誰封閉了伊斯蘭

三月雪

禮拜五（主麻日）宣講應(yīng)富有時(shí)代氣息

奉至仁至慈的真主之名
   

    清真寺是到目前為止，還是宣揚(yáng)伊斯蘭真理的最主要的陣地，主麻的宣講是教眾接受阿訇的最主要的途徑，阿訇作為我們教門的柱子和棟梁，他們用用清貧堅(jiān)守著他們的高尚的舉意。在這里，我僅從禮拜五（主麻日）的臥而子（宣講）談起，找找我們的不足。我下面所說沒有不恭、指責(zé)和批評(píng)的意思，只是一種建議，希望能引起寺管會(huì)董事、阿訇、教眾等都的多方關(guān)注。
   

第一，阿訇的宣講內(nèi)容應(yīng)更多的密切聯(lián)系教眾的思想實(shí)際、生活實(shí)際。
   

    我們阿訇在清真寺的宣講大都停留在教法層面，而且，還都是停留在“五功”的具體“胡空”中，很少講用伊斯蘭的精神如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題，如何用伊斯蘭精神指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尋找幸福。一個(gè)符合小凈的用水可以講三個(gè)主麻，從水池子的大小一直講到里面的漂浮物；一個(gè)皮襪子（為避免洗腳而想出來的便易方式）上的洞可以講半個(gè)小時(shí)；一個(gè)具體的禮拜的所有“胡空”可以講一個(gè)齋月。我估計(jì)，許多人這一輩子不可能穿皮襪子，很多人大部分情況下很少出現(xiàn)在野外洗小凈的問題，許多人只是在齋月里做禮拜，或者許多人出了寺門其身上穆斯林的嘉行、品行蕩然無存，更重要的是，許多人雖然禮拜了，但其內(nèi)心處在痛苦和煎熬中，心靈找不到出路。我們的阿訇很少講這些，很少聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，很少聯(lián)系大家的思想實(shí)際，缺少把伊斯蘭的活的種子、活的靈魂告訴大家的能力和方法。
   

    這里面一個(gè)很重要的原因是，由于阿訇受經(jīng)堂教育，從寺門到寺門，缺少對(duì)社會(huì)的了解，缺少對(duì)信眾的科學(xué)調(diào)查和分析，宣講中所選的主題僅限在五功等宗教活動(dòng)之內(nèi)，所引用的事例大都停留在宗教故事、宗教寓言及清真寺圍墻范圍內(nèi)。不能很好的聯(lián)系每個(gè)教眾的學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的真實(shí)需要，用伊斯蘭的世界觀去分析和回答教眾現(xiàn)實(shí)中面臨的問題，幫助教眾很好的結(jié)合伊瑪尼和現(xiàn)實(shí)生活。
   

    ——比如，阿訇不僅要講如何洗小凈，還要推演、聯(lián)系到如何在日常生活中保持個(gè)人衛(wèi)生，更要推演到如何保持公共衛(wèi)生，就如，不僅要洗腳還要洗襪子，不僅不能在大殿吐痰、寺內(nèi)吐痰，也不能隨地吐痰、隨地小便，等等。
   

    ——比如，講到要按時(shí)禮拜，關(guān)鍵要講清楚禮拜的核心是感贊真主的賜憫、祈求真主的引領(lǐng)，禮拜對(duì)禮拜者心身的益處等。可我老是聽到，阿訇用埃及和波斯的寓言故事，來講缺禮拜者如何在后世里被砸得腦漿迸流、血流成河，讓一個(gè)原本愉悅的事情，聽得人毛骨悚然。須知，正信不是嚇出來的，更何況是嚇不了人的寓言。只能說明，我們宣教所用事例的蒼白，也說明我們宣講者的離題，因?yàn)?，聽眾已?jīng)是來禮拜的！他們到底需要什么，阿訇壓根就沒去了解。
   

    ——比如，一談起學(xué)習(xí)，就只是限定到教門知識(shí)，以及阿訇所認(rèn)識(shí)到的知識(shí)。不談如何去尋求真理，去學(xué)習(xí)一切科學(xué)文化知識(shí)，更不談在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的時(shí)候，如何用伊斯蘭的世界觀加強(qiáng)免疫，剔除現(xiàn)代文明中的糟粕，用信仰尋找真知，用真知強(qiáng)化信仰。
   

    ——比如，交友，飲食，社會(huì)公德，行賄受賄，為官為人，求知做學(xué)問，守法等等，大家都可以想想，我不一一列舉。
   

    總之，一句話，伊斯蘭不僅是讓每個(gè)人用教門和教法衡量他的“五功”和“伊瑪尼”，更應(yīng)當(dāng)用它去衡量穆斯林的思想實(shí)際、工作學(xué)習(xí)及現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

第二，阿訇的宣講的形式要靈活一點(diǎn)，用現(xiàn)代教育手段和方法，使宣講達(dá)到更好的效果。
   

    我們的阿訇們都已經(jīng)會(huì)電腦，那么，我們就應(yīng)當(dāng)在宣講中使用多媒體技術(shù)，用幻燈投影和聲像，全方位展示宣講的內(nèi)容，力爭(zhēng)在有限的40分鐘內(nèi)，傳遞更多的信息，通過現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)更好的吸引教眾的注意力。我想這是一個(gè)觀念的問題，不是經(jīng)濟(jì)問題，我們有些寺在修建上化了幾百萬，更有些寺又在大面積裝修，可我們的大殿及經(jīng)學(xué)生的教室沒有用現(xiàn)代教育技術(shù)和手段。是不是我們的學(xué)董和高目們認(rèn)為，學(xué)古蘭必須用牛的肩胛骨？
   

第三，阿訇的宣講要有計(jì)劃性。
   

    現(xiàn)在的宣講，我們教眾大家好像是在大殿中的瓶子，有些瓶子本來就有水，有些是裝了油的瓶，有些瓶子里是臟水，還有些瓶子壓根就是沒有開蓋，阿訇只是閉著眼睛，往瓶中倒水，誰要水阿訇也不知道，倒進(jìn)去了沒有阿訇更不知道。旱澇不均，就是因?yàn)樾畔⒔涣鲝膩矶际菃蜗虻摹?br />    

    所以，建議阿訇和學(xué)董應(yīng)當(dāng)走訪一下高目，做一個(gè)調(diào)查，經(jīng)過分析歸納，按照教眾需求拿出宣講題目，制定宣講計(jì)劃。最好以兩個(gè)月為周期，就像課表一樣，將演講的題目提前印出來，如果一個(gè)坊附近有幾個(gè)清真寺，教眾就可以有選擇的聽。同時(shí)，每一次演講結(jié)束前，可以將下一周內(nèi)容告知大家，提出一些問題，讓大家提前做準(zhǔn)備。有條件的還可以，把宣講的提綱印發(fā)給大家。
   

第四，阿訇的宣講中使用經(jīng)堂語言要注意受眾的接受能力。
   

    這里只是舉兩個(gè)例子，來說明我的意思。
   

    例一：我的一個(gè)朋友，他父親是寺里的學(xué)董，他在主麻聽阿訇的宣講20多年了。有一次我和他到他們坊上的寺里做主麻。阿訇講的經(jīng)堂語很多，我下來問他，他說不知其意。然后我們?nèi)柊①?，到阿訇的房間，我們想不起這個(gè)詞怎么讀，因?yàn)槲覀兌紱]有學(xué)過阿語，弄得我們很難堪。到現(xiàn)在，我認(rèn)為那天宣講題目和內(nèi)容非常好，可我還是想不起那三組詞，影響了我的理解。
   

    例二：為了培養(yǎng)孩子的信仰，我?guī)ьI(lǐng)孩子去做主麻，要求他聽講，下來我們討論。孩子不高興的說，一是阿訇的方言很重，沒聽懂；二是用的經(jīng)堂語很多，好像在故弄玄虛，故意讓人不明白，顯示阿訇的水平。童言無忌，我只能打哈哈，說我給你講講，但我也不知道有些詞義，找有關(guān)的書籍吧，還沒有淺顯易懂的。
   

    所以，阿訇要看著大家的眼睛演講，如果不能提問的化（完全可以提問），可以觀察，然后對(duì)用到的每個(gè)阿語詞匯進(jìn)行口頭翻譯(當(dāng)然完全可以用漢語，對(duì)一些詞反過來用阿語口頭標(biāo)注)。
   

    另，大學(xué)附近清真寺的阿訇，更要注意了解大學(xué)生的思想狀態(tài)和信仰需求，不能讓人感到還在遠(yuǎn)古。

    第五，正確對(duì)待教派分歧，避免隨意武斷其他派別，更反對(duì)有意識(shí)的通過否定其他教派來顯示自己的水準(zhǔn)。
   

    我們的大部分阿訇，宣講大多圍繞 “五功”、“伊瑪尼”、“伊哈薩尼” 話題來談，就教門談教門，就理論談理論，幫助教眾對(duì)教法和教條的理解，雖然沒有聯(lián)系教眾的生活實(shí)際，可也沒有傳播不良觀念。但是，還有個(gè)別阿訇，三句話亮明自己觀點(diǎn)后，馬上通過攻擊其他教派和學(xué)派來顯示自己的水平，由此，造成教眾的一種潛意識(shí)和潛規(guī)則——只要談教門就要談差異，把自己先冠以什么“品派”，然后就對(duì)有些教條產(chǎn)生了不同的理解，彼此你長(zhǎng)我短，討論的大多數(shù)的結(jié)果就是從“教法”起到“分歧”至，弄得烏煙瘴氣，心情很不愉快。阿訇應(yīng)當(dāng)告訴大家，交流中應(yīng)當(dāng)有包容之心，求同存異，許多事情就壓根不是一個(gè)答案，更何況，要做到具體問題具體分析。
   

    比如上墳，上還是不上，如何上，女人該不該上，等等，《圣訓(xùn)》也不一致，這都沒有定論，我們衡量的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，上墳者的目的時(shí)什么，上墳是否有利于堅(jiān)定他的信仰，是否有利于上墳者心靈和精神得到凈化和升華。有利，就去上，如果他不需要通過上墳來解決對(duì)親人的哀思等問題，或他的信仰水平和層面不需要通過上墳帶來的吉慶而超越自己，就可以不上。再比如，禮拜舉手一次、兩次、三次都是圣行，留頭發(fā)和不留頭發(fā)都是圣行，可我們幾十年來糾纏到這里面，引發(fā)了不少矛盾，卻忘了我們尊圣行的真正目的——在一切言行舉止操守等方面以至圣（祈求真主福安之）為楷模，通過圣行放下自我和一切不良的欲望，使我們的所有言行都在舉意之下變自發(fā)為自覺。如果你有意識(shí)的在強(qiáng)調(diào)你所尊的與他人不同的圣行，并且否定他人，那么，你是在強(qiáng)調(diào)你的自我，剛好與尊圣行的目的背道而馳。

    祈求安拉，引領(lǐng)我們的教眾、學(xué)董、阿訇，讓我們放下歷史的包袱，以博大的襟懷去探求伊斯蘭的真理，調(diào)動(dòng)一切積極因素，組織好每一次的主麻的宣講，讓每一次的宣講成為久旱的甘霖！阿敏！