作為伊斯蘭教基本綱領(lǐng)的《古蘭經(jīng)》，對(duì)穆斯林的婚姻制度作了很詳盡的論述，這對(duì)我國(guó)的回、東鄉(xiāng)、撒拉等10個(gè)信仰伊斯蘭教民族的婚姻習(xí)俗有著很大的影響。
        首先，《古蘭經(jīng)》主張穆斯林男女都要結(jié)婚（除了有生理缺陷不能結(jié)婚或確實(shí)無(wú)婚娶能力者），認(rèn)為成年男女因需要而結(jié)婚是“瓦直卜”（意為當(dāng)然），為繁衍子孫而結(jié)婚是“遜奈”（即圣行）?！豆盘m經(jīng)》明確規(guī)定：
        你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合。
        它從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛(ài)悅，互相憐恤。
        穆罕默德也強(qiáng)調(diào)說(shuō)，你們中有能力結(jié)婚的人，就結(jié)婚吧！甚至認(rèn)為誰(shuí)不服從他的言行，就是違背他。“我是你們中最敬畏、最害怕真主的人，但我要封齋，要開(kāi)齋，要禮拜，要睡覺(jué)，還要接見(jiàn)女人，誰(shuí)違背我的圣行，誰(shuí)便不是我的教民。”

        以上說(shuō)明伊斯蘭教很重視婚姻這件大事，認(rèn)為結(jié)婚是穆斯林一生當(dāng)中一件積極的義務(wù)。
        出于《古蘭經(jīng)》對(duì)婚姻制度的規(guī)定，我國(guó)回、東鄉(xiāng)、撒拉等信仰伊斯蘭教的民眾，他們一般都能履行《古蘭經(jīng)》規(guī)定的義務(wù)，成年后一般都找對(duì)象結(jié)婚。
        其次，《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林結(jié)婚的條件作了很明確、很詳細(xì)的規(guī)定。強(qiáng)調(diào)男女雙方必須都是穆斯林，非穆斯林與穆斯林不能婚配，甚至講到寧可娶自己的奴婢，也不能與異教徒婚配，除非非穆斯林男女皈依了伊斯蘭教，這是大的原則。
        你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。已信道的奴婢，的確勝過(guò)以物配主的婦女，即使她使你們愛(ài)慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴仆，勝過(guò)以物配主的男人，即使他使你們愛(ài)慕他。
        同時(shí)，《古蘭經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了對(duì)于和非穆斯林女子訂了婚約的，要索回聘禮，并解除其婚姻關(guān)系。
        《古蘭經(jīng)》的這些最基本的教律，對(duì)我國(guó)的穆斯林影響很大。結(jié)婚的男女雙方一般都是穆斯林。但是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和變化，這種婚姻習(xí)俗在一定的歷史條件和環(huán)境下也有些變化。如早在唐宋時(shí)期，回族先人有只身從西域來(lái)娶中國(guó)漢女為妻的，當(dāng)然，結(jié)婚后漢女一般都皈依了伊斯蘭教。明代統(tǒng)治階級(jí)下詔不許回回互相嫁娶，“凡蒙古人、色目人，應(yīng)與中國(guó)人為婚姻，不許自相嫁娶。”（《明律集解》）到了清代，我國(guó)回族等穆斯林堅(jiān)決抗議和反對(duì)回漢通婚，堅(jiān)決要回族的穆斯林內(nèi)部通婚，從此回族一般都堅(jiān)持內(nèi)部通婚。但在城市也有個(gè)別回漢通婚的現(xiàn)象，回漢通婚后大都遵順回回等穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣。
        再次，《古蘭經(jīng)》嚴(yán)禁血親和近親之間的結(jié)婚。這是富有人類文明和進(jìn)步意義的。在伊斯蘭教創(chuàng)立前，阿拉伯人的血緣關(guān)系比較混亂，近親結(jié)婚的現(xiàn)象普遍存在。伊斯蘭教創(chuàng)立后，《古蘭經(jīng)》有針對(duì)性地對(duì)此作了翔實(shí)的規(guī)定，禁止了這種混亂狀況。
        你們不要娶你們的父親娶過(guò)的婦女，但以往的不受懲罰。這確是一件丑事，確是一種可恨的行為，這種習(xí)俗真是惡劣！真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫育的繼女，即你們?cè)c她們的母親同房的……真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦，和同時(shí)娶兩姐妹……
        在《圣訓(xùn)》中，穆罕默德又強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充道：“任何人都不可并娶女人姑母和姨母。”他還禁止與乳父有關(guān)的人結(jié)婚，禁止同乳兄弟的女兒結(jié)婚，禁止娶繼女和并娶姐妹。穆罕默德還鼓勵(lì)穆斯林娶處女，他曾多次詢問(wèn)他的教徒們：“你為何不娶一個(gè)逗人喜歡的處女呢。”據(jù)阿布杜拉之子扎比爾的傳述：“我結(jié)婚后，圣人問(wèn)我：‘你娶了一個(gè)咋樣的女人？’我說(shuō)：‘我娶了一個(gè)孀婦。’穆圣說(shuō)：‘你為什么不娶一個(gè)處女呢？她會(huì)逗你開(kāi)心。’”
        這就說(shuō)明《古蘭經(jīng)》早就注意推進(jìn)人類的進(jìn)步發(fā)展，早就注意社會(huì)道德風(fēng)尚的建設(shè)，早就提倡人們享受愛(ài)情的幸福。
        由于遵從《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，我國(guó)的穆斯林早已禁止近親的婚姻。但今日在一些回族聚居區(qū)還有“姑表親”和兄亡弟納其嫂的情況。
        第四，《古蘭經(jīng)》主張男女有婚姻自主權(quán)，提倡自覺(jué)自愿，要求穆斯林的婚姻要建立在相親相敬的基礎(chǔ)上。反對(duì)強(qiáng)制或包辦，反對(duì)買賣婚姻。如果男女雙方有一方不同意，其婚姻絕對(duì)無(wú)效。即使是父母之命，媒妁之言，也必須在男女雙方同意的大前提下才能生效。
        《古蘭經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：
        當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。
        穆罕默德說(shuō)：“未獲姑娘同意，不能婚娶她。”后來(lái)穆斯林男女自擇婚姻時(shí)，當(dāng)男方詢問(wèn)處女是否同意時(shí)，處女一般羞得不好開(kāi)口，男方又去請(qǐng)示穆罕默德如何征求意見(jiàn)和對(duì)待這件事？穆罕默德便肯定地回答：“她的無(wú)言便是默許。”
        我國(guó)信仰伊斯蘭教的穆斯林，他們?cè)诔赡旰螅话愣嫉脚郊胰ヌ嵊H。在此前后，要求介紹人介紹男女雙方各自的基本情況，同時(shí)安排男女雙方見(jiàn)面，小伙子若同意，要給姑娘見(jiàn)面禮物，姑娘同意則接受見(jiàn)面禮物，并低頭微笑或表示同意。但在一些邊遠(yuǎn)落后的山區(qū)，父母越俎代庖的包辦買賣婚姻，至今仍然存在，這種現(xiàn)象是不符合《古蘭經(jīng)》教義的。
        第五，《古蘭經(jīng)》規(guī)定男子要納合理的聘金，這是成婚的一個(gè)基本條件，否則，婚姻無(wú)效。這種給未婚妻贈(zèng)送的聘禮與中國(guó)封建買賣婚姻不同。其一，這種聘禮是自愿贈(zèng)送的，不是強(qiáng)迫的。其二，數(shù)量根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件量力而行。其三，所贈(zèng)聘禮成為女子的私房錢。其四，防止男子隨便離婚，在經(jīng)濟(jì)上有所牽制。其五，一旦離婚，聘禮不能索回，以保障女子的基本生活。穆罕默德強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“成婚最大的條件是交出聘金。”他還認(rèn)為，可以把教授《古蘭經(jīng)》、用鐵戒指等或多或少的禮物作為聘金等等。
        我國(guó)的穆斯林在確定了對(duì)象以后，一般都要給女子納聘金，也叫納“麥哈爾”。各個(gè)地區(qū)數(shù)量都不一樣，有的地方除納人民幣外，還適當(dāng)納一些金戒指、金耳環(huán)等。除此以外，還要適當(dāng)購(gòu)置一些化妝用品、日常生活用品、四季服裝以及家用電器等，只要女方接受了聘金，說(shuō)了“色倆目”，婚姻就有效。一般不能隨意變更或解除婚約。
        結(jié)婚時(shí)，阿訇給新郎新娘念“尼卡哈”，此時(shí)必須有兩位穆斯林證婚，阿訇宣讀《古蘭經(jīng)》有關(guān)片段，然后問(wèn)新郎：“你愿意娶她為妻嗎？”新郎如愿意則馬上表態(tài)。然后問(wèn)新娘：“你愿意嫁給他嗎？”新娘如表示愿意，阿訇就宣布，從此你們正式結(jié)為夫妻，并告新郎新娘要互敬互愛(ài)，白頭到老。
        第六，《古蘭經(jīng)》主張一夫一妻制，并不提倡多妻，但在特殊情況下，規(guī)定最多可娶四妻?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：
        你們可以擇娶你們愛(ài)悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻……
        根據(jù)《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，新中國(guó)成立前，我國(guó)穆斯林中的官商、富有者，也有娶兩三個(gè)妻子的，但最多不超過(guò)四個(gè)。大多數(shù)穆斯林群眾還都是娶一個(gè)妻子。新中國(guó)成立后，在中國(guó)包括信仰伊斯蘭教的各民族群眾在內(nèi)，一律實(shí)行一夫一妻制。
        第七，《古蘭經(jīng)》嚴(yán)禁私通，堅(jiān)決反對(duì)同夫婦以外的人搞不正當(dāng)男女關(guān)系，認(rèn)為這是極不道德的行為?！豆盘m經(jīng)》指出：
        你們不要接近私通，因?yàn)樗酵ù_是下流的事，這行徑真惡劣！
        同時(shí)，《古蘭經(jīng)》對(duì)奸夫淫婦如何處置也作了明確和具體的規(guī)定：
        淫婦和奸夫，你們應(yīng)當(dāng)各打一百鞭。你們不要為憐憫他倆而減免真主的刑罰……
        還強(qiáng)調(diào)了信主、順主、畏主的人不能娶或嫁他（她）們：
        奸夫只得娶淫婦，或娶多神教徒；淫婦只得嫁奸夫，或嫁多神教徒，信道者不得娶她。
        《古蘭經(jīng)》之所以這樣規(guī)定，其目的是懲罰奸夫和淫婦，引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀念。但《古蘭經(jīng)》也很注意區(qū)別謠傳和閑言碎語(yǔ)，注重證據(jù)，防止冤枉好人?！豆盘m經(jīng)》指出：
        你們的婦女，若作丑事，你們當(dāng)在你們的男人中尋求四個(gè)人作見(jiàn)證……
        為了保護(hù)婦女，提高婦女的地位，防止有人故意陷害婦女，《古蘭經(jīng)》特作了如下規(guī)定：
        凡告發(fā)貞節(jié)的婦女，而不能舉出四個(gè)男子為見(jiàn)證者，你們應(yīng)當(dāng)把每個(gè)人打八十鞭，并且永遠(yuǎn)不可接受他們的見(jiàn)證。這等人是罪人。
        由此可見(jiàn)，《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林婚姻當(dāng)中的不正當(dāng)、不道德行為，既痛恨，又慎重，注重事實(shí)，且論述詳細(xì)，使穆斯林有章可循，違者必究。
        我國(guó)信仰伊斯蘭教的穆斯林，視不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系為最不道德、最卑污的行為。
        第八，《古蘭經(jīng)》允許離婚，但規(guī)定男女雙方確實(shí)在感情破裂，并經(jīng)公證人調(diào)解、挽留后仍無(wú)法共同生活時(shí)，均有要求離婚的同等權(quán)利。離婚后，男方可以再娶，女方在三或四個(gè)月后方可改嫁?！豆盘m經(jīng)》指出：
        盟誓不與妻子交接的人，當(dāng)期待四個(gè)月；如果他們回心轉(zhuǎn)意，那末，真主確是至赦的，確是至慈的。
        如果他們決心休妻，那么，真主確是全聰?shù)?，確是全知的。
        《古蘭經(jīng)》很注意離婚道德。反復(fù)強(qiáng)調(diào)被休的妻子在期待之期內(nèi)，丈夫應(yīng)盡量挽留她們；以前給過(guò)妻子的財(cái)產(chǎn)，絕不能索回。主張離婚后男方還應(yīng)當(dāng)給女方一些適當(dāng)?shù)囊率车龋?br />         你們中棄世而遺留妻子的人，當(dāng)為妻室而遺囑，當(dāng)供給她們一年的衣食，不可將她們驅(qū)逐出去。
        《古蘭經(jīng)》更關(guān)心孕婦的離婚，對(duì)她們的心情、生活條件以及如何關(guān)心、支持她們都有明確而具體的指示：
        你們當(dāng)依自己的能力而使她們住在你們所住的地方，你們不要妨害她們，而使她們煩悶。如果她們有孕，你們就應(yīng)當(dāng)供給她們，直到她們分娩。如果她們?yōu)槟銈儾溉?，你們就?yīng)當(dāng)報(bào)酬她們，并且應(yīng)當(dāng)依正義而向上。
        根據(jù)《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，穆斯林對(duì)離婚比較慎重，一般不隨意離婚。有的夫婦在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下離婚時(shí)，穆斯林當(dāng)中的阿訇或有威望的老人盡力相勸，講清各種利害關(guān)系。勸說(shuō)后確實(shí)無(wú)效者就離婚。離了婚的婦女要等待一段時(shí)間，這主要怕離婚婦女懷孕。有些夫妻離婚后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的冷靜思考，想復(fù)婚時(shí)，經(jīng)過(guò)說(shuō)合，在政府登記后，阿訇念“尼卡哈”復(fù)婚。穆斯林認(rèn)為，這樣做合情合理、合法合教。