伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想是伊斯蘭文化價(jià)值體系的一個(gè)極為重要的組成部分。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)為：“《古蘭》本身就制定了組織人類經(jīng)濟(jì)生活的明確框架。它能夠并且已成功地為伊斯蘭經(jīng)濟(jì)提供了理想的模式。”(參見穆罕默德·納加杜拉·希迪基《穆斯林經(jīng)濟(jì)思想一一當(dāng)代有關(guān)文獻(xiàn)綜述》，累斯特，伊斯蘭基金會(huì)l 981年版第l一2章)的確，在先知穆罕默德時(shí)代，阿拉伯人的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易已相當(dāng)繁榮。先知穆罕默德在接受安拉的啟示，奉命傳播伊斯蘭真理的同時(shí)，對(duì)阿拉伯人的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易行為作了全面的規(guī)范，即凡是與伊斯蘭的宗旨和指導(dǎo)思想毫不相容的，就加以反對(duì)和禁止。這可以說是伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)端，從此開始了阿拉伯人經(jīng)濟(jì)生活伊斯蘭化的新紀(jì)元。到了阿拔斯王朝時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿布·優(yōu)素福(公元731—789)根據(jù)伊斯蘭教義提出了“自然需求實(shí)現(xiàn)”這一命題，并多方位論證了正義、效率和發(fā)展諸問題。從整體上看，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的宗旨是從經(jīng)濟(jì)上引導(dǎo)人們向善，通過伊斯蘭教法及其引伸出來的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)法規(guī)來規(guī)范人們的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的均衡狀態(tài)，分配的正義以及使經(jīng)濟(jì)服務(wù)于伊斯蘭的最高目標(biāo)。除了以《古蘭》和《圣訓(xùn)》為指導(dǎo)，制定體現(xiàn)伊斯蘭目標(biāo)和價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)準(zhǔn)則外，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家還注重用“歷史一社會(huì)分析法”研究與生產(chǎn)、分配、消費(fèi)諸問題有關(guān)的人類經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)關(guān)系，并且研究如何有效地防止和糾正由于歷史原因或外文化滲透而造成的種種偏離伊斯蘭的現(xiàn)象，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀真正體現(xiàn)伊斯蘭諸種價(jià)值實(shí)體，即高度伊斯蘭化。


   那么，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想主要涉及哪些基本內(nèi)容?它和西方經(jīng)濟(jì)思想有何區(qū)別?本文試從以下三個(gè)方面來探討和論證：


一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體——人

   在如何看待經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體——人這一問題上，伊斯蘭認(rèn)為：人的理性是人區(qū)別于一般動(dòng)物的最重要的標(biāo)志。安拉對(duì)人類的最大恩典是賦予人以思辨的能力，人應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這一能力去觀察宇宙萬象，確認(rèn)安拉的跡象，從而使自己的一切行為，包括生活、交換、分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為都服從安拉的意愿，體現(xiàn)出正義、公正的價(jià)值觀，而不能濫用這一能力去謀取私利，損人肥己(如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的欺詐、壟斷、投機(jī)和放高利貸等)。當(dāng)然，伊斯蘭并不否認(rèn)人與生俱來的物質(zhì)需求。問題是如何把這種需求控制在適中、合理的范圍內(nèi)?！豆盘m》：66‘婦女、子嗣、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾田——這些是今世生活的享受。但在安拉那里卻有美好的歸宿。”(3：14)


   與此相對(duì)照，以個(gè)人主義和自由主義為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)思想則漠視或者否認(rèn)理性和道德對(duì)人的制約作用，把人降格到只為貪欲所驅(qū)的動(dòng)物。例如，亞當(dāng)·斯密把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體——人視為體現(xiàn)人類利己主義本性的個(gè)人，即所謂“經(jīng)濟(jì)人”。他主張通過人們相互刺激利己心的自由竟?fàn)巵磉_(dá)到個(gè)人和社會(huì)的富有(亞當(dāng)·斯密《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)。對(duì)西方個(gè)人主義和自由主義經(jīng)濟(jì)思想影響最大的還有邊沁主義哲學(xué)。這一哲學(xué)體系的創(chuàng)始人杰里米·邊沁認(rèn)為：社會(huì)完全屈從于個(gè)人并溶解于個(gè)人之中。用他的話說，社會(huì)只是一個(gè)由個(gè)人組成的“虛構(gòu)機(jī)體”。他把個(gè)人利益看作人類行為的準(zhǔn)則，主張人人都在自己的活動(dòng)中遵循功利主義，即尋求私欲的無限滿足。(杰里米·邊沁《道德和立法原理概論》)


   針對(duì)這種占統(tǒng)治地位的個(gè)人利益至上的經(jīng)濟(jì)思想，西斯蒙第提出了相反的觀點(diǎn)。他首先反對(duì)斯密等人只把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作研究財(cái)富的一門科學(xué)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是單純計(jì)算的實(shí)證科學(xué)，而是反映倫理價(jià)值的規(guī)范科學(xué)。他說：“社會(huì)科學(xué)所要解決的問題比各種自然科學(xué)復(fù)雜得多。同時(shí)這種問題的解決需要良心正如需要理智一樣。”(西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》)然而，究竟怎樣用“良心”和“理智”來填補(bǔ)信仰萎縮留下的空白呢?西斯蒙第卻拿不出完整、正確的答案。


二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客體——財(cái)富

   在如何對(duì)待經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客體——財(cái)富問題上，伊斯蘭認(rèn)為：一切財(cái)富都?xì)w安拉所有，人只是安拉在大地上的代理者，財(cái)富僅是手段而并非目的，它是安拉對(duì)人類的考驗(yàn)。正如《古蘭》所說：“天地的產(chǎn)業(yè)都?xì)w安拉執(zhí)掌，你們?yōu)槭裁床皇褂迷诎怖牡郎?安拉讓你們代為治理大地，并在給養(yǎng)上使你們中的一部分比另一部分優(yōu)越。為的是以他所賜給的來試驗(yàn)?zāi)銈儭?rdquo;(57：5、7、10，6：165)在財(cái)富的分配上，伊斯蘭能統(tǒng)攝與兼顧個(gè)人利益和社會(huì)利益，既肯定個(gè)人通過自己的勞動(dòng)去謀求財(cái)富的權(quán)利又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)負(fù)的義務(wù)。并且通過施舍、遺產(chǎn)分配法和天課制調(diào)節(jié)貧富之間的差別，防止兩極分化。


   而西方經(jīng)濟(jì)思想則崇尚個(gè)人對(duì)財(cái)富的絕對(duì)占有，認(rèn)為財(cái)富是人生在世追求的唯一目標(biāo)，且占有財(cái)富的人可以隨心所欲地使用它們。早在古希臘時(shí)代，色諾芬在其《經(jīng)濟(jì)論》等著作中強(qiáng)調(diào)奴隸主對(duì)財(cái)富的絕對(duì)占有，認(rèn)為奴隸主只有更有效地?zé)o償占有奴隸剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品，才能滿足奴隸主的各種欲望。西歐早期的重商主義則更赤裸裸地認(rèn)為：金銀即貨幣是財(cái)富的唯一形態(tài)，一切經(jīng)濟(jì)的目的就是為了攫取金銀，因此，托馬斯·孟提主張通過貿(mào)易對(duì)歐洲農(nóng)業(yè)和對(duì)殖民地的掠奪。(參見《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》)在財(cái)富的分配上，西方經(jīng)濟(jì)思想主張按財(cái)產(chǎn)的多寡進(jìn)行分配。由于土地和資本等所有權(quán)都集中掌握在少數(shù)富人手里，因此，雇員只能拿到維護(hù)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的最低限度的工資而無法象伊斯蘭所主張的那樣和雇主分享利潤。另外，食利者階層往往不勞而獲，通過地租、高利貸等手段謀取暴利。十八世紀(jì)的馬西和休漠甚至將利息看作是利潤的一部分加以肯定使其合法化。馬爾薩斯則竭力反對(duì)濟(jì)貧，認(rèn)為貧民自身是貧困的原因，社會(huì)沒有任何責(zé)任。只是到了勞資關(guān)系對(duì)立，危及到資本主義政權(quán)的時(shí)候，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家才把“社會(huì)福利”當(dāng)作勞資矛盾的緩沖機(jī)制。總之，在沒有道德和法的制約下，這種財(cái)富分配法勢(shì)必造成富人越來越富，窮人越來越窮。


三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)與消費(fèi)

   伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)人們的生產(chǎn)與消費(fèi)應(yīng)服務(wù)于伊斯蘭的最高目標(biāo)，從生產(chǎn)方面來看，相對(duì)地說，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)較少注重一時(shí)性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方法及技術(shù)，也較少注重組織形態(tài)的細(xì)枝末節(jié)，認(rèn)為這些都是因時(shí)代而變，因社群的需求及經(jīng)濟(jì)勢(shì)態(tài)的變化而變更的。它所關(guān)心的是一種超越時(shí)空的終極價(jià)值，也就是說，不管經(jīng)濟(jì)活動(dòng)采取的是何種形式或結(jié)構(gòu)，它的基本信條必須在任何時(shí)代，任何環(huán)境里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。正如哈默達(dá)·阿布德拉蒂所指出的：“伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)體制不是單單用生產(chǎn)數(shù)字與生產(chǎn)能力來描繪的。它同時(shí)還需要在道德上與原則上用一種包容性的價(jià)值體系來加以理解。”(阿布德拉蒂《伊斯蘭精義》)從消費(fèi)上看，伊斯蘭主張謹(jǐn)守中正之道，既不吝裔，也不浪費(fèi)。因?yàn)榱咭釙?huì)降低合理的消費(fèi)水平，減少必要的需求量，從而削弱對(duì)生產(chǎn)和供給的刺激，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯不前。而浪費(fèi)則會(huì)閑置自然資源，使其得不到應(yīng)有的開發(fā)和利用。所以伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法規(guī)定：“凡將土地荒置三年之久，此土地即不復(fù)占有者所有。假如他既不用于耕種，又不用來建屋或作其他用途，這塊土地三年后就應(yīng)作‘空地’處理。如有他人使用該地，不可訴之于法，政府也無權(quán)將之交給另外的人(包括原先所有者)。”(參見茂杜迪《伊斯蘭的生活方式》第五章“伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)基本信條”，買德膨譯)此外，伊斯蘭還提倡無害消費(fèi)，反對(duì)有害消費(fèi)，如煙酒、自死物、豬、毒品、淫穢物品、奢侈物品等，因?yàn)檫@種消費(fèi)會(huì)使人身心俱損，誤入歧途。


   而西方經(jīng)濟(jì)思想則忽略了生產(chǎn)和消費(fèi)的道德標(biāo)準(zhǔn)。在生產(chǎn)問題上片面地強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，用生產(chǎn)數(shù)字增長(zhǎng)的表象去掩蓋分配的不公和道德的衰弱。甚至借助經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)行輸出自己的物質(zhì)主義價(jià)值觀，試圖把自己的一整套模式硬加在別國身上。亞當(dāng)·斯密和凱恩斯“正統(tǒng)派”經(jīng)濟(jì)學(xué)家都提倡“產(chǎn)品越多越好”。結(jié)果，在這種錯(cuò)誤觀念的指導(dǎo)下，西方工業(yè)化社會(huì)充滿了各種問題，它帶來的是通脹、失業(yè)、環(huán)境污染與破壞，區(qū)域發(fā)展失衡，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形，倫理價(jià)值面臨崩潰等負(fù)面效應(yīng)。這種“產(chǎn)品越多越好”的價(jià)值觀曾受到當(dāng)代新制度主義的竭力反對(duì)。例如，加爾布雷思說：商品并不是生產(chǎn)得越多越好，軍火生產(chǎn)更是如此，所以“許多種商品生產(chǎn)的增長(zhǎng)并不等于同社會(huì)的目標(biāo)一致”’“社會(huì)的成就不能再靠國民生產(chǎn)總值的實(shí)際增長(zhǎng)來衡量。”(加爾布雷思《新工業(yè)國》)但是，新制度主義者看到了“正統(tǒng)派”生產(chǎn)觀的弊端而提不出具體可行的解決方法。最終只好訴諸“人性復(fù)歸”、“平等自由”等空洞的口號(hào)。


   在消費(fèi)問題上，西方經(jīng)濟(jì)思想往往偏注于消費(fèi)的“有效增長(zhǎng)”而造成了物欲的膨脹和諸多的浪費(fèi)。例如，凱恩斯在其三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)中就直言不諱地主張奢侈浪費(fèi)。他說：“一個(gè)國家越是奢侈，它的物質(zhì)水平和文化水平就越高。現(xiàn)代人不如古埃及人。因?yàn)楣虐＜叭藦氖聝身?xiàng)活動(dòng)，一是建造金字塔，二是生產(chǎn)貴金屬。(參見《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮》)在凱恩斯高消費(fèi)、超前消費(fèi)和通脹無害論的影響下，產(chǎn)品的生產(chǎn)周期大大縮短，技術(shù)成本大大提高。結(jié)果富人過著揮金如土的奢靡生活，而廣大貧民百姓因消費(fèi)能力有限而過著日趨貧困的生活。


結(jié)束語

   從伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想和西方經(jīng)濟(jì)思想的對(duì)比中我們可以至少得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：1、伊斯蘭把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體—人看成是理性人，而西方則把人視為“經(jīng)濟(jì)人”。2、伊斯蘭把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客體——財(cái)富看成是手段，認(rèn)為一切財(cái)富屬于安拉，人只是安拉在大地上的代理者，而西方則將財(cái)富視為人生奮斗的唯一目標(biāo)，認(rèn)為財(cái)富絕對(duì)屬于個(gè)人。3、伊斯蘭認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)與消費(fèi)應(yīng)體現(xiàn)諸種優(yōu)秀的價(jià)值實(shí)體，并遵循中正之道，而西方占統(tǒng)治地位的理論則認(rèn)為生產(chǎn)與消費(fèi)只是用來滿足人類的物質(zhì)欲望，所以生產(chǎn)越多越好，消費(fèi)越高越好。


   總而言之，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想旨在從經(jīng)濟(jì)上導(dǎo)人至善，讓人過上自給自足，純樸安寧的生活，而西方經(jīng)濟(jì)思想旨在從經(jīng)濟(jì)上刺激人的物質(zhì)欲和占有欲，使人追求現(xiàn)世享樂而無遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。