《古蘭經(jīng)》最突出的一個(gè)特點(diǎn)﹐是保持了真主降示給他最后使者穆罕默德(祈主福安之)時(shí)的原始真經(jīng)﹐真主許諾說﹐將保護(hù)這部經(jīng)典。 真主在《古蘭經(jīng)》中說﹕“我確已降示教誨﹐我確是教誨的保護(hù)者。”(15﹕9)

　　在《古蘭經(jīng)》之前﹐真主曾經(jīng)向人類降示過許多啟示﹐也有文字的經(jīng)典﹐但沒有一部古代經(jīng)典是保存完整無缺的﹐都在歷史的演變中﹐或丟失﹐或被修改﹐或傳抄失誤﹑或殘缺不全。 當(dāng)真主的最后使者穆斯林受命記錄真主啟示時(shí)﹐他在收到每段啟示時(shí)﹐立即告訴許多人﹐其中有專業(yè)的記錄員﹐并且親自多次檢驗(yàn)。 所有聽到傳達(dá)的人﹐都把啟示牢牢記在腦海中。 這樣﹐在當(dāng)時(shí)的歷史條件下﹐這是保持真經(jīng)不變的最佳方法。 在先知穆圣歸真之后﹐他的第一任繼承人阿布?伯克爾(公元632-634)﹐指示學(xué)者們﹐召集那些精確背誦全部經(jīng)典的人在一起﹐確定了第一部最準(zhǔn)確的《古蘭經(jīng)》。 他的后繼者哈里發(fā)歐麥爾(公元644-656)指示可靠的學(xué)者把第一部經(jīng)典復(fù)制許多部手抄本﹐作為《古蘭經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)樣本﹐派信使專程送到伊斯蘭世界的各大城市﹐以便當(dāng)?shù)厝嗽購?fù)制﹐向民間流傳。

　　《古蘭經(jīng)》說﹕“你不要搖動(dòng)你們的舌頭﹐以便你倉卒地誦讀它。 集合它和誦讀它﹐確是我的責(zé)任。 當(dāng)我誦讀它的時(shí)候﹐你當(dāng)靜聽我的誦讀。 然后解釋它﹐也是我的責(zé)任。”(75﹕16-19) 這是真主對(duì)他使者的教誨﹐對(duì)這部經(jīng)典應(yīng)當(dāng)這樣嚴(yán)肅地誦讀﹑靜聽和理解﹐然后﹐先知穆圣也是這樣﹐教誨他的弟子們﹐把真主的真經(jīng)如實(shí)地傳播給后代﹐成為萬古長青的永世寶典。 在先知穆圣在世期間﹐弟子們完成了這部經(jīng)典的全部記錄﹐保持了原文的每一個(gè)準(zhǔn)確的字母。 我們今天所看到的《古蘭經(jīng)》﹐就是人間保持最完整的經(jīng)典全文﹐確是真主的直接啟示﹐一千四百多年來﹐沒有絲毫改變。 穆斯林保留了這樣一部舉世無雙的真經(jīng)﹐是真主對(duì)全人類的恩賜。

　　從《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容看﹐前后連貫﹐思想一致﹐從第一次到最后一次降示的啟示﹐都有具體的時(shí)間記錄﹐在《古蘭經(jīng)》中的第一章和最后一章﹐全部經(jīng)文思想連貫﹐一氣呵成﹐不存在任何一點(diǎn)疵瑕﹐或互相不協(xié)調(diào)的詞語。 真主在《古蘭經(jīng)》中說﹕“難道他們沒有研究《古蘭經(jīng)》嗎﹖ 假如它不是真主所啟示的﹐他們必定發(fā)現(xiàn)其中有許多差別。”(4﹕82)

　　人間的任何一部書﹐都不可能前后沒有意思的出入﹐或在涉及到當(dāng)時(shí)歷史背景時(shí)﹐必然有明顯的傾向性觀點(diǎn)﹐缺乏公正的立場。 在《古蘭經(jīng)》中﹐不存在一般書籍中常見的缺陷﹐并且是對(duì)古代所有啟示或經(jīng)典的肯定和證實(shí)。 《古蘭經(jīng)》中涉及了許多民族﹑王國﹑軍事和文明發(fā)展的歷史事實(shí)﹐這些歷史性知識(shí)可以從其他記載中得到證實(shí)﹐《古蘭經(jīng)》中都有準(zhǔn)確的記錄﹐確鑿無疑。 例如當(dāng)時(shí)不可一世的羅馬帝國﹐《古蘭經(jīng)》不僅公正地記錄了當(dāng)時(shí)的史實(shí)﹐而且對(duì)這個(gè)龐大帝國的衰落也有準(zhǔn)確的預(yù)言﹐在不久之后都得到了驗(yàn)證。 《古蘭經(jīng)》說﹕“艾列夫﹐倆目﹐米目。 羅馬人已敗北于最近的地方。 他們既敗之后﹐將獲勝利﹐于數(shù)年之間。 以前和以后﹐凡事歸真主主持。”(30﹕1-4)

　　這段啟示降示在公元620年﹐是拜占廷羅馬帝國被波斯人戰(zhàn)敗的七年之后。 當(dāng)時(shí)的人們﹐不能想象羅馬在強(qiáng)大的波斯人之前還有收復(fù)失地的可能性﹐但這種歷史的奇跡果然發(fā)生了﹐波斯人在尼尼微的一場戰(zhàn)役中遭到慘敗﹐正是在七年之后﹐公元627年12月。 這只是歷史上的一個(gè)小插曲﹐但是這個(gè)準(zhǔn)確的預(yù)言對(duì)當(dāng)時(shí)的阿拉伯人﹐能產(chǎn)生震驚的社會(huì)效應(yīng)﹐成為令人信服“凡事歸真主主持”的鐵證。

　　《古蘭經(jīng)》的另一個(gè)突出特點(diǎn)是﹐經(jīng)文中所涉及的所有當(dāng)今人們所謂的“科學(xué)”領(lǐng)域﹐沒有任何錯(cuò)誤的定論﹐如天文學(xué)﹑物理學(xué)和生物學(xué)。 七世紀(jì)的阿拉伯人﹐不能想象會(huì)有這些知識(shí)﹐他們崇拜偶像﹐生活中處處謹(jǐn)慎﹐充滿對(duì)鬼神的各種迷信和許多無稽之談的古代傳說。 例如﹐當(dāng)時(shí)最普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為﹐天是由“擎天柱”的大山支撐起來的﹐大地是平平的﹐兩端是高山。 《古蘭經(jīng)》說﹕“真主建立諸天﹐而不用你們所能看見的支柱。 隨后他端坐在寶座上﹐制服日月﹐使其各自運(yùn)行到一個(gè)定期。”(13﹕2)

　　這樣偉大的思想﹐如“制服日月﹐使其各自運(yùn)行到一個(gè)定期”﹐是當(dāng)時(shí)的阿拉伯人所不可思議的神秘觀點(diǎn)﹐歐洲的科學(xué)家直到近代才證實(shí)是科學(xué)的真理。 從上述舉例的歷史和科學(xué)事實(shí)﹐證明《古蘭經(jīng)》是從造物主那里下降的啟示﹐是永不動(dòng)搖的真理。

　　公元七世紀(jì)的阿拉伯人﹐他們的文學(xué)形式以詩詞為主﹐阿拉伯文已經(jīng)發(fā)展成熟﹐成為精確表達(dá)的語言。 在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)的語言現(xiàn)象﹐使當(dāng)時(shí)的詩人們吃驚﹐因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有一個(gè)大文豪或著名詩人﹐能夠把阿拉伯文運(yùn)用到如此出神入化的絕妙程度。 《古蘭經(jīng)》中的阿拉伯文﹐把這種文字發(fā)揮到淋漓盡致的高度優(yōu)美和精確﹐所以﹐在這部經(jīng)典出現(xiàn)之后﹐阿拉伯的文字典范只有《古蘭經(jīng)》為準(zhǔn)的經(jīng)典語言。

　　在《古蘭經(jīng)》的敘述中﹐隱藏著許多機(jī)密的數(shù)字信號(hào)﹐等待后人逐漸破解﹐以證實(shí)這部經(jīng)典的神奇成就﹐非人力所能及。 例如單數(shù)的“日子”詞共有365個(gè)﹔復(fù)數(shù)的“日子”共有30個(gè)﹔月份這個(gè)詞恰好12個(gè)。 魔鬼和天使這兩個(gè)詞﹐出現(xiàn)同樣的次數(shù)﹐都是88次﹔今世與后世﹐也都是115次﹔炎熱的夏天和寒冷的冬季﹐各有五次。 也有許多不相等的數(shù)字﹐如懲罰出現(xiàn)了117次﹐而恕饒出現(xiàn)的次數(shù)正好兩倍于此﹐共有234次﹔“財(cái)富”一詞出現(xiàn)26次﹐而“貧窮”是這個(gè)數(shù)字的一半﹐只有13次。 這些決非巧合﹐而深藏著我們至今為止不可理解的神秘。

　　所有這些﹐難道還不足以證明《古蘭經(jīng)》是真主下降的真經(jīng)嗎﹖ 如果你還是懷疑﹐那么﹐你就認(rèn)真讀一讀吧﹐會(huì)使你開卷有益﹐深入體會(huì)到真主的啟示通過他的最后使者﹐原原本本保留到今天的尊大和神圣。 懷疑真經(jīng)的人﹐古已有之﹐不是什么奇怪的事。 人嘛﹐總有一個(gè)成長和認(rèn)識(shí)的過程﹐年青人可能覺悟不到﹐一般的人到了五十歲﹐也應(yīng)該享受到“知天命”的樂趣了﹐否則就是思想遲鈍了。

　　真主在《古蘭經(jīng)》中說﹕“如果你們懷疑我所降示給我的仆人的經(jīng)典﹐那么﹐你們試擬作一章﹐并舍真主而祈禱你們的見證﹐如果你們是誠實(shí)的話。 如果你們不能作 ---- 你們絕不能作 ---- 那么﹐你們當(dāng)防備火獄﹐那是用人和石做燃料的﹐已為不信道的人們預(yù)備好了。”(2﹕23-24)

　　真主在《古蘭經(jīng)》中又說﹕“你說﹕‘如果人類和精靈聯(lián)合起來創(chuàng)造一部向這樣的《古蘭經(jīng)》﹐那么﹐他們即使互相幫助﹐也必不能創(chuàng)造像這樣的妙文。’”(17﹕88)