摘要： 本文以《古蘭經(jīng)》為根據(jù)，以《古蘭經(jīng)》25章59節(jié)的精神為中心，從兩個(gè)方面探析了伊斯蘭的時(shí)空觀。一，主要結(jié)合愛因斯坦的相對(duì)論，對(duì)伊斯蘭的時(shí)空觀進(jìn)行了比較廣泛深入的探討。認(rèn)為：伊斯蘭的時(shí)空理論是與時(shí)俱進(jìn)的和超前的。二，通過對(duì)伊斯蘭的宇宙觀及伊斯蘭古典理論的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，得出了超時(shí)空性是屬于真主的本質(zhì)屬性的結(jié)論。相應(yīng)的，相對(duì)而言，占有時(shí)空性純屬他的意欲；同時(shí)以量子力學(xué)為啟迪，從全新的視角簡要概述了真主的超物性，能更進(jìn)一步增進(jìn)人們對(duì)真主“全能”性等方面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞： 伊斯蘭； 《古蘭經(jīng)》； 時(shí)空； 相對(duì)論； 真主的超時(shí)空性

時(shí)空的基本屬性一直是人類探討的重要問題，直到今天科學(xué)前沿仍把時(shí)空問題列為最有魅力的問題之一進(jìn)行探討，從古希臘的時(shí)空理論到現(xiàn)代的相對(duì)論、量子力學(xué)，人類對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)在不斷深化。以《古蘭經(jīng)》為標(biāo)志的伊斯蘭文明也在1400年前就提出了自己超時(shí)空的時(shí)空觀，只是未引起廣大學(xué)者特別是穆斯林學(xué)者的足夠重視。本文試圖以《古蘭經(jīng)》為依據(jù)，以《古蘭經(jīng)》25章59節(jié)的精神為中心，結(jié)合人類其他文明的時(shí)空觀特別是相對(duì)論，對(duì)伊斯蘭的時(shí)空觀進(jìn)行初步討論。同時(shí)結(jié)合文獻(xiàn)典籍，探討了真主的超時(shí)空性；另外，結(jié)合量子力學(xué)還談到了真主的超絕性。不到之處請(qǐng)各位專家批評(píng)指正。

一．關(guān)于時(shí)空的創(chuàng)生和“虛空”問題

先看這樣一節(jié)《古蘭經(jīng)》：“在六日內(nèi)創(chuàng)造天地萬物，然后升上寶座的，是至仁主。你應(yīng)當(dāng)以他（的德行）請(qǐng)教精明者。”（25.59）這是一句份量很重的啟示，它包括：1. 宇宙時(shí)空的有始性，天地等形成的階段性；2. 從伊斯蘭的宇宙觀可知，由于“阿熱實(shí)”（即寶座）是宇宙的邊界（見下文），所以“升上寶座”這一陳述表明，真主越過了萬物（1），或真主超越了時(shí)空；3．“…請(qǐng)教精明者”　的這一語氣表明，真主允許并責(zé)令我們應(yīng)當(dāng)借助各類權(quán)威理論（包括《古蘭經(jīng)》）的認(rèn)識(shí)，就（真主創(chuàng)造的天地之間的一切，包括）宇宙時(shí)空的形成和奧妙，以及真主的超越，這兩個(gè)問題要（同時(shí)）進(jìn)行探討。本文將主要圍繞這節(jié)啟示的精神對(duì)以上兩個(gè)問題展開論述。這節(jié)經(jīng)文的前半部分說明了時(shí)間和空間的有始性，現(xiàn)代科學(xué)也證明了這一點(diǎn)。正如霍金所言：“幾乎每個(gè)人現(xiàn)在都相信宇宙及時(shí)間本身在大爆炸中有一個(gè)開端。”因而伴隨宇宙的創(chuàng)生，“時(shí)間之箭”開始射出，（場）空間開始形成。

時(shí)間是有始的或是被造的，這是顯而易見的。但現(xiàn)在我們要討論這樣一個(gè)問題：在宇宙創(chuàng)生之前是否存在純粹的“虛空”——（除真主外）指沒有任何實(shí)物與場的空間。先看古希臘精英們的認(rèn)識(shí)。據(jù)說，第一個(gè)提出“虛空”概念的是赫西阿德，他說：“在有萬物之前就已存在著深邃的虛空了。” [1]畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也主張有“虛空”存在，他們認(rèn)為空無一物的虛空為事物提供存在和運(yùn)動(dòng)的空間。柏拉圖同樣認(rèn)為時(shí)間是被造的，但“虛空”在世界生成之前就已存在了。而亞里士多德及現(xiàn)代的愛因斯坦是反對(duì)“虛空”存在的，愛因斯坦說：“虛空是不存在的，即不存在沒有場的空間。”[2] 而牛頓認(rèn)為有純粹無限空間的存在。在現(xiàn)代新宇宙學(xué)的時(shí)空觀中，又重新出現(xiàn)了一個(gè)特別優(yōu)越的時(shí)空坐標(biāo)系，提出了“宇宙時(shí)間”和“背景空間”的新的時(shí)空概念。[3] 有學(xué)者認(rèn)為，“真空就是相對(duì)獨(dú)立意義的無限空間，即存在著一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立的無限的真空，它是物質(zhì)世界的背景空間，如果我們今天還不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那我們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)仍然是片面的。” [4]這里提到的“背景空間”類似于前人提出的虛空，是為后來或潛存事物提供存在和運(yùn)動(dòng)的場所及背景。由于虛空本身是什么都沒有什么都不是的一個(gè)無限的空域，除真主外，是絕對(duì)的空，絕對(duì)的無，與永恒實(shí)有真主的存在并不矛盾，因此我們穆斯林可以接受這個(gè)概念，并且理當(dāng)如此認(rèn)識(shí)。

二．《古蘭經(jīng)》思想下的宇宙模型及空間屬性

絕對(duì)的虛空不是真正意義上的空間，為了與之有區(qū)別，我們稱有了物質(zhì)后的空間為“場空間”（僅指“阿熱實(shí)”以內(nèi)）?！豆盘m經(jīng)》作為一種完整的信仰哲學(xué)體系，它給出了宇宙的開始、存在狀態(tài)和最后的結(jié)局。

關(guān)于場空間的形成，《古蘭經(jīng)》如是說：“真主說：他就是本真理而創(chuàng)造天地的，在那日，他說‘有’，世界就有了。”（6：73）根據(jù)其他經(jīng)文，這個(gè)“有”可理解為構(gòu)成世界的基本物質(zhì)：一個(gè)固結(jié)的閉塞物，已被憑空造出來了。然后，“天地原是閉塞的而我開天辟地。” （21：30）具體地說：“在六日內(nèi)創(chuàng)造天地萬物。”（25：59）其中，“在兩日內(nèi)創(chuàng)造大地。”（41：9）當(dāng)?shù)厍蛟旌弥?，才開始造其他天體，“然后他志于造天，那時(shí)，天還是蒸汽。”（41：11）裝扮地球，在地球之外又創(chuàng)造了七層天體，用了“兩日” ：“他在兩日內(nèi)創(chuàng)造了七層天，他以命令號(hào)召各天的居民，他以眾星點(diǎn)綴最低的天。”（41：12）其間，真主不僅創(chuàng)造而且協(xié)調(diào)宇宙的平衡，規(guī)定各天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：“他創(chuàng)造萬物，并加以精密的注定。”（25：21）另外根據(jù)其他注解，如馬堅(jiān)譯的《回教真相》中說：地球以上（外）有七層天體，這七層天體之上（外）是一個(gè)更大的被造物，名曰“庫熱席” ：“他的‘庫熱席’容下了天地。”（2：255）（2）“庫熱席”之上（外）是一個(gè)巨大無比的被造物，名曰“阿熱實(shí)” ：“升上寶座的，是至仁主。”（25：59）“寶座的主，是尊嚴(yán)的。”（85：15）前一句是本體的行為，后一句是象征。如此說來，主要根據(jù)《古蘭經(jīng)》精神，我們可大概勾畫出一個(gè)伊斯蘭的空間模型。這里需要說明的是，“庫熱席”和“阿熱實(shí)”不是天體，是真主早先造好的兩個(gè)名曰“椅子”或“寶座”類的物體。

由此可見，我們的這個(gè)宇宙空間是有限的，它在時(shí)間上有開端，空間上有邊界（阿熱實(shí)）。但這又是一個(gè)相對(duì)無限運(yùn)動(dòng)的宇宙：“運(yùn)行的眾星。”（81：15）又根據(jù)大爆炸理論——宇宙還在向遠(yuǎn)處以很大的速度擴(kuò)展，這如此龐然大物，對(duì)我們?nèi)祟惖挠邢拚J(rèn)識(shí)而言，則宇宙空間又顯得那么無限。

再來分析一下此空間的相對(duì)性與絕對(duì)性?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，時(shí)空是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一。就不同物質(zhì)系統(tǒng)而言，由于它們不會(huì)完全相同，因而各自的時(shí)空不再絕對(duì)同一，表現(xiàn)出相對(duì)性。絕對(duì)性主要是指我們的這個(gè)空間和時(shí)間作為物質(zhì)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的。對(duì)一個(gè)確定的系統(tǒng)而言，時(shí)間與空間也表現(xiàn)出絕對(duì)統(tǒng)一，我們主要看一下伊斯蘭的相對(duì)空間。

就以上所列舉的經(jīng)文可見，雖然真主是說“有”就有的主，但請(qǐng)大家留意，真主在造物時(shí)不是一下子均勻的同時(shí)造出的，卻是分期而造的，如在“六日”之內(nèi)先造地是“兩日”等。這說明了真主對(duì)于各類天體的創(chuàng)造的先后順序不同，所用時(shí)間不同，因而所用“原料”的多少，密度的大小也不會(huì)相同。就同一天體而言，也未必處處相同。“一個(gè)區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)密度越大，時(shí)空的曲率也就越大。” [5]因此在各天體附近時(shí)間流逝的快慢不同（下文將討論），空間的曲率也不同，換言之，時(shí)間和空間是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的均勻的。伊斯蘭在這一點(diǎn)上與以相對(duì)論為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)空觀相互佐證。

三. 《古蘭經(jīng)》中的相對(duì)時(shí)間

在《古蘭經(jīng)》“山洞”章中，提到了這樣一件事：有幾個(gè)青年人進(jìn)入了一個(gè)受真主保護(hù)的特殊時(shí)空，在那里呆了三百多年，但當(dāng)有人問：“你們逗留了多久？他們說：‘我們逗留了一天或不到一天’。”（18：19）其實(shí)“他們?cè)谏蕉蠢锒毫袅巳倌?，[按陰歷算]他們又加九年。”（18：25）這里是說人類進(jìn)入了大地上的相對(duì)時(shí)空。另外還提到了一系列特殊的長度不等的“一天”：“那事物在一日之內(nèi)上升到他那里，那一日的長度是你們所計(jì)算的一千年。”（32：5）“眾天神和精神在一日之內(nèi)升到他那里。那一日的長度是五萬年。”（70：4）……，這些經(jīng)文體現(xiàn)了伊斯蘭的相對(duì)時(shí)間觀。

自古以來，在人們的認(rèn)識(shí)中，宇宙中的時(shí)間和空間到處一樣。空間是均勻的、平坦的、靜止的、一視同仁的。而時(shí)間的流逝在任何時(shí)期，任何地點(diǎn)也是均勻的、一份一份的流逝。但伴隨非歐幾何（三角形的內(nèi)角和未必是180°）的誕生，打破了時(shí)空的傳統(tǒng)觀念，直到愛因斯坦提出了著名的相對(duì)論，才結(jié)束了牛頓及其以前的平直、均勻的物理時(shí)空觀。狹義相對(duì)論時(shí)空觀的思想充分體現(xiàn)在洛侖茲變換中，它用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語言，以自然科學(xué)定律的形式，深刻揭示了時(shí)空同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間與空間的統(tǒng)一性。廣義相對(duì)論的思想充分體現(xiàn)在引力場方程中，它進(jìn)一步深刻揭示了四維時(shí)空物質(zhì)間的統(tǒng)一關(guān)系。提出時(shí)間，空間不可能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。但無論是狹義相對(duì)論還是廣義相對(duì)論，都使“統(tǒng)攝全宇宙的統(tǒng)一時(shí)間流的虛構(gòu)完結(jié)了。” [6]時(shí)間在時(shí)空中是如何流逝的呢？到1911年的時(shí)候，愛因斯坦就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，引力場越強(qiáng)，鐘就會(huì)走得越慢。反之，引力場越弱，鐘就在那里走得越快。這個(gè)結(jié)論是由整個(gè)廣義相對(duì)論得出的，稱為引力時(shí)間膨脹，這已被實(shí)驗(yàn)證實(shí)了。[7]

現(xiàn)在再回到《古蘭經(jīng)》，讓我們除去純宗教的因素外，是否可以認(rèn)為上述經(jīng)文中提到的那幾個(gè)青年人進(jìn)入了一個(gè)真主創(chuàng)造的且受他保護(hù)的特殊場中：這個(gè)場的性質(zhì)類似于現(xiàn)代宇宙學(xué)提出的“黑洞”（引力巨大，任何物理定律都失效的地方）？若能這樣理解，則說明當(dāng)時(shí)間流經(jīng)此洞時(shí)，時(shí)間被巨大的引力吸引住了，走得極慢，使外面空間的三百零九年之長的時(shí)間在洞里面竟成了一天或半天（如條件許可，可以放鐘觀測）。說明此洞內(nèi)物質(zhì)密度極大，表現(xiàn)出了時(shí)間與空間的一致性，這正是相對(duì)論所要表達(dá)的意思。現(xiàn)實(shí)生活中也不乏此類事例，我們經(jīng)常看到這樣的報(bào)道，有些人走到某些地方就忽然不見了，有些飛機(jī)也是飛到某些空間就消失了等。其中有部分人在幾十年后突然出現(xiàn)，但年齡并未增加，他們像是在昨天離家一樣的感覺中尋找他們的家，但卻幾乎無人知曉。如“泰坦尼克號(hào)”事件就是一例，請(qǐng)參見1996年8月17日《天津日?qǐng)?bào)》第六版。另外，請(qǐng)參閱《百慕大三角之謎》一書。因而認(rèn)為他們進(jìn)入特殊時(shí)空的想法是合理的。

后面兩節(jié)經(jīng)文則表達(dá)了這樣一種思想：在宇宙中，真主還規(guī)定了一系列不同的切屬于任何單一時(shí)空而是穿越一切時(shí)空隧道卻不受影響的“一日”的時(shí)間長度，我們姑且稱之為有多重標(biāo)準(zhǔn)的“宇宙時(shí)間”　或稱為“一日時(shí)空隧道”。其標(biāo)準(zhǔn)各異：有的一日相當(dāng)于我們的“一千年”，有的一日相當(dāng)于我們這里的“五萬年”等，其比例是1000:50000=1:50等。同是“一日”，卻有如此巨大的差別，其奧妙肯定復(fù)雜多樣，但似有三點(diǎn)接近的理由。其一，類似于前一節(jié)經(jīng)文中時(shí)間在洞內(nèi)和洞外流逝方式的不同一樣，不同時(shí)空隧道有不同的時(shí)間流；其二，真主為不同的事物規(guī)定了不同的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)；其三，真主把圓滿完成某一件或某一階段工作（如眾天仙升到真主那里）所需時(shí)間即單位時(shí)間定為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（一日）。

這類不同標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間（“一日”?。┑南鄬?duì)性，與洞內(nèi)外時(shí)間的相對(duì)性顯然不一樣，后者與相對(duì)論時(shí)空觀是一致的，而前者顯然超出了相對(duì)論時(shí)空觀。這充分表現(xiàn)出了伊斯蘭科學(xué)理論精神的與時(shí)俱進(jìn)性和超前性。

四. 真主是超越時(shí)空、超絕萬物的存在

真主的本體及高深的德性是不能探究的。正如13世紀(jì)女基督教徒神秘主義者哈德薇希所認(rèn)為的那樣：“人類思想所能見的，人所理解的和任何意象所描述的上帝都不是上帝本身，因?yàn)槿绻艘云涓泄俸退枷肽軌蚶斫夂拖胂笊系?，上帝便是次于人的?rdquo;[8]

但根據(jù)《古蘭經(jīng)》的思想和精神來理解真主的某些德性，這則是許可的和必要的：真主“…創(chuàng)造天地…然后升上寶座…你應(yīng)當(dāng)以他[的德性]請(qǐng)教精明者。”（25：59）“你們研討它。”（3：79）（3）因?yàn)橹挥羞@樣，才能使我們對(duì)偉大真主的認(rèn)識(shí)比較全面和到位。仰承真主的許可，就真主越過萬物的德性，我們通過“請(qǐng)教精明者”（包括《古蘭經(jīng)》），來認(rèn)識(shí)一下真主的超時(shí)空性。

先說一下真主的超時(shí)間性。從《古蘭經(jīng)》可知，首先，由于真主升上了寶座越過了萬物，所以他的本體超越了時(shí)間的境域。其次，因?yàn)檎嬷髋c時(shí)間的變更無關(guān)，他是“永存的”。永存是一個(gè)與時(shí)間無關(guān)的概念，沒有開始，沒有終結(jié)，只有存在（Being）。這個(gè)屬性在數(shù)學(xué)上是顯而易見的。[9]他的“過去”、“當(dāng)下”和“將來”始終如一，分毫不減，一絲不增。時(shí)間不會(huì)使他“年青”，更不會(huì)使他“年老”，他是始終如一的、永遠(yuǎn)不變的。他在時(shí)間開始之前存在，時(shí)間產(chǎn)生之后，他支配著各類時(shí)間，而時(shí)間卻不會(huì)支配他，在時(shí)間“壽終”之后，他仍然是他。所以真主在屬性上超越了時(shí)間的描述和作用?！豆盘m經(jīng)》中提到的各種具體時(shí)間都不指真主，而是針對(duì)被造物的，是真主為各類不同時(shí)空、天體而預(yù)定的一系列不同“定數(shù)”，因而是客觀存在的。其存在形式正如海德格爾所理解的：時(shí)間盡管不是一個(gè)存在者，但應(yīng)將之歸于存在者的存在（the Being of beings）。[10]

再說一下真主的超空間性。首先來說，真主存在于宇宙空間創(chuàng)生之前，場空間的形成對(duì)他的存在方式?jīng)]有任何影響，同樣這個(gè)物理空間的毀滅也對(duì)他沒有任何影響，他協(xié)調(diào)空間的分配，使各天體自由運(yùn)轉(zhuǎn)和“動(dòng)進(jìn)”，而空間卻不能左右他，限制他。即無論怎樣性質(zhì)的空間或天體，都對(duì)他自有本有的存在方式毫無影響，即真主超越了空間的限制，或者說真主是自由的、可以超越/占有一切時(shí)空的。其次，我們認(rèn)為，真主不依賴任何場空間及被造物而存在，猶如在一切場空間及被造物創(chuàng)生之前他的存在方式一樣。他是本有的不混同于萬物的超越一切的存在。因此，他雖擁有宇宙間最大的象征偉大權(quán)力的“宇宙之外衣”——“阿熱實(shí)”，但未必依靠它，相反，是超越了它：“升上寶座”（25：59），即真主越過了萬物。就真主的超越之超時(shí)空性，大伊瑪目說：“我堅(jiān)信安拉在阿熱實(shí)之上，……，安拉是看護(hù)阿熱實(shí)及其外的一切的。”但卻不需要它：“假若安拉需要穩(wěn)定于它上的話，那在創(chuàng)造阿熱實(shí)之前他在哪兒呢？”[11]其實(shí)，真主根本就用不著依靠它物，更用不著休息：“瞌睡不能侵犯他，……，天地的維持不能使他疲倦。”（2：255）在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上和對(duì)大量有關(guān)真主重大行為方面的《古蘭經(jīng)》文進(jìn)行梳理后，沙菲爾伊瑪目就真主的超時(shí)空性和自由性做了一個(gè)十分精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)：“清高的真主在自己的天際里，[超越在]阿熱實(shí)之上（外），隨意的接近他創(chuàng)造的萬物；真主隨意的降至近天。”（《拖罕衛(wèi)伊的信仰學(xué)解釋》320頁）。顯然，超越性即超時(shí)空性是絕對(duì)的主要的，而自由性或占有時(shí)空性是相對(duì)的，次要的，即取決于真主的意欲。

其實(shí)，由于宇宙是有限的，被造的，所以作為“清高的”、“至高無上的”?。ㄕ嬷鞯淖鹈ⅹ?dú)一實(shí)體的創(chuàng)造者的真主，不可能與短暫的被造物（包括時(shí)空）長期共處共存，因此超時(shí)空性成為了真主的本質(zhì)德性，當(dāng)然，在真主意欲時(shí)他可以占有一切時(shí)空，但這僅僅是一個(gè)意愿問題。盡管二者有主次之分，但缺一不可。“真主超越一切時(shí)空，真主占有一切時(shí)空。”（李佩倫《清真寺隨想》）。

綜上所述，“永存的”，“至高無上的”真主，在本質(zhì)上是超越時(shí)間、超越空間（即在宇宙時(shí)空之外）的存在，但又在行為上是自由的。接下來，我們還應(yīng)當(dāng)了解一下與本文有關(guān)的真主超絕性之超物性。這里主要借用量子力學(xué)，簡要談一下真主不同于萬物的超速性和全能性。與相對(duì)論幾乎同時(shí)興起的量子力學(xué)中的“測不準(zhǔn)原理”（指位置和動(dòng)能不能同時(shí)測定，只有真主至知）開闊了人們的思維：“所有的微觀粒子諸如電子，質(zhì)子，光子等都有一個(gè)奇怪性質(zhì)：它們?cè)谕粫r(shí)刻可以既在這里又在那里。”[12]難以把握。這一超常事實(shí)在給我們的正常思維帶來思考困難的同時(shí)，還給我們帶來一個(gè)疑問：以如此大的速度和不可捉摸的方式運(yùn)行，是否會(huì)“累壞”量子？但量子理論學(xué)卻告訴我們：由于光子等自身的“波粒二象性”，決定了它們只能以如此方式運(yùn)行和以光速運(yùn)行。[13]這說明各類被造物都有屬于自己正常的（即使在我們看來極不正常）運(yùn)動(dòng)方式和速度范圍。被造物尚且如此，更何況偉大的創(chuàng)造者！一個(gè)量子同一時(shí)刻出現(xiàn)在多個(gè)地方這一事實(shí)，提供給了我們一個(gè)能夠更好理解真主不同于萬物的有關(guān)屬性（特別是“全能”性）的一種思想方法。一方面，從速度講，由于真主是超時(shí)間，超空間（包括本體和屬性方面）的存在，因而是超速度的存在，對(duì)真主不能以速度言之，說有就有，說到就到(即v=s/t對(duì)真主不適宜計(jì)量)；（在我們看來）即便真主無論超越在宇宙/時(shí)空之外（上）多遠(yuǎn)，但在真主看來，他卻是“臨近”我們的、比我們的命脈更“貼近”我們。這對(duì)真主而言都是正常的自有的行為方式。另一方面，從“全能”來看，真主以自己本有的超乎任何被造物和人的想象的方式，在同一時(shí)刻，能同時(shí)“全聽”所有人的話語，并“全觀”、“全知”宇宙間所有的事事物物和隨意的在宇宙內(nèi)外“升”/“降”而不慌不亂不忙不累，清清楚楚，本自若然！這對(duì)真主而言也是正常的本有的能力方式。這些都是真主區(qū)別于萬物超絕于萬物的超物性。“我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經(jīng)》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”（41：53）（4）贊主超絕！

總結(jié)

（一） 本身什么都不是的“虛空”，不違背真主的永恒實(shí)有，也與大多數(shù)人類精英的認(rèn)識(shí)相一致，故我們可以接受這個(gè)概念。它為以后引力場的“綻出”提供了“背景空間”，并且符合清高真主的無限超越性。

（二）《古蘭經(jīng)》思想下的時(shí)空觀是相對(duì)的。另外，時(shí)間和場空間是被造的，因而是有終結(jié)的。又根據(jù)相對(duì)論，時(shí)間不能離開物質(zhì)空間而獨(dú)立存在，二者是“二位一體”的，故稱為“時(shí)空”，同生同滅。關(guān)于宇宙空間的毀滅，《古蘭經(jīng)》說：“在復(fù)活日，大地將全在他的掌握中，諸天將倦在他的右手中。”（39：67）大爆炸理論也說，宇宙最后有一個(gè)“大壓抵” 、“大塌縮”。時(shí)間是被造的，“末日”是一切“時(shí)間之箭”的終點(diǎn)。伴隨末日的到來和場空間的完結(jié)，物理世界的時(shí)間也就終止了。海德格爾說得好：“源始的時(shí)間是有終結(jié)的。”[14]至于復(fù)活以后的另類時(shí)空問題，我們這里不談。

（三）《古蘭經(jīng)》本身表明了真主的超時(shí)間性，占有一切時(shí)空或不受任何時(shí)空/宇宙萬物限制的自由性和本有的、不混同于萬物的超時(shí)空性。后兩個(gè)屬性盡管有主次之分，但互不替代，缺一不可。

（四）《古蘭經(jīng)》是包羅萬象的。因此，穆斯林青年要有鉆研和發(fā)揚(yáng)《古蘭經(jīng)》科學(xué)理論的精神，而不要總是停留在口頭上，說它有多么重要和神秘，這種做法的苦果我們已經(jīng)償?shù)搅?。德國詩人萊辛的詩句對(duì)我們敲響了一個(gè)警鐘：“追求真理比占有真理更寶貴。”實(shí)踐證明，要鉆研或追求伊斯蘭真理，就要在重視《古蘭經(jīng)》的同時(shí)，也要看重并學(xué)習(xí)“人的話”：如果沒有相對(duì)論，我們?cè)跄苊靼住豆盘m經(jīng)》中的科學(xué)時(shí)空觀和超越相對(duì)論之處呢？如果不是量子力學(xué)開啟了我們的思維，我們?cè)跄芨玫睦斫庹嬷鞯某^性呢？“……你應(yīng)當(dāng)……請(qǐng)教精明者。”（25.59）