先知穆罕默德曾說(shuō)：“要知道，安拉禁止你們以父輩來(lái)發(fā)誓。誰(shuí)要發(fā)誓，就以安拉名義發(fā)誓吧！否則，就保持沉默。”

        發(fā)誓是古今中外流行的一種鄭重承諾。在伊斯蘭興起之前的阿拉伯半島，人們?cè)诒磉_(dá)某種誓言時(shí)，往往是以自己父輩的名義。因?yàn)楦篙呍诎⒗诵哪恐惺巧袷サ?，不可絲毫有輕慢之舉，更不能懷疑其子虛烏有。但實(shí)際上，父輩也是血肉之軀，而且很容易偏袒兒女，因此以父輩名義出現(xiàn)的誓言，并非不存在虛假，并非能完全兌現(xiàn)。

        既然敬拜唯一全能的造物主，堅(jiān)信安拉洞察萬(wàn)物，賞罰一切，那么所有言行就必須交付安拉，自覺(jué)地接受安拉最公正最有效的監(jiān)察。如果自己并不真心承諾或者感到落實(shí)承諾難度較大，就不能輕易發(fā)誓。要么以至高無(wú)上的安拉名義發(fā)誓，要么保持沉默，這是將信主獨(dú)一原則落實(shí)于穆斯林日常行為的具體體現(xiàn)，是伊斯蘭信仰的基本要求。

        雖然先知允許穆斯林發(fā)誓，但他深知人的能力極為有限，倘若沒(méi)有安拉的佑助和準(zhǔn)承，人將一事無(wú)成，所以強(qiáng)調(diào)：發(fā)誓時(shí)倘若沒(méi)有比較大的把握，應(yīng)該誦念例外詞，也就是表示我的承諾是在安拉意欲的前提下。這樣，假如發(fā)誓者經(jīng)過(guò)竭盡努力仍難以遂愿，那末就不算違背自己的誓言。同時(shí)，先知還許可當(dāng)誓后發(fā)現(xiàn)有更好的辦法，應(yīng)該改變誓言，按更佳方式去辦，不過(guò)應(yīng)當(dāng)為這一改變交納罰贖物。[1]

        不僅如此，假如落實(shí)誓言可能導(dǎo)致違犯安拉的命禁，那么應(yīng)該毫不猶豫地放棄承諾，因?yàn)閳?jiān)持這種誓言的罪過(guò)甚于放棄誓言。[2]

        當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，說(shuō)假話(huà)的人很多，但通過(guò)發(fā)誓表明自己所說(shuō)是真的人卻比較少。究其原因，大概是別說(shuō)聽(tīng)眾，就發(fā)誓者本人，也覺(jué)得這種誓言連自己都不相信，對(duì)方就更難信以為真了。既然如此，不如不發(fā)誓。

        有鑒于此，今天生活在華夏大地的穆斯林應(yīng)當(dāng)特別重視自己的承諾。

        為了讓那些飽經(jīng)虛假信息熏陶的人相信您，完全可以以安拉名義發(fā)誓，并且想方設(shè)法實(shí)踐自己的誓言。當(dāng)誓言完全落實(shí)后，您盡可以告訴對(duì)方，您之所以克服重重困難踐諾，是擔(dān)心損害自己的信仰，懼怕全能的造物主在復(fù)生日懲處。假如您對(duì)自己的承諾心中無(wú)數(shù)，甚至沒(méi)有90%以上的自信，那末您最好別發(fā)誓。因?yàn)閷?duì)于非穆斯林，您如果經(jīng)常使用“如果安拉意欲”的例外詞，他們很可能會(huì)理解為一種不愿踐諾的借口，反過(guò)來(lái)削弱您的可信度，乃至影響穆斯林的整體信譽(yù)。

        當(dāng)然，真正有信仰的人，應(yīng)該是無(wú)論他人相信與否，無(wú)論處境多么對(duì)自己不利，不論面對(duì)怎樣強(qiáng)大的勢(shì)力，都講真話(huà)，因?yàn)樗麍?jiān)信，造物主洞察自己的一切，面對(duì)造物主，他問(wèn)心無(wú)愧，那怕聽(tīng)他真話(huà)的人都認(rèn)為他是在說(shuō)謊。當(dāng)我們既然生活在這個(gè)人與人之間嚴(yán)重缺乏信任感的社會(huì)，就不能不運(yùn)用教法允許的發(fā)誓求得他人的必要信任。

        堅(jiān)持以先知的教誨指導(dǎo)我們踐諾履約的行為，不僅可以培養(yǎng)我們自身時(shí)時(shí)刻刻敬畏安拉的良好品質(zhì)，而且能夠在非穆斯林中產(chǎn)生這樣一種印象：穆斯林是有正信的人，有正信的人會(huì)情不自禁地說(shuō)真話(huà)；穆斯林雖然也很少發(fā)誓，但倘若發(fā)了誓，那肯定沒(méi)有問(wèn)題。