財富

        使者在奮斗之初，就確立了他的偉大目標(biāo)，要在人生各方面建立一個廣泛的世界新秩序。這一新秩序的建立，必須以下面的兩個原則為基礎(chǔ)：誠信主獨一與天下一家。為了使人從內(nèi)心深處誠信主，化族為一大家，使者從自我做起，以身作則。如：只要談及人生，無疑財富占有重的扽地位。究竟如何取得財富，占有財富，及適當(dāng)合理的分配財富等諸多問題，在使者的教義中都有詳細(xì)的論述。第一，財富并非可以忽略，而被禁止的東西則是主對人類的恩賜：“你說：‘主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀?rsquo;，你說：‘那些物品是信道者在今世所共有，在復(fù)活日所獨享的。’我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。你說：‘我的主只禁止一切明顯的和隱微的丑事和罪惡。’”（7:32-7:33）“信道的人們?。∧銈兛梢猿运┙o你們的佳美的食物，你們當(dāng)感謝主，如果你們只崇拜他。”（2:172）“（他創(chuàng)造了）供載運的和供食用的牲畜。你們可以吃主所賜你們的給養(yǎng)，你們不要追隨惡魔的步伐，他確是你們明顯的仇敵。（他創(chuàng)造了）八只牲畜：兩只綿羊，兩只山羊，你說：‘主只以兩只公的為禁物呢？還是以兩只母的為禁物呢？你們依真知灼見而告訴我吧，如果你們是誠實的。’”（6:142-143）“他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或采取其中的珠寶，做你們的裝飾。你見船舶在其中破浪而行，以便你們尋求他的恩惠，以便你們感謝。”（16:14）

        使者也曾教他的門人弟子門們祈求主賞賜今世的幸福：“我們的主??！求你在今世賞賜我們美好的生活。”（2:201）

        《古蘭》明確指出，獲取財富在今世生活中是必需的：“你們的財產(chǎn)，本是主給你們用來維持生計的，你們不要把它交給愚人，你們當(dāng)以財產(chǎn)的利潤供給他們衣食。你們當(dāng)對他們說溫和的言語。”（4:5）

        財富的用途是為了維持生活，不應(yīng)浪費。所以應(yīng)將那些善于揮霍的人的財富交給那些善于利用其收益的人保管。無論男女，對于他（她）們因付出了勞力而獲取的財富，都應(yīng)講求平等：“男人將因他們的行為而受報酬，女人也將因她們的行為而受報酬”（4:32）

        財富是可以繼承的，在繼承權(quán)上，男女是平等的：“男子得享受父母和至親所遺產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分，無論他們所遺財產(chǎn)多寡，各人應(yīng)得法定的部分。”（4:7）

        財富可以用來饋贈：“如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么你們可以樂意地加以接受和享用。”（4:4）

        不可以用非法手段獲取財富，這是對待財富的唯一禁令：“你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)，不要以別人的財產(chǎn)賄賂官吏，以便你們明知故犯的借罪行而侵蝕別人的一部分財產(chǎn)。”（2:188）“他已為你們創(chuàng)造了大地上的一切事物，復(fù)經(jīng)營諸天，完成了七層天。他對于萬物是全
知的。”（2:29）

        使者的門弟子們的職業(yè)不一，有從事商業(yè)的，有從事耕耘的；有從事做工的，他們的行業(yè)雖然各異，但他們沒有因貪戀這些職業(yè)而忘記對主的責(zé)任：“若干男子。商業(yè)不能使他們疏忽，而不記念主，謹(jǐn)守拜功和完納天課，他們畏懼那心亂眼花的日子。”（24:27）“信道的人們??！當(dāng)聚禮日召人禮拜的時候，你們當(dāng)趕快去記念主，放下買賣，那對于你們是更好的，如果你們知道，當(dāng)禮拜完結(jié)的時候，你們當(dāng)散布在地方上，尋求主的恩惠，你們應(yīng)多多地記念主，以便你們成功。”（62:9-10）“信道的人們??！你們的財產(chǎn)和子女，不要使你們忽略了記念主。誰那樣做，誰是虧折的。”（63:9）

        所有的財富都是如此，即使擁有豐厚的財富，也不可把財富看得高于對主的責(zé)任：“你說：如果你們以自己的父母、兒子、兄弟、妻子、親戚，以及你們得來的財產(chǎn)，生怕滯銷的生意，和心愛的住宅，比主以及使者和為主而奮斗更為可愛，那么你們就等待著吧，直到主執(zhí)行他的命令。主是不引導(dǎo)放肆的民眾的。”（9:24）

        人擁有財富的多寡，并非無關(guān)緊要，因為財富的不平均會影響生活的不平等。至于生活中諸多的不一，很多是自然的結(jié)果：
“大地上有許多鄰近的區(qū)域，有葡萄園，有莊稼，有椰棗樹，其中有兩株同根生的，兩株異根生的，（這些都是）用同樣的水灌溉的，我卻使這一部分果實比那一部分果實佳美。”（13:4）“難道你還不知道嗎？主從云中降下雨水然后借雨水而生出各種果實，山上有白的，紅的，各色的條紋，和漆黑的巖石。人類，野獸和牲畜中，也同樣地有不同的種類。”（35:27-28）

        生活中處處有著差異，沒有兩根青草會完全相同，也沒有兩個人會完全相同。人們有不同的智力、工作能力、工作環(huán)境以及工作條件等，當(dāng)然由此所造成的工作成果也各不相同，這些差異是不可抹殺的，也不可避免，人應(yīng)該接受這一現(xiàn)實：
“有人說：‘主的應(yīng)許，確是真實的；復(fù)活時是毫無疑義的。’你們就說：我們不知道復(fù)活時是什么，我們是猜想那或許是要發(fā)生的，但我們并不確信。”（45:32）“在給養(yǎng)上，主使你們中一部分人超越另一部分人，給養(yǎng)優(yōu)厚者絕不愿把自己的給養(yǎng)讓給自己的奴仆，從而他們在給養(yǎng)上與自己平等，難道你們否認(rèn)主的恩賜嗎？”（16:71）

        一個人無論貧富都應(yīng)知道：財富并不能提高人的地位；貧困并不可恥，人的地位因此也不會降低；財富的多少即不是主對人的恩賜的測量標(biāo)尺，也不是衡量人的信仰程度的依據(jù)：“至于人，當(dāng)他們的主考驗他，故優(yōu)待他，而且使他過安逸生活的時候，他說：我的主優(yōu)待我了。當(dāng)他考驗他，故節(jié)約他的給養(yǎng)的時候，他說：我的主凌辱我了！”（89:15-16）“若不是為防止世人變?yōu)橐唤?，我必使不信至仁主的人們的房屋變成有銀頂?shù)模豌y梯的，以便他們登臨其上；并將他們的房屋變成有銀門和銀床的，以便他們偃臥床上；并將他們的房屋變成有金飾的。這些無非是今世生活的享受，在你的主那里的后世，是專歸敬畏者的。”（43:33-35）“在主看來，你們中最尊貴者是你們中最敬畏者。”（49:13）

        使者在成為，民眾最高領(lǐng)袖的時候，并無財富。他歸真后也沒有留下一文財產(chǎn)。在使者的心中，財富的觀念很正當(dāng)，財富本身不會使他偉大和光榮；不能給他帶來所有的榮耀，財富只不過是生活的必需品而已，是謀得生存的手段，但并不是生活的根本目的。還有比這更為崇高的生活:“你們的主的恩惠比他們所積蓄的更優(yōu)美。”（43:32）“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而主那里，卻有優(yōu)美的歸宿。你說：我告訴你們比這更佳美的，好嗎？敬畏者得在他們的主那里，享受下臨諸河的樂園，他們得永居其中，并獲得純潔的配偶，和主的喜悅。主是明察眾仆的。他們說：我們的主啊我們確已信道了，求你饒恕我們的罪過，求你使我們得免于火獄的刑罰”（3:14-16）

        后世的生活是最有價值的生活，有好幾處《古蘭經(jīng)》節(jié)文說明了這一點，如：“凡欲獲得現(xiàn)世生活者，我將在現(xiàn)世以我所意欲的報答我所意欲的。然后，我將以火獄懲治他們，他們將受責(zé)備，遭棄絕地進(jìn)入火獄。凡欲獲得后世，并為此而盡了努力的信道者，這等人的努力是有報酬的。這等人和那等人，我都要從你的主的賞賜助他們，你的主的賞賜，不得受陰礙的。你看我怎樣使他們中的一部分人超越另一部分人，后世卻是品級更高，優(yōu)越更甚的。”（17:18-21）

        《古蘭》中同時也多次指出，聚斂財富容易導(dǎo)制犯罪，容易引起人對財富的貪婪，從而使得人們疏忽更有價值的生活：“競賽富庶，已使你們疏忽，直到你們?nèi)灥亍?rdquo;（103:12）

        過渡貪婪財富的人，一般而言不會再向往追求更高尚更有價值的生活了。在財富至上的人的心中，已沒有了主的存在，他們已逐漸忘卻主，忘卻了只有記念主才會獲得真正的快樂：“他們信道，他們的心境因記憶主而安靜。真的一切心境因記憶主而安靜。”（13:28）

        對財富渴求的欲望若不加以扼制，終將會成為人類心中燃燒的烈火：“傷哉！每個誹謗者，詆毀者，他聚積財產(chǎn)而當(dāng)作武器，他以為他的財產(chǎn)，能使他不滅。決不為然，他必定要被投在毀滅坑中，你怎能知道毀滅坑是什么？是主燃著的烈火。能升到人的心上，他們必定要被關(guān)在烈火中，吊在許多很高的柱子上。”（104:1-9）

        這就是貪迷財富的后果，烈火在他心中燃燒，就是這團(tuán)烈火在后世要化作火獄。這就是貪迷財富者之所以被稱為造謠生非者的原因，因為他們貪財而使道德逐漸降至到最沒落的程度：“你不要順從每個妄誓的，卑賤的，說謊的，進(jìn)讒的，吝嗇的，過分的犯罪的，粗鄙而且是私生子的人，那是因為他是有財產(chǎn)和子嗣的”（68:10-14）

        使者明確指示說：貪迷財富的后果將會造成最惡劣的人格墮落，并且會扼殺一切為人類服務(wù)的高尚愿望：“絕不然！但你們不優(yōu)待孤兒，你們不以濟(jì)貧相勉勵，你們侵吞遺產(chǎn)，你們酷愛錢財。”（89:17-20）

        聚財是受到詛咒的行為：“窖藏金銀，而不用于主道者，你應(yīng)當(dāng)以痛苦的刑罰向他們報喜。在那日，要把那些金銀放在火獄的火里燒紅，然后用來烙他們的前額、肋下和脊背。這是你們?yōu)樽约憾巡亟疸y。你們嘗嘗藏在窖里的東西的滋味吧！”（9:34-35）

        為了使得人類對財富的欲望變得正當(dāng)，防止使財富聚斂到少數(shù)人之手中，換言之，用防患于未然的方法免除資本主義的罪惡，使者受到啟示后就訂立了法規(guī)。偉大的宗教家們毫無疑問都著重于慈善事項，但使者的主張更進(jìn)一步，他主張在特殊情形下需要強(qiáng)制執(zhí)行。當(dāng)然每個人所賺取的錢財是他應(yīng)得的報酬，但是他對他的同伴也有責(zé)任，使者將每個人的收入中必要開支以外的余款視作資本稅，由一定的組織，定額征收，作為濟(jì)貧費用。

        慈善來源有二：一是從個人的收入中捐獻(xiàn)；二是每個人的義務(wù)負(fù)擔(dān)。

        義務(wù)慈善稅稱作“天課”。含有滌除的意思。因為人的愛財心理，某種程度的聚財被視為不潔行為，這種不潔，只有用每年余款的四十分之一課稅來洗滌除凈，故此稱為“天課”。

        名義上雖是義務(wù)性的，但其根本意義仍出自本人誠意。財富擁有者因感到聚財是在某種程度上是不潔的行為，所以付出百分之二點五的課稅作為天課就可以滌凈不潔。當(dāng)然這也是一種稅，他是以道德觀念為背景，是捐款與租稅合一的義務(wù)性的慈善的行為；這種義務(wù)性指的就是道德，有道德背景的稅不是國家強(qiáng)制征收的稅。天課不僅是一種義務(wù)性慈善捐款，而且已成為國家制度，在非伊斯蘭國家則由全國性宗教團(tuán)體執(zhí)行，不得由個人隨意派用，做為“天課”的錢或?qū)⒁徊糠种苯咏唤o應(yīng)得者就算終了。該機(jī)構(gòu)應(yīng)將此捐款作為基金，建設(shè)社會，發(fā)展宗教。天課征收人員的薪水可在此基金內(nèi)付出。關(guān)于基金的用途，心須遵循以下《古蘭》中提出的原則：“賑災(zāi)款只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團(tuán)結(jié)者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作的、途中困窮者；這是主的定制。主是全知的，是至睿的。”（9:60）

        使者的用意是彌補(bǔ)資本主義的某些缺陷，并非是要推翻資本主義社會。他不干涉私有企業(yè)和有產(chǎn)者的所有權(quán)，也不剝奪人的勞動成果。他留下了一個足夠的空間供勞心、勞力者競爭。他試想平均公正的分配——讓所有者拿出一部分使社會上的貧弱者或不得意者受益。這種做法，使他確立了鞏固社會的基礎(chǔ)，讓資本家人數(shù)增加并盡可能的擴(kuò)大競爭范圍，使社會更健全，社會上的窮人可利用天課錢做些小本的經(jīng)營，用他們的勞動精神發(fā)展事業(yè)。這樣漸漸集中在少數(shù)人手中的資本就可以分散開來。

        當(dāng)然，天課不是公正分配的唯一方法，遺產(chǎn)法中規(guī)定：一個人的遺產(chǎn)應(yīng)由多人繼承。使者有重點的改革當(dāng)時的遺產(chǎn)法，他規(guī)定男子和婦女一樣，有遺產(chǎn)的繼承權(quán)。并且其分配按民主方式，分給各后嗣。每當(dāng)大資本家去世以后，由許多小資本家取而代之。此原理見于神圣的《古蘭》：“男子得享受父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分，無論他們所遺財產(chǎn)多寡，各人應(yīng)得法定的部分。”（4：7）

        在這條法律的框架之下，又有許多較詳細(xì)的規(guī)定，亡人遺產(chǎn)應(yīng)分給兒女，父母、妻子或丈夫、兄弟姐妹等。繼承人可以分為兩大類，一類為兒女、妻子或丈夫。第二類為兄弟姊妹及其他遠(yuǎn)親。第一類是直系親屬，如果他們或她們都存在，都有一份遺產(chǎn)，第二類斷承人應(yīng)作為第一類中空缺者的后補(bǔ)人，此二類均可延伸出去，必要時，孫子女或曾孫子女等代替兒女、曾祖父母等可代替父母，叔伯姑母及其他遠(yuǎn)親丈夫兄弟姊妹。

        彌補(bǔ)資本主義缺陷的另一方法，是規(guī)定債務(wù)人與債權(quán)人之間關(guān)系的法則。穆斯林應(yīng)以信用為最重要的責(zé)任之一，債務(wù)人應(yīng)守信，按規(guī)定償還債務(wù)：“你們中最善者之一即善于還債者，負(fù)債者居心償還他，主助他償還；負(fù)債者故意毀約，主使他身敗名裂。”（34:2）“有錢遲遲不還是不公道的。”（《布哈里圣訓(xùn)實錄全集》43:23）

        假如負(fù)債者的境遇實在窘迫，而無力及時還債或甚至還不了債務(wù)，那么債權(quán)人在索債上應(yīng)有所緩和，甚至可以取消其債務(wù)：“如果債務(wù)者是窘迫的，那末，你們應(yīng)當(dāng)待他到寬裕的時候；你們?nèi)舭阉返膫┥峤o他，那于你們是更好的，如果你們知道。”（2:280）

        使者擔(dān)任國家元首的時候，在貫徹這一原則的時候，做得最為開明：“我關(guān)心信教者比他們自己還要關(guān)心自己，所以任何信教者死之后，如留下債務(wù)，由我負(fù)責(zé)償付；任何信教者留下遺產(chǎn)，只歸他的子嗣。”（《布哈里圣訓(xùn)實錄全集》69:5）

        債務(wù)人如果為了某種正義的目的而負(fù)債，且無力償還時，此債款應(yīng)由國家償付。

        禁止高利貸盤剝，也是彌救資本主義缺陷的又一方法?！豆盘m》中有兩節(jié)強(qiáng)調(diào)善的重要性，認(rèn)為慈善是人類同情心擴(kuò)展的基礎(chǔ)，而高利貸則毀滅了一切同情心：“吃利息的人，象中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲的站起來。”（2:275）

        高利貸往往為了在他的幾百萬財產(chǎn)上再增加那怕是一個便士，而不擇手段威逼欠債人至最困窘的地步，這不僅奢而且非常過份。故此《古蘭》中的“瘋瘋癲癲的站起來”意即不能正常地站起來。

        盡管世界上有關(guān)勞資爭執(zhí)很大，但使者還是站在勞資者的一面：“主準(zhǔn)許買賣，而禁止利息。”（2:275）

        企業(yè)要運用勞力和技術(shù)才能求得發(fā)展，當(dāng)然振興企業(yè)的道德屬于首要任務(wù)。而食利息者則易養(yǎng)成懶散狡猾與榨取的性情，所以據(jù)此原則允許企業(yè)的正當(dāng)發(fā)展，而禁止高利貸。這之外，使者又訓(xùn)諭，即每份遺產(chǎn)都必須要保留下三分之一以下的費用作慈善之用，這一對遺產(chǎn)的處置方法，重整了社會秩序，降低了資本主義的罪惡：“你們當(dāng)中，若有人在臨死的時候還有遺產(chǎn)，那末，應(yīng)當(dāng)為雙親和至親而秉公遺囑。這已成為你們的定制度，這是敬畏者應(yīng)盡的義務(wù)。”（2：180）

        使者還著重遺囑說：“有財產(chǎn)的穆斯林，若連續(xù)兩夜昏迷不醒而尚未立（有關(guān)于財產(chǎn)的）遺囑，是不適當(dāng)?shù)?，他?yīng)寫下遺囑書。”（《布哈里圣訓(xùn)實錄全集》55:1）

        立遺囑時要限定三分之一財產(chǎn)用于慈善捐贈，這由征服波斯的賽德傳述而來，他說：“主的使者在最后朝覲的那一年，在麥加常來探望我，因為那時我病的很重，我說：我病的很重，而我有很多財產(chǎn)，只有一個女兒繼承，我可否將三分之二財產(chǎn)贈送窮人？他說：不。我說：一半吧！他說：不。然后他又說：只要贈送三分之一便足夠了，你留給你的后裔維持生活，這樣比你的后裔在你之后向人求乞好得多。把食物放在你你妻子的嘴里，也有回賜。”（《布哈里圣訓(xùn)實錄全集》23:36）

        總之，使者的觀點，是男女都要勞動，這才是維持生活的最好方式。所賺的錢可以私有，但不應(yīng)聚財，更不能以財產(chǎn)成為作威作福的手段。因為斂財?shù)慕Y(jié)果是貪財，而貪財使道德淪喪，所以他用天課制、遺產(chǎn)分配及禁止高利貸等民主法統(tǒng)，建立他的經(jīng)濟(jì)制度。他并不廢棄資本主義經(jīng)濟(jì)制度，但要修正它的錯誤，他盡量擴(kuò)大資產(chǎn)者的圈子，鼓勵健全的競爭，同時增強(qiáng)全國的生產(chǎn)力。