歸信后世是穆斯林的六大信仰之一，重視抑或輕視后世，是鑒定一個人伊瑪尼堅定與否的主要標(biāo)志。經(jīng)典一再向人類闡明今世與后的本質(zhì)及二者之間的關(guān)系，提醒人們不要只顧貪圖今世的享樂，而忘掉后世的拷算。真主說：“今世的享受是些微的，后世的報酬對敬畏者是更好的”。（《古蘭經(jīng)》4:77）又說：“在后世有嚴(yán)厲的刑罰，也有發(fā)自真主的赦宥和喜悅，今世生活只是騙人的享受”。（《古蘭經(jīng)》57:20）“罪人們將來必永居于火獄的刑罰之中。”（《古蘭經(jīng)》43:74）你們應(yīng)當(dāng)爭取從你們的主發(fā)出的赦宥，和與天地一樣廣闊的樂園－－為信仰真主和眾使者的人們而準(zhǔn)備的樂園－－那是真主的恩惠。他將賞賜他所意欲的人，真主是宏恩的”。（《古蘭經(jīng)》57:21）主的使者說：“今世比于后世如捧水比于大海”。（鐵）由于后世屬于“艾布”（未見）世界，所以對其正確的認(rèn)識必須依賴有關(guān)信仰的知識，真正認(rèn)識了后世的人也就相應(yīng)地覺悟了今生。安薩里教長說：“無論什么時候，只要信士的理性增強(qiáng)了，他就能體察到今生的危險。他就不會盲目地貪圖享樂，因為真主使今世成為幸福和苦惱的混合體。今世減少一分貪圖，后世便增加一分快樂”。主的使者說：“一個人不從今世獲取一物則已，但獲取，其于后世即少去一物，即使是接近真主的高品之人也一樣”。（《伊雷沙德》）

        伊斯蘭教卑視盲目地追求享樂，但同時也反對苦行主義，因為真主說：“你為后世工作不要忘記今世的份額”。欲望本是人類秉性的一部分，關(guān)鍵是在于要摭取適度而不過為。主的使者說：“我們求主護(hù)佑，勿使我們陷于本性妄貪的泥淖中”。又說：“拋棄紅塵并非是毀棄財產(chǎn)和禁用合宜的，而是要堅信自己所有的沒有真主所有的牢靠，遭難希望無難”。（鐵）

        信士生活是有節(jié)制的，每言每行均以教法約束，時時心懷敬畏而不忘后世。否信后世的人則不然，他無所顧忌并要盡力抓住今生而縱情享受。真主說：“一切昧徒喜愛今世而拋棄后世”。信士卻因喜愛后世而積極地利用今生。主的使者說：“今世是信士的監(jiān)禁，昧徒的天堂”。（鐵）阿訇具有兩世的學(xué)知，最應(yīng)清楚二者之間的利害關(guān)系。《依合雅依》中說：“好的學(xué)者掌握知識，不是為了獲取今生（享樂），因為一名學(xué)者起碼應(yīng)知今世是低微的，短暫的，而后世則是永久的”。又說：“真主以學(xué)到知識而獲取今生享受說明惡劣的學(xué)者；以畏懼今生說明優(yōu)秀的學(xué)者”。凡力求今世享受的阿訇，不能獲得后世的幸福。主的使者說：“誰學(xué)習(xí)真主所喜悅的知識，目的只在于今生的享受，誰在后世就嗅不到樂園的氣息”。又說：“我教生中的學(xué)者有兩種人，一種是真主給他們知識，他們傳達(dá)給人類，別無所圖，也不取代價，水中的魚，天上的鳥，地上的牲畜及紀(jì)念真主的天使都為他們作祈禱。后世他們作為領(lǐng)袖受到尊重，與使者們一同見主；另一種是真主給他們知識，他們吝而不傳，唯用以滿足私欲，真主懲之以痛刑，直至人類拷算完畢”。

        優(yōu)秀的學(xué)者基于真確的認(rèn)識，憑著真主的相助能自覺抵制今世名利的誘惑，也能克服一切困難險阻，將心身性命全然交付真主，表現(xiàn)出堅忍的品性。然而今天有一些“阿林”卻掌握許多言辭能為獲取今生進(jìn)行辯護(hù)，并在這種辯護(hù)中可以盡情地以宗教和經(jīng)典謀求自身利益。甚至曲解經(jīng)義褻瀆圣行，使宗教因他們的行跡而遭受誤解和誹謗，不但自己遠(yuǎn)離了教門而且阻退了一些企望接近宗教的人。主的使者說：有許多人將知識變成了今世的本錢，招至與真主的疏遠(yuǎn)“。（《伊雷沙德》）又說：“貪財求名違害于宗教，有甚于兩只餓狼入于羊群”（塔志）

        迷戀今世的阿訇因被私利的欲火熏灼使理智蒙敝于今生享受的煙霧之中，對后世麻木不仁。正如主的使者說：“你因愛戀一事而使自己變成了盲人和聾啞人”。（塔）先學(xué)有云：“他看見的卻未曾看見”。他們看見今生但未曾看見今生決定的后世。偏見使他們不能以真知權(quán)衡利弊，更不能從伊斯蘭總體著眼去認(rèn)識自己的地位和作用。