尊稱為“全才”，即使這樣，全城的“全才”才5人左右。就是在這樣一個歷史環(huán)境中，穆圣于公元622年7月遷移至麥地納，在那里建起了傳教以來的第一座清真寺——古巴清真寺。所謂“清真寺”，其實是一個長52.5米、寬45米的庭院。四周用土坯砌成圍墻，中間以椰棗樹作柱，以樹枝和泥作房頂，形成了一個涼棚，涼棚下面，以一棵椰棗樹的樹墩為講臺，后來又換成木制的有三級臺階的小講臺。圣人就在這里給圣門弟子們教授《古蘭經》，每次禮完拜后，圣門弟子們久久不肯離去，他們環(huán)繞在圣人周圍，渴望圣人給他們講授《古蘭經》，久而久之，這種環(huán)坐由習慣演變成必需，也就在這種最為簡單的清真寺教育中，圣人潛移默化的改變著這些原本野蠻無知的阿拉伯人的道德品質，以致后來有人評價這些圣門弟子說是圣人培養(yǎng)出來的伊斯蘭教的一代精英。自圣人去世后，在圣門弟子們的努力下，原本充滿黑暗的阿拉伯半島，一躍成為統治亞歐非三大洲的阿拉伯帝國，哈里發(fā)們一面積極拓展疆域，一面注重把所到之處的文明吸收利用，以便為自己的統治服務。這其中，清真寺仍然起到了關鍵的作用，穆斯林所到之處，必修建清真寺，因為清真寺是穆斯林完成宗教功修的主要場所，是精神向往的中心和伊斯蘭文化傳播的重要機構，穆斯林的生活起居都與之息息相關。9世紀時，阿拉伯帝國內清真寺林立，僅巴格達一地清真寺就多達萬座以上。著名的學者、文人紛紛在清真寺內設座講學，傳授各科知識，吸收了大批學子。清真 寺教學的基本形式即是保持圣人時代的環(huán)坐式——“學習圈”。老師坐在講臺上或坐在座墊上，學生在其面前圍坐成半圓形。到12世紀，阿拉伯帝國的清真寺教育達到了它的全盛時期，贊吉布王朝的奴爾丁時代，在清真寺建起了“麥德萊賽”式的學校，已具備了現代學校的雛形，阿尤布王朝的締造者，抗擊十字軍東侵的統帥薩拉丁對清真寺的建筑形式及教學內容和方法進行了改進和改革，學校除了講授《古蘭經》、圣訓、教法、語言、文學等課程，還開設哲學、邏輯學、天文學和數學等課程。清真寺教育為每個愿意接受教育的人敞開了大門，許多家境貧寒、出身下層的青年由此獲得了受教育的機會，而成為著名學者。
自公元7世紀至12世紀末，在長達4個世紀的伊斯蘭發(fā)展史上，清真寺教育經歷了它的興起、興盛和衰敗，但有一點卻始終沒變，那就是：清真寺是伊斯蘭文化傳播的重要機構，一座清真寺就是一座學校，清真寺是各處穆斯林的教育中心。
不僅世界伊斯蘭發(fā)展史如此，中國伊斯蘭發(fā)展亦是如此；由此我們下一個定論，一個沒有學生的清真寺不能稱之為清真寺。
二、從一段圣訓看伊斯蘭教育：
穆圣說：“求學是每一個男女穆斯林應盡的天職。”首先，這句話為所有的穆斯林，不論男女老少、主人奴隸、識字或不識字的人，規(guī)定了一種終身的使命；即從搖籃至墳墓，人必須永不怠慢地追求學問，這是真主唯一能接受的生活方式，是真主賦予每個穆斯林的任務。求學成為人們對真主誠實的具體表現。這就為宗教熱情的宣泄指出了一條前所未有的正道。
這一天職觀念還促使人們的日常生活理智化、文明化。因為它會直接影響到人們的日常生活方式，尤其是閑暇時間的利用方式，會逐步將一切引導到文明生活軌道上來；它促使一切與求知有關的事物都具有了肯定的意義，即使與原有的傳統相悖也罷。它還促使造成一種新的社會風氣，即有學問的人成為人們仰慕的對象，被視為民族的精華、社會的楷模。
值得一提的是，穆圣還說過：“求知，從搖籃至墳墓。”“哲理是信士的遺失物，哪里發(fā)現都應當拾起。”“為求學而死等于殉教。”“學者的墨水貴過烈士的鮮血。”“進入清真寺教學或接受教育的人，猶如為真主而戰(zhàn)的勇士。”等圣訓。這些圣訓都是以“求學是穆民的天職。”觀念為基礎的。世界上所有的宗教中把學習提高到這樣的高度的，幾乎絕無僅有。
首先，這些圣訓都賦予了求知活動一種崇高的目的與神圣的意義。“神圣”應表明具有非功利性，支撐性和鼓動性，這樣一些特征。當人們認為一件事具有神圣的意義之后，它就一功利性無關。神圣事物的信仰者和崇拜者，會在神圣威力的感召下，得到精神上的依托并堅強起來。所以穆圣把求知者看做具有神圣意義的活動之后，所產生的精神推力自然是很大的，這與中國的傳統教育不可同日而語。中國傳統社會的教育方式往往以“學而優(yōu)則仕”或者“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”之類的東西來勸學，其功利性一目了然，學習成了個人獵取功名利祿乃至佳人美女的手段。
由上我們可以得出結論，伊斯蘭教的學習和教學，也就是念經人——阿訇或老師是神圣的，是非功利性的，理應受到穆斯林大眾的關心和支持。
三、從“教育”一詞看伊斯蘭教：
教育一詞其實是一個并列詞組，就像“演講”一詞一樣，是兩個方面的結合。“教”即教授文化知識；“育”即培養(yǎng)一個人的道德素質。每個人因天賦的不同，接受文化知識方面不可能全部一樣，但在道德素質方面卻都是平等的。“教”文化知識和“育”道德素質，兩相對比之下，哪個更重要是很關鍵的。阿語中，教育一詞是          ，阿拉伯人把“育”放在了“教”的前面，很明顯，這正是他們在教育上的明見之舉，即道德素質教育比文化知識教育更重要。這也正是伊斯蘭教育的重要特色之一。一個社會或群體可以沒有高層次的文化水平，但絕不可有低劣的道德素質。一個有高層文化水平而道德敗壞的人，他的知識只是助紂為虐，為虎作倀。所以“育”比“教”更重要。由此我們也可以下定論：評價一個念經人的優(yōu)劣不是看“爾林”深淺，而是看他道德品質怎么樣，實際行動怎么樣。
以上通過三個方面淺談了伊斯蘭教的教育，我們應該按主圣的教導，重視教育，崇尚知識，熱愛學習，真正掌握伊斯蘭的精髓，同時還講求“與時俱進”，使伊斯蘭教先進的教育思想與現代教育理念相融合。通過求知、學習和扎實教育，提高我們民族的綜合素質，從而使我們更加堅定信仰，愛國愛教，遵紀守法，只有這樣，才能面對新世紀，迎接新挑戰(zhàn)。