服飾文化在人類(lèi)文明史中（更確切地說(shuō)，應(yīng)是人類(lèi)發(fā)展史，因?yàn)楝F(xiàn)代西方的某些服飾非但不文明，而且恰恰是人類(lèi)發(fā)展史中墮落的、反文明的蒙昧主義的表現(xiàn)）占有很重要的地位。那么，究竟是什么賦予服飾以一種文化的品格和屬性，使其一直成為美學(xué)家、倫理學(xué)家、人類(lèi)文化學(xué)家等哲人津津樂(lè)道的話題和不斷研究的對(duì)象呢？各種文化主群之間，如伊斯蘭文化、華夏文化、西方文化在服飾觀念（包括服飾的倫理觀念和服飾的審美觀念等）上究竟存在著何種差別？而且這種差別又能告訴我們什么呢？顯然，包括阿納托爾?法朗土在內(nèi)的許多西方文人沒(méi)有或者很少能思考這一點(diǎn)。

　　事實(shí)上，在各種服飾文化表象的背后，不論這種服飾是光彩四溢、如詩(shī)如畫(huà)，還是袒露人體、性感靡麗，還是樸實(shí)無(wú)華、素凈淡雅，存在著各種與之對(duì)應(yīng)的服飾觀念。這些觀念是思想、文化、歷史、時(shí)代、心理、審美等諸要素的綜合反映，而在這些諸要素中思想又占據(jù)著支配的地位，它規(guī)定了服飾文化深層次的本質(zhì)內(nèi)涵，服飾歷史的生成與延綿，服飾的時(shí)代特征與律動(dòng)，服飾心理的定勢(shì)與變更，服飾審美的形式與內(nèi)容。
　　
　　與中西服飾文化不同的是：伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的價(jià)值觀作為統(tǒng)攝服飾的文化、歷史、時(shí)代、心理、審美各要素的最高主導(dǎo)思想。因此，這種服飾文化具有鮮明的宗教特征。它必然突出服飾的倫理觀念，而將服飾的藝術(shù)視作必須以服從這種倫理觀念為前提。在伊斯蘭服飾文化看來(lái)，凡是與伊斯蘭服飾倫理學(xué)主要原則相矛盾、相抵觸的服飾藝術(shù)不僅不美，而且非常丑惡，必須在道德上和法律上加以制止。

　　根據(jù)伊斯蘭教義，衣飾的目的無(wú)非是：第一，遮蓋身體；第二，御寒和裝飾?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“阿丹的子孫啊！我（安拉）確已為你們而創(chuàng)造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優(yōu)美。這是屬于安拉的跡象，以使他們覺(jué)悟。”（7：26）在這里，有必要提示的是：“陰部”不能只從狹義上去理解，而應(yīng)從廣義上去理解，即包括陰部在內(nèi)的“羞體”。遮蓋羞體具有倫理上的重要意義。它是區(qū)別人與動(dòng)物的外部標(biāo)志，也是文明禮貌，遠(yuǎn)避惡魔的高尚美德。因此，它構(gòu)成伊斯蘭服飾倫理學(xué)的第一條主要原則?！豆盘m》說(shuō)：“阿丹的子孫啊！絕不要讓惡魔考驗(yàn)?zāi)銈儭＊q如他把你們的始祖父母的衣服脫下，而揭示他倆自己的陰部，然后把他倆誘出樂(lè)園。”（7：27）那么“羞體”的范圍又當(dāng)如何界定呢？伊斯蘭教律規(guī)定：男子從肚臍至膝蓋為羞體，女子除險(xiǎn)和手以外均為羞體。穆斯林男女都應(yīng)該恥于暴露羞體，即使是遠(yuǎn)離人群，獨(dú)自居住，教律也要求遮蓋羞體。

　　當(dāng)然，伊斯蘭并不反對(duì)人們?cè)谡谏w差體的前提下衣飾講究清潔整齊，漂亮得體，體現(xiàn)高尚的信仰境界和品質(zhì)情操。譬如穆圣就曾特別強(qiáng)調(diào)，在公共集會(huì)場(chǎng)所，要講究清潔衛(wèi)生和美觀，如聚禮、開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)的集會(huì)。穆圣說(shuō)：“你們無(wú)論是誰(shuí)，如果寬裕的話，除了工作的衣服以外，應(yīng)當(dāng)為聚禮日準(zhǔn)備兩套衣服。”（艾卜·達(dá)伍德所傳圣訓(xùn)）《古蘭》也說(shuō)：“阿丹的子孫啊！每退禮拜，你們必須穿著服飾。你們應(yīng)當(dāng)吃、應(yīng)當(dāng)唱，但不要過(guò)分。安拉確是不喜歡過(guò)分者的。”（7：31）這里所言“不要過(guò)分”意指在享受安拉的思典，滿(mǎn)足人類(lèi)衣食等欲望時(shí)，應(yīng)格守中正之道。穆圣也說(shuō)：“你們勿浪費(fèi)，勿揮霍，你們吃吧，喝吧，施舍吧！”伊本?阿巴斯說(shuō)：“你們當(dāng)避免浪費(fèi)與揮霍，你可食你意欲之食，穿你意欲之服。”阿布胡賴(lài)?yán)諅?，穆圣說(shuō)：‘長(zhǎng)飽之長(zhǎng)如超過(guò)兩踝骨之下，踝骨下部在火獄里將遭受刑罰的嚴(yán)懲。”又傳，穆圣說(shuō)：“有個(gè)人（哈倫）身著長(zhǎng)服，梳飾頭發(fā)，傲慢異常，安拉讓大地吞食了他。直到復(fù)活日隨地層繼續(xù)下沉。’雞木米·賽乃文傳，穆圣曾說(shuō)：“今世身著彩色瑰麗服裝的許多女人在后世將赤身裸體。”由此可見(jiàn)，伊斯蘭反對(duì)在衣著裝飾上奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)。這構(gòu)成伊斯蘭服飾倫理學(xué)的第二條主要原則。在這一原則的指導(dǎo)下，伊斯蘭禁止穆斯林穿戴有名氣和矜驕性的衣飾。《古蘭》說(shuō)：“安拉是不喜愛(ài)一切傲慢者、矜夸者的。”（57：23）穆圣說(shuō)：“誰(shuí)自命不凡地拉扯自己的衣服，誰(shuí)在復(fù)活日不會(huì)蒙受安拉的理睬。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》、《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》）為了使穆斯林避免矜夸的嫌疑，穆圣曾經(jīng)告誡大家不要穿豪華的衣服，因?yàn)檫@種衣服往往以一些無(wú)意義的外表在眾人之間引起矜驕。爭(zhēng)榮、攀比、夸耀和浪費(fèi)。穆圣說(shuō)：“誰(shuí)在今世穿上有名氣的豪華衣服，復(fù)生日誰(shuí)將穿上屈辱的衣服，并且烈火在衣著里燃燒著”。（伊本·馬哲所傳圣訓(xùn)）有一個(gè)人向伊本·歐麥爾請(qǐng)教：“我該穿什么樣的衣服合適？”伊本·歐麥爾說(shuō)：“不要穿那種不雅觀而受愚者所看不起的衣服；也不要羅那種因其豪華，超過(guò)適度而受到智者們指責(zé)的衣服。”（圖布拉尼等圣訓(xùn)學(xué)家院傳）這一席話言簡(jiǎn)意賅地表述了伊斯蘭美學(xué)的一大原則，即中正之美。只有做到中正之美，才能更好地體現(xiàn)人性之美，人性之美中又包含了中正之美。

　　伊斯蘭服飾倫理學(xué)的第三條原則是：嚴(yán)禁異性相互模仿。穆圣普宣布：“禁止女子在衣著上打扮成男子的裝束；禁止男子在衣著上打扮成女子裝束。”（艾卜·達(dá)伍德、尼薩儀、伊本·馬哲、伊本·哈巴尼等人所傳圣訓(xùn)）因?yàn)槟信环?，各自違背自身的特點(diǎn)會(huì)造成心理上的變異和道德上的頹廢。拿男子為例，伊斯蘭禁止男子穿戴金飾和絲織品，因?yàn)檫@兩種服飾適合女性穿戴。據(jù)阿里說(shuō)：“穆圣拿來(lái)一件絲織品放在右邊，又拿來(lái)一件金飾放在左邊。然后說(shuō)道：“這兩件東西，對(duì)于男穆斯林來(lái)說(shuō)，是非法的。”（同上）歐麥爾也說(shuō)：“我聽(tīng)穆圣說(shuō)過(guò)：‘你們不要穿戴絲織品，因?yàn)檎l(shuí)在現(xiàn)世穿戴絲織品，誰(shuí)在后世就無(wú)權(quán)穿戴了”。（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）穆圣對(duì)于絲綢衣服還曾有過(guò)這樣的教誨：“這是沒(méi)有禮貌者的衣服”。（同上）他有一次見(jiàn)一男子手上戴著一個(gè)金戒指，馬上將它剝?nèi)ゲ⑶襾G在一旁，問(wèn)道：“你們個(gè)個(gè)要打算去找一個(gè)火炭子放在手上嗎？”當(dāng)穆圣走了以后，有人對(duì)那男子說(shuō)：“你該去把你的戒指揀起來(lái)加以利用呀！”那男子說(shuō)：“不！以安拉為誓，穆圣拋棄了的東西，我是不會(huì)再去揀取的。”（《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》）至于用銀戒指，穆圣允許男性使用。據(jù)布哈里傳自伊本?歐麥爾的圣訓(xùn)說(shuō)：“穆圣用銀幣制作了一只戒指，后來(lái)相繼傳到艾布?伯克?歐麥爾、奧斯曼三個(gè)人手上戴過(guò)，最后是掉進(jìn)艾利斯的一口井里。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）

　　優(yōu)素福·格爾則威在《論伊斯蘭教律中合法與非法事物》中指出：“伊斯蘭教禁止男子佩戴純金裝飾品和穿真絲織物是有其高尚的教育意義和倫理意義的。作為維護(hù)主道而奮斗的、強(qiáng)有力的伊斯蘭教，是喜歡男子維護(hù)自己的剛勇和其英雄氣概，不要有軟弱和衰微的表現(xiàn)。安拉使男子生理結(jié)構(gòu)有別于女子，所以男子不宜穿精美的服飾……婦女之所以例外，是照顧婦女喜愛(ài)裝飾品和愛(ài)美的天性。但是她們的裝飾不得用以勾引男子，挑逗情欲。《古蘭》告誡婦女們：“叫她們不要用力踏足，使得人知道她們隱藏的首飾。”（24：31）穆圣也告誡婦女們：不要打扮得花枝招展，芳香撲鼻，去吸弓隊(duì)群的每一雙眼睛，每一雙眼睛被她吸引也就有了情。”（尼薩儀、伊本?哈巴尼等人所傳圣訓(xùn)）

　　伊斯蘭絕對(duì)禁止婦女穿著稀薄、透明或半透明的衣服，或者穿戴那種只掩蓋身體某些部位的衣服。尤其嚴(yán)禁穿有意突出乳房、腰部、臀部等易惹性欲的緊身衣褲。據(jù)文卜·胡賴(lài)依勒傳述穆圣說(shuō)：“火獄中的兩種人，我不愿看他們：一是不義之官吏，他們手拿鞭子，如牛尾巴，逢人就打。二是婦女，身穿透明的服裝，趾高氣揚(yáng)，自迷而迷人，頭飾如駝峰，東倒西歪。這般人，不得進(jìn)樂(lè)園，連樂(lè)園的氣息也嗅不著，盡管樂(lè)園的芬芳四溢，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)就可嗅到。”（《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》）此外，婦女們?nèi)魧⒚济。员憷w細(xì)整齊，或用顏料彩畫(huà)和修飾（包括畫(huà)黑、涂濃等）以及續(xù)發(fā)、帶假發(fā)等亦屬禁忌之樹(shù)。穆圣曾譴責(zé)過(guò)“替人弄稀眉毛的女人和請(qǐng)求弄稀眉毛的女人。”（艾卜·達(dá)伍德所傳圣訓(xùn)）并且說(shuō)：“愿安拉譴怒續(xù)發(fā)的女人和請(qǐng)求續(xù)發(fā)的女人。”以布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）賽歐底·布尼·哈西比說(shuō)：“穆俄威葉來(lái)到麥地那，向我們作演說(shuō)，并且取出一團(tuán)假發(fā)說(shuō)：除了猶太教徒以外，我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)誰(shuí)干這玩藝。穆圣把它叫做偽造。”優(yōu)素福·格爾則威在《論伊斯蘭教律中的合法與非法事物》中指出：“穆圣把這種事（假發(fā)）稱(chēng)之“偽造”，那就暗示著應(yīng)當(dāng)禁止。這是一種摻假、粉飾行為。伊斯蘭譴責(zé)摻假、偽造。不論是物質(zhì)方面的偽造，還是精神方面的偽造，都是與伊斯蘭教背道而馳的。穆圣說(shuō)：“誰(shuí)欺騙我們，誰(shuí)不是我們的教胞。”（圣門(mén)弟子所傳圣訓(xùn)）漢托卜說(shuō)：“對(duì)這些事物，伊斯蘭之所以嚴(yán)厲地提出警告，是因?yàn)槠渲泻序_人和欺詐。假使對(duì)其中任何一方面稍加寬容，那么，勢(shì)必導(dǎo)致其他方面采取欺騙手段也同樣可行。同時(shí)，這些行為還包含著變更安拉的創(chuàng)造物。圣訓(xùn)對(duì)此是嚴(yán)加譴責(zé)的。”

　　從上面所述可以看出：伊斯蘭服飾觀念旨在從人們的穿戴上導(dǎo)人至善。既反對(duì)袒露羞體，挑逗情欲的服飾，也反對(duì)奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)的服飾；既反對(duì)男扮女裝，也反對(duì)女扮男裝；既反對(duì)畫(huà)眉粉飾，也反對(duì)續(xù)發(fā)造假，并且，在服飾美上遵循中正之美的原則。而中正之美和人性之美、和諧之美互動(dòng)互融，相應(yīng)生輝，構(gòu)成伊斯蘭美學(xué)的三大核心內(nèi)容。

　　與伊斯蘭服飾文化相反，西方服飾文化強(qiáng)調(diào)的是服飾在突出人體美上的審美功能，而忽略了服飾的倫理價(jià)值。這和西方崇尚人體藝術(shù)的傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。打開(kāi)西方藝術(shù)史，我們可以看到：奧地利出土的《維林多夫的維納斯》和羅塞爾出土的《持角杯的維納斯》表現(xiàn)的是混飩初開(kāi)的原始人對(duì)女性的愛(ài)戀和崇拜。古希臘的《阿納維索斯的庫(kù)羅斯》、《多洛福羅斯》和高達(dá)兩米的《宙斯》銅像表現(xiàn)的是對(duì)男性人體強(qiáng)健雄風(fēng)的贊嘆。從文藝復(fù)興的意大利三杰到十九世紀(jì)的安格爾和羅丹，藝術(shù)家們更是將男女兩性的人體美展露得淋漓盡致。雕塑家羅丹曾經(jīng)援緩?fù)苿?dòng)放著維納斯塑像的轉(zhuǎn)臺(tái)，仔細(xì)地品味人體曲線的起伏變化，認(rèn)為“沒(méi)有比人體的美更能激起富有感官的柔情了……（《羅丹藝術(shù)論》）近代德國(guó)哲學(xué)家叔本華更是由衷地驚嘆：“任何對(duì)象都不能象最美的人面和體態(tài)這樣迅速地把我們帶人純粹的審美觀照，一見(jiàn)就使我們充滿(mǎn)了一種不可言詮的快感。”（《意志及表象之世界》）第三卷《表象之世界：藝術(shù)之目的》正因?yàn)槿梭w在西方藝術(shù)家、哲學(xué)家們看來(lái)具有如此巨力的較力和審美功能，它才理所當(dāng)然地成為西方服飾藝術(shù)創(chuàng)作的根據(jù)，才自然而然地成為服飾美依附的對(duì)象，才毫不留情地排擠了倫理學(xué)對(duì)服飾美學(xué)應(yīng)有的支配地位。這種以人體美為基礎(chǔ)的服飾文化形態(tài)在西方幾乎一直占據(jù)著主導(dǎo)的位置。只要我們翻閱一下西方某些時(shí)代的服裝款式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們大都非常強(qiáng)調(diào)對(duì)人體的肩、胸、腰、臂、臀、腿等部位的表現(xiàn)。特別是女性服飾，突出人體曲體的傾向更加明顯。當(dāng)代的牛仔褲、超短裙、“三點(diǎn)式”泳裝等均屬于這種服飾文化形態(tài)。這種以突出人體美為主旋律的西方服飾文化在很大程度上和作為西方文明三大基柱之一的古希臘羅馬文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿古羅馬人來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)裸露人體一度蔚然成風(fēng)。由汀托貝拉斯導(dǎo)演的美國(guó)影片《羅馬帝國(guó)艷情史》就以寫(xiě)實(shí)的手法逼真地描述了公元37至41年卡尼古拉統(tǒng)治羅馬帝國(guó)時(shí)期裸體為習(xí)，淫亂無(wú)度的場(chǎng)面。在現(xiàn)在的人們看來(lái)，當(dāng)時(shí)盛行的裸體癖和亂倫僅差一步之遙，兩者幾乎成為同義詞。

　　關(guān)于突出人體美是否會(huì)激起情欲的問(wèn)題，西方學(xué)者大都持否定的態(tài)度，即認(rèn)為人體美和其他美的形式、內(nèi)容一樣不會(huì)激發(fā)人們的情欲。這一結(jié)論是基于黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，應(yīng)該將美與欲望嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。美是*心靈去把握的，不會(huì)激起情欲。只有低級(jí)的感性把握才會(huì)激起情欲。單純的感性把握是根據(jù)自身個(gè)別的情趣和沖動(dòng)去感知和對(duì)待審美之對(duì)象，利用它、吞噬它、犧牲它來(lái)達(dá)到滿(mǎn)足自我的目標(biāo)，而心靈把握是以思考者的身份，用普遍的觀念來(lái)認(rèn)知和對(duì)待這些外在的事物，讓審美之對(duì)象獨(dú)為自由地存在．譬如人與藝術(shù)作品的關(guān)系就是如此。（《美學(xué)》第一卷）庫(kù)中則說(shuō)得更具體，他認(rèn)為美是一種特殊情緒而不是欲望需求。他指出：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來(lái)，而是使它純潔化，高尚化。比方一個(gè)美女，她愈是長(zhǎng)得美麗，人們愈是見(jiàn)了品格如此高貴的造物，他們的肉欲必然愈加受到一種優(yōu)美嫻雅情感的調(diào)和，有時(shí)甚至被無(wú)私的崇拜所替代。”他認(rèn)為，假如美女會(huì)喚起肉欲，“哪你就不配欣賞美。”（《論美》）

　　但是，黑格爾和庫(kù)申的觀點(diǎn)若機(jī)械地移植到人體美的各種解釋上，那就顯然有些牽強(qiáng)附會(huì)。因?yàn)槿绻麑⑷梭w當(dāng)作美或者藝術(shù)品來(lái)觀賞，尤其將異性人體當(dāng)作美或者藝術(shù)品來(lái)觀賞，很難絕對(duì)排除欲念的產(chǎn)生。某些人體雕塑、人體繪畫(huà)、人體攝影以及影視劇和文學(xué)作品中某些涉及情欲、愛(ài)欲的描寫(xiě)，甚至某些類(lèi)似人體形態(tài)的描繪，都完全可能在給欣賞者以美感的同時(shí)，引起他們的情感沖動(dòng)和生理反應(yīng)。這種現(xiàn)象可稱(chēng)之為人體美的特殊性和人體審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性。這種情感沖動(dòng)和生理反應(yīng)往往會(huì)形成一股巨大的、甚至是不可抗拒的沖擊力，干擾乃至破壞欣賞者對(duì)人體美的觀賞。在欲念和觀賞的兩軍對(duì)壘中，觀賞并不總是占據(jù)上風(fēng)的。正是這種對(duì)峙才形成審美心理的漩渦和張力，使欣賞者感到內(nèi)心在一直不斷地顫動(dòng)赧西方哲人在夸大美的同時(shí)，顯然將它概念化、抽象化。然而，既作為審美客體又作為審美主體的人并不是概念和抽象符號(hào)的化身。他們首先是活生生的，有血有肉有欲望的人。在現(xiàn)實(shí)生活中，不可能先讓所有的欣賞者的情感、精神和意志都經(jīng)過(guò)純凈的過(guò)濾，然后再投入人體審美的觀賞世界。世上沒(méi)有一座能夠制造出一種概念化、抽象化活人的煉獄。因此，西方服飾文化突出人體曲線和人體性感部位的做法很難擺脫“激起欲念”之嫌。在這種服飾文化形態(tài)中缺乏應(yīng)有的，象伊斯蘭一樣的倫理價(jià)值觀。

　　如果說(shuō)西方服飾文化刻意追求表現(xiàn)人體美，而完全忽視了服飾倫理，那么，中國(guó)服飾文化由于受到傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統(tǒng)。譬如《禮記·王制》說(shuō)：“作淫聲異服。奇球奇器以疑眾，殺！”（易·系辭》認(rèn)為：‘始容誨淫”?！蹲髠鳌贩Q(chēng)“貪色為淫”?！断缔o》是秦、汗間的儒生所作，其后，趙飛燕、梁冀及其妻子等在服飾上的追求奇異和生活的淫亂，更說(shuō)明了“冶容誨淫”。然而，盡管中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化沒(méi)有或者很少突出對(duì)人體美的直接贊賞，但在一些古典文學(xué)作品里不乏對(duì)人體美的描寫(xiě)。從《詩(shī)經(jīng)》，騷賦到明清的小說(shuō)和傳奇，其中都有這類(lèi)描寫(xiě)，譬如“肌如白雪，腰如束素”。“膚如凝脂”、“虎背熊腰”，而且更多的是人與服飾共同構(gòu)成的美的形象；“著我繡莢裙，事事四五通，足上躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，耳著明月鐺，指如削蔥根，口如含珠丹，纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”（《古詩(shī)為焦仲卿妻作》）；“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣賞照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微訇葉垂鬢唇。背后何所見(jiàn)？珠壓腰　穩(wěn)稱(chēng)身。”（《麗人行》）或許有人會(huì)以現(xiàn)代女性服裝中的旗袍為例，來(lái)證明中國(guó)女裝也著重表現(xiàn)人體的自然美，其實(shí)，這種旗袍是在本世紀(jì)上半葉受西方服飾審美趣味影響的結(jié)果，直至光緒年間，旗袍還不是現(xiàn)在的式樣。傳統(tǒng)旗袍在肩、胸、腰、臂、臀等部位的表現(xiàn)與突出人體美的西方女性服裝完全不一樣。和西方服飾藝術(shù)不同的是：中國(guó)服飾藝術(shù)不是突出人體美，而是充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)造型等手段追求一種裝飾美，即一種超越形體的精神空間。從中國(guó)清朝以前的服裝款式來(lái)看，遮蔽人體的寬抱大油是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的主流。既使某些人的形體很美，這種服裝也不去展現(xiàn)這個(gè)美的形體。《資治通鑒》引蕭何的話說(shuō)：“天子以四海為家，不壯不麗無(wú)以重威，”從這層意義上去看寬抱大袖的中國(guó)古代皇帝禮服，我們應(yīng)會(huì)明白它們?yōu)槭裁床蝗ケ憩F(xiàn)皇帝的形體美，而是著重寫(xiě)意傳神，突出他們端莊威嚴(yán)的精神力量。屈原在《涉江》中言：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”他以穿戴富有自己個(gè)性的服飾來(lái)表現(xiàn)自己憤世嫉俗，不趨炎附勢(shì)的氣度和情懷。西方服飾人體直觀美和中國(guó)服飾人體裝飾美的區(qū)別反映了兩種文化形態(tài)價(jià)值取向的不同。林語(yǔ)堂就曾經(jīng)指出：“大約中西服裝哲學(xué)上不同之點(diǎn)，在于西裝意在表現(xiàn)人身形體，而中裝意在遮蓋它。”（《生活的藝術(shù)》）萊辛說(shuō)：“我承認(rèn)衣服也有一種美，但是比起人體美來(lái)，衣服美算得上什么呢？”（轉(zhuǎn)引自《西方美學(xué)家論美和美感》）而林語(yǔ)堂則持相反觀點(diǎn)：“只有在沒(méi)有美感的社會(huì)，才可以容得住西裝……西裝的式樣是這樣的，使街上的行人都會(huì)知道你的腰身是三十二寸或三十八寸……一般癡肥的四十歲婦女，穿起祖胸露背的晚服來(lái)赴歌劇的初夜公演，這也是西洋發(fā)明的刺目事物之一。（《生活的藝術(shù)》）

　　然而，由于中國(guó)服飾文化缺乏象伊斯蘭一樣的宗教觀念的制約，所以很難抵卸西方突出人體美的服飾審美價(jià)值觀的侵蝕。近代的旗袍和現(xiàn)代都市女性的各種扭四人體的服裝便證明了這一點(diǎn)。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“穿衣戴帽各隨所好”。這說(shuō)明中國(guó)服飾文化在一定程度上缺少倫理的約束。

　　當(dāng)然西方服飾也吸收中國(guó)傳統(tǒng)服飾的某些特點(diǎn)，譬如，當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代服裝采用西方女裝那種坦肩露背的領(lǐng)式時(shí)，西方則采用中國(guó)旗袍的立式領(lǐng)，但西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的吸收和借鑒畢竟是微乎甚微的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美價(jià)值觀不可能從整體上去改變或者去替代西方人的審美定勢(shì)，而西方服飾文化則已形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的強(qiáng)大沖擊波，中國(guó)人似乎不知不覺(jué)地在面臨著服飾上的異化。

　　和伊斯蘭服飾文化不同的另一個(gè)方面是：中西當(dāng)代和現(xiàn)代服飾最引人注目的一個(gè)特點(diǎn)是：服飾款式不斷翻新，追求品牌，高速淘汰，從而給經(jīng)濟(jì)資源帶來(lái)巨大的浪費(fèi)。這同反對(duì)奢靡浪費(fèi)的伊斯蘭服飾倫理學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。翻閱近二十年來(lái)中西各國(guó)時(shí)裝雜志，我們很容易發(fā)現(xiàn)，許多服裝款式的平均壽命只有三至六個(gè)月，甚至更短。僅以裙子的款式為例，在二十世紀(jì)七十年代就有“中庸裙”、“密實(shí)裙”、“密摺把裙裝”、“開(kāi)裙”、“層疊裙裝”、古典式裙裝”相繼問(wèn)世。許多服裝設(shè)計(jì)師每年都要推出許多新的服裝款式，在不斷地人為地刺激服裝款式高消費(fèi)的同時(shí)也不斷地刺激人們的其他欲望。據(jù)國(guó)外有關(guān)資料報(bào)道，當(dāng)英國(guó)王妃戴安娜得知自己被列為一九八三年‘十大衣著最差女性”榜首時(shí)，感到十分羞傀和難堪，連英國(guó)的許多平民百姓也為她祈禱。這一事例極具有諷刺意義。它表明：服飾早已超越了普通人，甚認(rèn)為，服飾不僅具有實(shí)用和裝飾的功效，而且更重要的是，它有體現(xiàn)人類(lèi)在信仰上的崇高精神境界的作用和意義。而中西服飾文化則將服飾藝術(shù)視為服裝設(shè)計(jì)的首要原則，前者重裝飾藝術(shù)；后者重人體藝術(shù)。倫理觀念對(duì)服裝設(shè)計(jì)與制作的調(diào)節(jié)作用受到不同程度的弱化或擯棄。甚至是英國(guó)成員的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。這種情形正如喬維諾.龐達(dá)諾曾指出的：“我們每天都看到服裝是這樣變更花樣，四個(gè)月前還認(rèn)為滿(mǎn)意的服裝，今天就已經(jīng)過(guò)時(shí)而遭到擯棄。這種放蕩不羈，只能受到譴責(zé)而無(wú)法加以禁止。”（《君主論》）雖然服裝上的鋪張浪費(fèi)和追求新奇效應(yīng)在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中從未占據(jù)主導(dǎo)地位，但不少有識(shí)之士對(duì)此卻有警世之言在先，譬如，墨子就曾講過(guò)：“為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則締絡(luò)之中，足以為輕且清，謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體和肌膚而足矣，非榮耳而觀愚民也……當(dāng)今之主，其為衣服……鑄金色為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻接，以為身服。此非云益暖之情也，單財(cái)勞力，畢歸之于無(wú)用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為現(xiàn)好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。”（《墨子·辭過(guò)》）墨子的話語(yǔ)是多么的中肯和精辟，但至今仍遭非議。

　　此外，當(dāng)今的有些時(shí)裝設(shè)計(jì)師還有意追求某種荒誕離奇的視覺(jué)效應(yīng)。譬如在西方和日本等國(guó)曾一度流行過(guò)的“乞丐裝”，人們故意把衣服弄破，東拖一片，西掛一片，甚至弄成衣不蔽體的樣子。或者用陳舊骯臟的布來(lái)制作。

　　
　　至于伊斯蘭服飾倫理學(xué)堅(jiān)決反對(duì)的男扮女裝，女扮男裝，在中西現(xiàn)代服飾中更是司空見(jiàn)慣，屢見(jiàn)不鮮。我們?cè)诮稚铣３？梢钥吹缴碇惺椒椀乃^“假小子”和頭扎辮子，耳戴金環(huán)的妖艷男子。還有些服裝似乎是受了西方女權(quán)主義思潮的影響，有意在消除兩性之間的特征差別，提倡所謂：中性服飾”或者“服飾中性化”。

　　一、伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的、最合理的價(jià)值觀作為統(tǒng)攝服飾的文化、歷史、時(shí)代、心理、審美等諸要素的最高主導(dǎo)思想。伊斯蘭服飾藝術(shù)根本無(wú)需倫理學(xué)的干預(yù)，因?yàn)樗囆g(shù)本身就足以陶冶人們的高尚情操。

　　二、伊斯蘭服飾文化強(qiáng)調(diào)服裝必須遮蓋羞體。因?yàn)殡m然人體作為安拉的創(chuàng)造物是均稱(chēng)健美的，但人體是有男女之別的。暴露羞體很容易激起本能的情欲，從而敗壞道德，使人降格為同動(dòng)物一般。而西方服飾文化則有意突出人體。在將人體作為一種美來(lái)觀賞時(shí)，忽略了人體美的特殊性及人體審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性，混淆了人體美與其他美的形態(tài)之間的差異。這種展現(xiàn)和突出人體的審美觀是西方服飾文化的基礎(chǔ)。它在某種程度上是古羅馬文化的歷史沉淀。而中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化雖然在一定程度上受到傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的約束，不是重人體的直觀表現(xiàn)，而是重裝飾的寫(xiě)意和傳神，但這種傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀缺少象伊斯蘭倫理學(xué)一般的堅(jiān)固支撐——認(rèn)主獨(dú)一的正信和后世歸宿的最終關(guān)懷，因此，很難抵卸西方審美價(jià)值觀在服飾設(shè)計(jì)與制作上的非道德化傾向的侵蝕，使自身最終發(fā)生異化。

　　三、伊斯蘭服飾文化反對(duì)服飾上的奢侈浪費(fèi)，認(rèn)為人類(lèi)作為安拉在大地上的代治者，必須在享用安拉的恩典時(shí)遵循中正之道，即不可不用，也不可濫用。而中正之美又是人性美的內(nèi)涵之一。它和人性美、和諧美一起構(gòu)成伊斯蘭美學(xué)的三大核心內(nèi)容，也構(gòu)成伊斯蘭服飾美學(xué)的三大核心容，只有同時(shí)堅(jiān)持伊斯蘭服飾文化的各項(xiàng)主要原則，才能給人以一種既有中正美，又有人性美的和諧向上的美的感受和律動(dòng)。而中西服飾文化，雖不乏有識(shí)之上的警世之言，但在服裝設(shè)計(jì)上還是不斷地別出心裁，標(biāo)新立異，為追求所謂的服飾藝術(shù)不惜以浪費(fèi)人力物力資源為代價(jià)，甚至弄出不倫不類(lèi)，荒唐可笑的事情，使服飾藝術(shù)受到非道德化的扭曲而變異。

　　四、伊斯蘭服飾文化還反對(duì)男女不分，互相摹仿的行為，認(rèn)為這樣做有悻安拉造物的本來(lái)面目和天性。這種性別上的掩飾作假會(huì)使人性受到歪曲，從而走向墮落。而中西現(xiàn)代服飾在一定程度上具有兩性不分的特點(diǎn)。它在某種意義上反映了現(xiàn)代女權(quán)主義思潮的傳播和泛濫。而女權(quán)主義傳播和泛濫的直接后果之一便是男女社會(huì)角色的不分和同性戀等道德問(wèn)題的增多。