布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄中記載有艾畢·淦倆拜傳自艾奈斯的圣訓(xùn)，艾奈斯說(shuō)：“真主的使者說(shuō)：三個(gè)（屬性）誰(shuí)擁有它們，誰(shuí)就能嘗到信仰的甘甜。”
       
        （第一）真主和真主的使者，是他的最愛(ài)，凌駕于一切之上。
       
        （第二）只是因?yàn)檎嬷鞫矚g某個(gè)人。
       
        （第三）厭惡做“庫(kù)夫爾”之事，猶如厭惡自己被扔進(jìn)火中。’”

        信仰，既有它的邏輯——“漫推各”（音譯），又有它的甘甜——“哈倆渥”（音譯）。“漫推各”是一回事，“哈倆渥”又是另一回事。

        信仰的“漫推各”猶如你在桌子上擺放的一幅雄偉宮殿的圖紙。該圖紙繪得十分精確、細(xì)致， 既列出宮殿的體積，占地面積， 對(duì)周圍的俯視面等；又列出它所需的建筑材料， 它的優(yōu)點(diǎn)特征及其附屬設(shè)施。 但它僅僅是一幅圖紙， 你并不擁有其中的一間用于居住。這好比是信仰的“漫推各”。

        信仰的“哈倆渥”又是另一回事。信仰的“哈倆渥”就是你住進(jìn)這座宮殿、在它的樹(shù)蔭下納涼；是你坐在宮殿的涼廳欣賞它的家具；是你享受它客廳的堂煌、 房間的華麗、花園的情調(diào)等。在信仰的“漫推各”和它的“哈倆渥”之間的差別是很大的！

        穆斯林堅(jiān)信：伊斯蘭是真理，信仰真主是正道。堅(jiān)信天園是真實(shí)的，火獄是真實(shí)的。堅(jiān)信世界有其偉大的主宰。這是信仰的“漫推各”！而信仰的“哈倆渥”是他們趨向于真主、品嘗接近真主的滋味；是他們回歸于真主、領(lǐng)享真主的保護(hù)；是他們仰賴于真主、求助于真主的知識(shí)和力量！

        信仰的“漫推各”需要思考，信仰的“哈倆渥”則需要行動(dòng)。信仰的“漫推各”需要運(yùn)用智慧，而信仰的“哈倆渥”則需要同自己的欲念做斗爭(zhēng)。請(qǐng)問(wèn)，把你推向真主，推向于體會(huì)接近真主的，是信仰的“哈倆渥”呢？還是信仰的“哈倆渥”？
在信仰的“漫推各”和它的“哈倆渥”之間有著很大的區(qū)別！

        信仰的“哈倆渥”是你說(shuō)：大地上除了比我更敬畏真主者外，沒(méi)有誰(shuí)比我更幸福！信仰的“哈倆渥”就是你維護(hù)你的信仰！維護(hù)你的宗教！幸福地遵從真主的命令！為了真主，不畏懼任何怨言或誹謗！

        我有把握地說(shuō)：穆斯林們并不缺少信仰的“漫推各”，他們所缺少的是信仰的“哈倆渥”、缺少的是接近真主的體會(huì)。那些沉浸在罪惡中尋找所謂幸福的人為什么不能自拔呢？因?yàn)樗麄儧](méi)明白，他們的幸福是在信仰的“哈倆渥”中。假設(shè)他們明白了這個(gè)道理，那他們定會(huì)改變其生活軌道，走向真正的幸福之路的。

        我多次說(shuō)過(guò)，地球上只要有被造的生靈，那他就要尋找兩件事：和平與幸福。其實(shí)，他的和平是在實(shí)踐真主為他所設(shè)定的生活方式里；他的幸福是在接近真主的體會(huì)里；是在順從真主，順從穆圣的行動(dòng)里。

        那么，什么樣的善行（爾邁力）能使人接近至高無(wú)上的真主呢？

        可以使你接近于真主的是你熟練你的工作、為穆斯林大眾服務(wù)；是你為他們的利益著想，在質(zhì)量上、價(jià)格上照顧他們。這些都是善行的范疇。此外，“作一個(gè)孝子”是善行；“作一個(gè)慈父”是善行；“作一個(gè)忠實(shí)的妻子，持家教子”是善行；精通業(yè)務(wù)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺是善行；作一個(gè)好鄰居是善行……當(dāng)你如此做了，你就接近真主了。真主只接受美好的善行。
“三個(gè)（屬性），誰(shuí)擁有它們，誰(shuí)就得享信仰的（哈倆渥）”。這是先知的語(yǔ)錄，是除了《古蘭經(jīng)》外最具修辭的語(yǔ)言，它既有包容性，又兼排它性。

        “三個(gè)（屬性）”，三個(gè)什么樣的屬性？先知說(shuō)：“（第一）真主和真主的使者，是他凌駕一切的最愛(ài)。”

        大地上任何一個(gè)穆斯林都在說(shuō)：真主和真主的使者是我的最愛(ài)。但問(wèn)題不在于你怎么說(shuō)，而在于你怎么做。比方說(shuō)：你母親要求你去看望她、她需要你。而此時(shí)你的朋友也要求你去拜訪他。如果你把母親的要求置之不顧，而去拜訪了你朋友，那你再怎么分辯，也是愛(ài)你的朋友勝于愛(ài)你的母親。在這兒，“愛(ài)”是以你的行為表現(xiàn)出來(lái)的。

        當(dāng)你寧愿順從人而放棄順從真主時(shí)，那你喜歡人勝于喜愛(ài)主；尊敬人勝于尊敬真主；畏懼人的責(zé)罰勝于畏主；希望人的賞賜勝于希望真主的恩賜。這是一個(gè)事實(shí)！

        真主說(shuō)：“你說(shuō)，如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚以及你們得來(lái)的財(cái)產(chǎn)、生怕滯銷的生意，心愛(ài)的住宅等。比真主及其使者和為真主而奮斗更為可愛(ài)，那你們就等待著，直到真主執(zhí)行他的命令。真主是不引導(dǎo)放肆的民眾的。”（9：24）
如果你為得一筆錢而拋棄了對(duì)真主的順從，那你愛(ài)錢比愛(ài)真主更甚！如果你迎合妻子，遷就她干教法不允許之事，那你愛(ài)她更甚于愛(ài)真主！希望取悅她更甚于真主！這是事實(shí)！

        穆斯林不應(yīng)當(dāng)像鴕鳥(niǎo)一樣，把頭伏在沙礫里生活，他應(yīng)當(dāng)順從真主，順從真主的使者，愛(ài)真主，愛(ài)真主的使者。有時(shí)，我們的欲求和對(duì)真主的順從可以并列，相互調(diào)合。這時(shí)候，當(dāng)然不是我們被考驗(yàn)的時(shí)候！而當(dāng)教律的宏旨和我們個(gè)人的利益發(fā)生沖突、互相矛盾時(shí)，這才是考驗(yàn)我們的時(shí)候。

        假設(shè)你母親要求你晚上九點(diǎn)去看望她，你的朋友要你下午五點(diǎn)去拜訪他，那你可以順利地完成兩個(gè)約會(huì)。這時(shí)的你，并非是被考驗(yàn)者。而當(dāng)兩個(gè)邀請(qǐng)?jiān)谕粫r(shí)間，你要么去看母親，要么去訪友的情況下，如果你選擇了訪友，那么，可以肯定：你愛(ài)朋友勝過(guò)愛(ài)自己的生身母親。哪怕你口頭上說(shuō)一萬(wàn)遍：我愛(ài)母親！

        我們應(yīng)當(dāng)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)到真主在我們的生活中的存在和在我們生活中的地位。我們應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)，不以看似合法實(shí)則非法的“術(shù)卜害替”來(lái)蒙弊他人！

        “不然，人，對(duì)他自己就是明證，即使他多方托辭。（75：14—15）每個(gè)人的“本能”可以辨出：什么事能以取悅真主，什么事會(huì)導(dǎo)致真主的忿怒。所以，當(dāng)你在路上行走（而不約束自己的視線）招致真主的惱怒時(shí)，你就不是愛(ài)真主的人，哪怕你一再宣稱：我愛(ài)真主。

        詩(shī)曰：
        “你抗違了真主，
        還裝模作樣的說(shuō)：我愛(ài)真主。
        你的這話
        ——以我的生命發(fā)誓
        只不過(guò)是花言巧語(yǔ)。
        假如你真愛(ài)真主，
        那你定會(huì)順從他！
        因?yàn)閻?ài)人者，
        對(duì)其所熱愛(ài)者是順從的。”

        崇拜，離開(kāi)了愛(ài)，離開(kāi)了順從，是不可想象的。誰(shuí)要是順從了真主，而沒(méi)有愛(ài)真主，或者熱愛(ài)真主而沒(méi)有服從主，那他就沒(méi)有崇拜真主。

        “三個(gè)（屬性），（第一）真主和真主的使者是他的最愛(ài)……。”

        請(qǐng)注意，如果你選擇了名譽(yù)、地位和享受，拋棄了順從真主、順從穆圣；如果你為了維護(hù)自己的地位而違背真主的命令；如果你在賺錢，消費(fèi)的過(guò)程中，在公共關(guān)系里，在節(jié)假日時(shí)，為了取悅于社會(huì)，而放棄了對(duì)主、圣的順從，那你就沒(méi)有愛(ài)真主！就沒(méi)有愛(ài)真主的使者！或者說(shuō)，你對(duì)真主的愛(ài)、對(duì)穆圣的愛(ài)還不及你對(duì)名譽(yù)、地位的愛(ài)。

        “（第二）只為真主而喜歡某人。”

        人，都喜歡完美，喜歡索取。但穆民和他人的關(guān)系是建立在純潔，友愛(ài)的基礎(chǔ)上，是只為真主而喜歡他人。絕不是為了利益、不是為了名譽(yù)、不是為了露臉、不是為了被頌揚(yáng)！不，絕不是！穆民的社會(huì)關(guān)系是建立在“對(duì)真主的愛(ài)”上，他喜歡那雖窮卻善行不綴的人。討厭那富有卻不敬主愛(ài)人的人。喜歡那雖和自己私交甚遠(yuǎn)，但卻恪守主道的人。討厭那雖近在自己身旁，卻不遵守主命圣行的人。

        如果一個(gè)穆斯林?jǐn)[正了自己的宗教位置，沒(méi)有把自己的社會(huì)關(guān)系建立在“私利”上，而是把他建立在“純潔，友愛(ài)”的基礎(chǔ)上，那他就應(yīng)該和真主所監(jiān)護(hù)的人們互為兄弟！應(yīng)當(dāng)棄暗投明，同真主的敵人劃清界線！應(yīng)該勸人行善，禁人作惡！真主說(shuō)：“你的養(yǎng)主絕不會(huì)不義地毀滅那些市鎮(zhèn)，它的居民是兼善他人的。”真主沒(méi)說(shuō)“獨(dú)善其身者”，而是說(shuō)“兼善他人者。”那么，不關(guān)心社會(huì)事物，不理會(huì)社會(huì)的腐敗，青年人的墮落，風(fēng)氣的腐化而消極遁世的人，真主對(duì)他是不屑一顧的。

        人類的佼佼者——先圣們，生前皆往來(lái)于市場(chǎng)（街巷）于人交往。圣訓(xùn)說(shuō)：“那些與人交往，忍受他人言行的穆民，在真主看來(lái)，強(qiáng)于那閉門不出，不與人來(lái)往，不去忍受人們言行的人一千倍。”

“（第三）厭惡再做“庫(kù)夫爾”猶如厭惡自己被扔進(jìn)火中”

        信仰，須根于心靈深處，它當(dāng)像盤石般堅(jiān)固。而有些人對(duì)真主的崇拜是投機(jī)式的，這類人就像是小帆船，遇到不大的風(fēng)浪就會(huì)翻船，他們是要遭受考驗(yàn)和磨難的。真主說(shuō)：“人們以為讓他們說(shuō)‘我們已經(jīng)信道了’后，他們就不會(huì)被考驗(yàn)嗎？（29：2）

        先知的弟子們，他們的信仰是穩(wěn)固的，是根植于心底的，無(wú)論是在艱難時(shí)刻還是在優(yōu)裕之時(shí)，無(wú)論是身體健康還是病魔纏身；無(wú)論是婚前還是婚后；無(wú)論是富裕還是貧賤，他們都一如既往地順主，順圣。他們的信仰宛若那海上巨輪，即使波浪不斷地撞擊船體，它也穩(wěn)若泰山。真主說(shuō)：“信士中有許多人，已實(shí)踐了他們于真主所定的盟約：他們中有成仁的，有待義的，他們沒(méi)有變節(jié)。”（33：23）至于那些意志薄弱者，他們?cè)?ldquo;伊瑪尼”的道路上落伍了，他們是“伊瑪尼”的投機(jī)者。

        “三個(gè)（屬性），誰(shuí)擁有了它們，誰(shuí)就得享信仰的甘甜，真主和真主的使者，是他超越一切的最愛(ài)；只為真主而喜歡某人；厭惡再做“庫(kù)夫爾”猶如厭惡自己被扔進(jìn)火中。”

        信仰的“漫推各”是一回事，信仰的“哈倆渥”是另一回事。運(yùn)用智慧，可使你達(dá)于信仰的“漫推各”。但是，同私欲作斗爭(zhēng)，順從真主，可使你得享信仰的甘甜。擁有一幅漂亮宮殿的圖紙，同擁有實(shí)實(shí)在在的宮殿的差別何止是天壤啊！