品性的養(yǎng)成

        注重品行的修養(yǎng)，是使者偉大人格的閃光點，使者處處以身作則，恪守這一點，民眾生活的疾苦以及由此而產(chǎn)生的社會上的諸多奴隸、孀婦、孤兒、困苦者、受榨取者，犯罪者等，都讓使者痛楚憂慮，他竭盡全力的幫助他們，并努力使人也象他一樣表現(xiàn)出同情心，并實際地扶助這些弱者們。

        在使者的心目中，始終把對人的道德重建放在極其重要位置和國家政策之前。首先必須要提高個人的道德水平，使之戒絕和遠離罪惡。因為他清楚，完善的法律必須要由有道德的人去執(zhí)行，才能使法律真正地服務(wù)于社會與人民。起初，使者在麥加傳播：“認主獨一”、“天下一家”和“世界大同”的理想時，使者身體力行，引導(dǎo)人們禮拜，并要求人們慈善，這些都是潛移默化的地提高人的道德品性修養(yǎng)的只要的操練。使者的同伴及其追隨者們，甚至與他不共戴天的仇敵，都認為使者是“最有信用的人”。阿布· 伯克爾聽說使者受到了至高主的啟示，當即毫無懷疑地表示：這一定是真的，因為(使者)從不對人撒謊，當然更不會對主捏造謊言。使者傳教初期就受命警告他的近親，這點可參閱《古蘭》26:214節(jié)。他召集了古萊氏各家族(那是他的反對者)，聚會在薩法山上。他對聚來的大眾說：“如果我宣布有埋伏的大軍將要襲擊你們，你們是否相信？”他們異口同聲說：“是的，我們會的，我們知道你說的是實話。”(《布哈里圣訓(xùn)實錄全集》65:26)

        有一次他的反對者們聚集在一起，討論使者有什么過失，他們隨意討論各種問題，諸如：他是預(yù)言家嗎？他是夢想者嗎？他是詩人嗎？他是說謊者嗎？在最后的問題上，他們竟達成一致：我們從未聽到過他撒謊。

        后來，古萊氏族公開向使者宣戰(zhàn)，羅馬皇帝希拉克略召來古萊氏反對派的首領(lǐng)阿布·素福揚(阿氏當時在敘利亞經(jīng)商)問他有關(guān)使者的各種問題，其中一個問題是：“在他自稱使者以前，你是否聽到過他撒謊？”阿布·素福揚肯定的說：“沒有。”(《布哈里圣訓(xùn)實錄全集》1:1)

        使者以其誠實著名── 他的同時代的人稱他是“愛敏(最有信義的人)”。 使者以誠實做為高尚人格的基礎(chǔ)。

        的確，誠實可以造就好性格，而好性格可以引人至天堂，一個永遠說實話的人可以養(yǎng)成完全的誠實：
“的確，撒謊造成壞性格，而壞性格引人入地獄；一個人不斷說謊話，結(jié)果會對主都撒謊的。”( 《布哈里圣訓(xùn)實錄全集》78:69)

        為了奠定良好的社會基礎(chǔ)，使者要求每個人在與他人的交往中應(yīng)自始至終講求信義，盡管有時會忍受(包括自己在內(nèi))的許多虧枉：“以時光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，并以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”
(102:2-3)

        嘉法爾在埃塞額比亞的尼古司面前重述圣訓(xùn)說道：“主為改革人心而選拔使者，他叫我們拜主與孝順父母，他勸我們說實話，保持信義，珍重友誼，與鄰居和睦。”我們以崇高的信義向一切卑劣的虛偽宣戰(zhàn)，并消滅它們。“我以真理投擲謬妄，而擊破其腦袋，謬妄瞬時消亡。悲哉你們! 由于你們對主妄加描述。”(21:18)“你說：‘真理已來臨了，虛妄已消滅了，虛妄確是易消滅的。’”(17:81)

        人類應(yīng)不惜任何代價去追求真理，必要時甚至置自己與親戚朋友的利害于不顧：“信道的人們啊，你們當維護公道，當為主作證，既使不利于你的自身，父母和至親，無論作證的人是富的，還是貧窮的。你不要順私欲以致偏私。如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那么，安拉確是知你們的行為的。”(4:135)

        應(yīng)恪守信義的原則，那怕是對自己的仇敵都不應(yīng)違背：“信道的人們啊! 你們當盡忠報主，當秉公作證，你們決不要因為怒恨一伙人而不公道，你們當公道，而公道是最近于敬畏的，主確是徹知你們的行為的。”(《古蘭經(jīng)》5:8)

        而且在殘暴的統(tǒng)治者面前，也應(yīng)講求信義，實話實說：“最偉大的吉哈德（“吉哈德”一字意思即為主道、真理不惜任何犧牲進行奮斗和捍衛(wèi)，包括保護宗教的戰(zhàn)爭)就是在暴虐的統(tǒng)治者面前也要說實在的話。”(《米?？ㄌ厥ビ?xùn)集》17章)

        在對今世還報的日子里，恪守信義會使得信士將來獲得主優(yōu)美的報酬：“主將說：‘這確是誠實有裨于誠實人的日子，他們得享受下臨諸河的樂園，而永居其中，主喜悅他們，他們也喜悅主，這確是偉大的成功。’”(5:119)

        使者以把人們引導(dǎo)到他所指示的道路上為己任，使崇高的信義深植于信士的心中，使他們不但自身講求信義，而且為信義而承受艱難，學(xué)會堅忍，正因為如此，歷時二百年后，學(xué)者們的研究結(jié)果表明，凡是由使者同時代的信士們傳述出來的有關(guān)使者的言行，無絲毫被捏造的跡像或偽證，下面的一段《古蘭》可作證明。“你們應(yīng)該知道，主的使者在你們之間，假若他對于許多事情都順從你們，你們必陷于苦難，但主使你們熱愛正信，并在你們的心中修飾它，他使你們覺得迷信、罪惡、放蕩是可惡的，這等人，確是循規(guī)蹈矩的。”(49:7)
       
        信仰包括了使者所傳布的各種道德，而信義則是其中最重要的一個方面，最初，使者和信士們?yōu)榱硕惚茺溂庸湃R氏族的虐待而遷至麥地那，有一節(jié)《古蘭》經(jīng)文如下：“他們不做假見證，他們聽到其言訴時謙遜地走開。”(25:72)

        使者另一崇高的品性是忍耐，他忍受了來自各方面的艱難與困苦，既使是處在一切均無成功的征兆的境況下，仍以百折不撓的精神抵御各種甚至是對于生命的威脅。在當時，面對古萊氏族的壓力，使者處于進退維谷之時，他曾對他的叔父說：“叔叔啊!即便他們把太陽放在我的右肩，把月亮放在我的左肩， 要逼迫我放棄我的使命，我決不會依照他們所要求的去做。除非主協(xié)助我成功或我的末日到了，我永遠不放棄我的使命。”

        使者堅忍地抵制了諸如王位、財富和美人的誘惑，矢志不渝地推行他的革新運動，短短三年里，使者忍受的痛苦無法估計，甚至有時都到了幾欲被顛覆的處境，然而使者的信念始終沒有動搖。在趕往麥地那途中，搜捕的人已從他所躲避的洞口經(jīng)過，只要一轉(zhuǎn)眼新能看見洞內(nèi)情況，并輕而易舉地結(jié)束他的生命。然而使者處變不驚，并時時安慰著他的同伴艾布·伯克爾說：“不必憂愁，真主確是和我們在一起的。”(9:40)

        使者強調(diào)忍耐僅次于信義，這兩種品德已在前面引用過的《古蘭》中的一百零三章中被相提并論，堅守這兩種道德的人，將獲得不斷的報償。

        為了崇高的真理而頑強的忍耐，會使天仙降臨，由此而獲得慰問與保護：“凡說過我們的主是主，然后遵循正道者，眾天神將來臨他們，說：‘你們不要恐懼，不要憂愁，你們應(yīng)當為被預(yù)許的樂園而高興，在今世和后世，我們都是你們的保護者。你們在樂園里將享受你們愛好的一切，你們在樂園里將受你們所要求的一切。”(41:30-31)

        在敵人的攻擊變本加利時，信士們堅忍的心態(tài)在《古蘭》中闡釋過：“我們怎么不信托主呢?他確已引導(dǎo)我們走上正道， 我們誓必忍受你們的折磨，讓信托者只信托主。”(14:12)

        在早期及后期所啟示的天經(jīng)中都屢次提到過忍耐：“你們召人于正道，你們應(yīng)當謹遵天命，常守正道，不要順從私欲，你說：‘我確信主所降示的經(jīng)典，我奉命公平待遇你們。’”(42:15)“你應(yīng)當按照天命而遵循正道，你們不要傾向不義的人，以免受火刑。”(11:112-113)

        忍耐與禮拜是祈求主援助來臨的兩扇大門，借此而接近主：“信道的人們啊，你們堅借堅忍和拜功求佑助，主確是與堅忍者同在。”(2:153)“故你應(yīng)當堅忍，善果歸于堅忍的人們。”(11:49)“信奉天經(jīng)的人中，的確有人信仰主，信仰你們所受的啟示，和他們所受的啟示，同時，他們是敬事主的，他們不以主的跡象換取些微的代價。”(3:199)

        具有堅定的信仰，為伊斯蘭真理而艱苦卓絕地奮斗的穆斯林們，在種種困迫的劣境下鑄就了堅忍的性格，在斗爭中無堅不摧。

        勇敢也是一種偉大的德性，我們的心只敬畏主。除主外，任何事物都不足以震攝我們，所以穆斯林在最殘暴的仇敵面前毫無畏懼：“有人曾對他們說：‘那些人確已為進攻你們而集合隊伍了，故你們當畏懼他們。’這句話卻增加了他們的信念，他們說：‘主是使我們滿足的，他是優(yōu)美的監(jiān)護者!’他們帶著從主發(fā)出的賞賜和恩惠轉(zhuǎn)回來，他們沒有遭受任何損失， 他們追求主的喜悅，主是有宏恩的。”(3:173-174)“主說：‘你們倆不要怕，我的確同你們倆在一起，我聽著而且看著。 ’”(20:46)“你們把主和他所未證實的(偶像)去配他，還無所畏懼，我怎么會畏懼你所用來配主的(偶像)呢!……確信主，而未以不義混淆其信德的人，不畏懼刑罰，而且遵循正道。”(6:81-82)“使者們是傳達主的主命的，他們畏懼他。除主外，他們不畏懼任何人，主足為監(jiān)察者。”(33:39)“說過‘我們的主是主’，然后遵守正道的人們，將來沒有恐懼，也不憂愁。”(46:13)“真的，主的朋友們將來沒有恐懼，也不憂愁。”(10:62)

        正是由于這種大無畏精神與勇敢的德性，使他們敢赤手空拳地與持有兵刃的敵人作斗爭：“現(xiàn)在主已減輕你們的負擔(dān)，他知道你們中有點虛弱，如果你們中有一百個堅忍的人，就能戰(zhàn)勝二百個敵人，如你們中有一千個人，就能本主的意旨而戰(zhàn)勝兩千個敵人，主與堅忍者同在。”(8:66)

        他們一旦擁有與敵人同等量裝配齊全的武器，戰(zhàn)斗的勢力會迅猛上升，是可以以一擋十：“如果你們中有二十個堅忍的人，就能戰(zhàn)勝二百個敵人，如果你們中有一百個堅忍的人，就能戰(zhàn)勝一千個不信道的人，因為不信道者是不精明的民眾。”(8:65)穆斯林在白德爾戰(zhàn)役中與三倍于己的敵人交戰(zhàn)，在伍候德戰(zhàn)役中與四倍于己的敵人交戰(zhàn)，在同盟戰(zhàn)役中與十倍于己的敵人交戰(zhàn)，但每次他們都以少勝多，以弱勝強。后來，在與波斯與羅馬的軍隊作戰(zhàn)時，同樣以寡勝多，他們在戰(zhàn)場上的勇氣完全是由于信仰主而產(chǎn)生的。大敵當前，為真理奮斗，從而他們得以從中發(fā)展了人道精神：“你不要驕傲自滿地在大地上行走，你絕不能把大地踏穿，絕不能與山比高，這些事，其惡劣是你的主所厭惡的。”(17:37-38)“你不要為藐視眾人轉(zhuǎn)臉，不要洋洋得意地在大地上行走，主確實不喜愛一切傲慢者、矜夸者的，你應(yīng)當節(jié)制你的步伐，你應(yīng)當抑制你的聲音。主這樣封閉自大者，高傲者的心。”(40:35)“他確是不喜歡自大者的。”(16:23)“你們當借堅忍和禮拜而求佑助，禮拜確是一件難事，但對恭敬的人卻不難。”(2:45)

        每天的五番拜，都是在主面前，平等排列，一心一意地禮拜，久而久之就可以養(yǎng)成謙和的德性，在這一點上，使者就如燈塔，為眾人指明了道路。使者從不把自己放在高于別人的地位，雖然他是他們精神上的領(lǐng)袖，但他仍和他們一樣。正如《古蘭》所說：“我和你們是一樣的凡人。”

        有一次他和信士們到野外去，做飯的時間到了，人人各有一份工作，使者也做劈柴工作，他決不指責(zé)仆人們該做什么或不該做什么。當他與信士們坐在一起，一個猶太人對他很不客氣，粗暴無禮的說：“哈申族的，你借錢咱不不償還。”使者非但沒有生氣，反而以德報怨，多付了一點給那位猶太人。

        在人生的征途上，使者給信士們的另一件武器，就是一種大公無私的性格。他從不注重個人的得失，一切只以主的喜悅與否為做事的根本原則：“他沒有受過任何人的應(yīng)報的恩德，但他施舍只是為了求他的至尊的主的喜悅。”(92:19-20)“你說，我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為主——眾世界的主。”“你們當量力的敬畏主，你們當施舍，那是有益于你們自己的，能戒除自身貪吝者，確是成功的。”(64:16)“他們雖有急需，也愿把自己的所有的讓給那些教胞，能戒除自身的貪吝者，才是成功的。”(59:9)“有人為求主的喜悅而自愿捐軀，主是仁愛眾仆的。”(2:20)

        履行約言也是信仰所必具的條件：“他們是尊重自己所受的信托，和自己所結(jié)的盟約的。”(70:32)“你們應(yīng)當履守諾言，諾言確是要被審問的事。”(17:34)“信道的人們啊!你們當履行各種約言。”(5:1)“當你們締結(jié)盟約的時候，你們應(yīng)當履行，你們既以主為你們的保證者， 則締結(jié)盟約之后就不要違背誓言，主的確知道你們的行為。”(16:91)

        一個國家更要履行條約，但醉心于黷武者往往視條約為一紙空文：
“你們不要象那個婦人，他把紡織成很結(jié)實的線又分析成若干縷，你們以盟誓為互相欺詐的手段，因為這一族比那一族還要富庶。”(16:92)

        使者和信士們始終堅持這種精神，并在極端的考驗環(huán)境中，仍然堅持守約。在歷史記載中，從未發(fā)生與他國背約的事件，例如在簽訂《維德比亞條約》，條約剛簽完字，來了一位麥加的名叫阿布·金達爾的難民，他自稱在麥加改奉伊斯蘭教而受到虐待，并把他受傷的創(chuàng)痕給在場的人看，但是在和約中沒有一項條款使他可以得到穆斯林的庇護，使者感動該難民的虔誠，同情他的處境，但由于條約已定，無奈之下，只好將該難民遣返麥加。

        在歐麥爾時代，穆斯林將領(lǐng)阿布·烏拜德(Abuubaida)奉命自占領(lǐng)區(qū)希斯姆撤退，因為當時敵人已侵占該城，阿布·烏拜德命令將已收取的保護稅全部退還給當?shù)厝嗣?，當時穆斯林已無力保護該地區(qū)，其它類似守約的例子舉不勝舉。

        色欲是人性犯錯誤的另一誘因，使者本人的貞操為批評家贊賞，( 請參閱《穆罕默德使者傳略》第二十七頁)。使者認為保持貞操是最高德性之一，淫亂被指責(zé)為三大項罪行之一：“他們只祈禱主，不祈禱別的神靈，他們不違背主的命令而殺人，除非由于償命，他們也不通奸。”(25:68)“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣。”(17:32)

        使者指示人在路上提防犯這種罪的方法，即：兩性相遇時放低視線：
“你對信士們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對于他們是更純潔的，主確是徹知他們的行為的；你對信女們說，叫她們降低視線遮蔽下身。”(24:30-31)

        婦女們不要以她們的美貌與飾物作為炫耀：“莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用紗巾遮住胸膛，莫露出首飾。”(24:31)
婦女除臉與手由于習(xí)慣天然暴露在外面，其余部位應(yīng)該全部遮掩起來，對于無能力結(jié)婚者尤其要控制自己的欲望：“不能娶妻者，叫他們極力保持貞操，直到主以他的恩惠而使他們富足。”(24:33)

        誠懇之美德的養(yǎng)成是以誠懇之信服主為起點的：“他們只奉命崇拜主，虔誠敬意，恪尊正教，謹守拜功，完納天課，這就是正教。”(98:5)“你當崇拜主，而且誠篤地順從他，真的，應(yīng)受誠篤的順服者，只有主。”(39:2-3)

        一個人應(yīng)該敬畏主，不能虛偽，否則必受主的譴責(zé)：“偽信者必墮入火獄的最下層，你絕不能為他們發(fā)現(xiàn)任何援助者。”(4:145)“在那日，與其說他們是信道的人，不如說他們是不信道的人。他們口里所說的，并不是他們心里所想的。”(3:167)

        在培養(yǎng)人具有高尚德性的許多品性當中，感恩也是其中之一：“當時，你們的主曾宣布說：‘如果你們感謝，誓必對你們的恩上加恩；如果你們忘恩負義，那么，我的刑罰確是嚴厲的。’”(14:77)“信道的人啊!你們可以吃我供給你們的佳美的食物，你們當感謝主，如果你只崇拜他。”(2:172)“如果你們忘恩，那么主確是無求于你們的，他不喜悅他的眾仆忘恩負義。如果你們感謝，那么他喜悅你們的感謝。”(39:7)

        人們應(yīng)該感激主對他的賞賜，使者說：“凡不感激人的人也不知感激主。”

        感激是對別人所給予的最優(yōu)美的回禮：“行善者，只受善報。”(55:60)

        社會公德必須要維護，那么飽暖思淫欲，奢侈趨低糜的人理應(yīng)受嚴厲的斥責(zé)：“信道的人們啊!你們中的男子，不要互相嘲笑，被嘲笑者或許勝于嘲笑者，你們中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或許勝于嘲笑者。你們不要互相誹謗，不要以諢名相稱；信道后不要再以諢名相稱，這稱呼真惡劣! 未悔罪者是不義的。信道的人們啊!你們應(yīng)當遠離許多猜疑；有些猜疑確是罪過。 你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的兄弟的肉嗎？你們是厭惡那種行為的，你們應(yīng)當敬畏主，主確是至敬的，確是至慈的。”(49:11-12)

        《古蘭》中指出最高道德是使者的道德，并使其作為其他信士修養(yǎng)道德品性的楷模。使者歸真后，四大繼承人，阿布·伯克爾、歐麥爾，奧斯曼與阿里，他們都是國家的領(lǐng)袖。對他們稍加回顧，就可以看出使者在這一方面的成就是多么的突出。下面引用的經(jīng)文描寫了使者和他的信士們所具有的道德是如何的高尚卓越：“至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的，當愚人以惡言傷害他們的時候，他們說‘祝你們平安。’他們?yōu)樗麄兊闹鞫ㄏ殿^，他們常說：‘我們的主啊，求你為我們避開火獄的刑罰，火獄的刑罰確是令人非常痛苦的，確是惡劣的住處和居所。’他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道，他們只祈禱主，不祈禱別的神靈；他們不違背主的禁令，除非由于償命；他們也不通奸，誰犯此類罪惡，誰遭懲罰，復(fù)活日要受加倍的刑罰，而受辱的永居其中，悔過而且行善者，確已轉(zhuǎn)向主，他們不做偽證，他們聽到惡言的時候謙遜地走開，有人以他們的主的跡象，勸誡他們的時候，聽講并不裝聾作啞地在打鼾。他們說：‘我們的主啊! 求你以我們的妻子、兒女為我們的安慰，求你以我們?yōu)榫次氛叩牡浞丁?rsquo;這等人能堅忍，因此將受高級的報酬，他們在樂園里，將聽見祝壽和平安。”(25:63-75)