發(fā)掘宗教文明優(yōu)良傳統(tǒng) 為促進(jìn)社會(huì)和諧服務(wù)

　　黨的十七大將“促進(jìn)社會(huì)和諧”作為大會(huì)的重要主題之一，將科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧并列為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到大幅度提高。在日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷中，一些固有的和新生的影響社會(huì)和諧和安寧的問(wèn)題不斷暴露，引起黨和國(guó)家的高度重視。大的方面來(lái)講，貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距擴(kuò)大，勞資之間的利益沖突加劇，生存環(huán)境惡化等涉及到國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題，國(guó)家正在下大力氣調(diào)整。這些都是經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的一些不和諧因素。在精神層面，我們看到官德、醫(yī)德、師德下滑，假冒偽劣泛濫，為了賺錢(qián)而不擇手段，忽視環(huán)保，涸澤而魚(yú)的現(xiàn)象也很普遍，這些問(wèn)題不僅引起了有識(shí)之士的憂慮，也引起了全社會(huì)的關(guān)注。究其原因，是因?yàn)橹匾暯?jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視社會(huì)公平，重視社會(huì)穩(wěn)定，忽視社會(huì)和諧，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)造成的，但從另一個(gè)角度看，可以說(shuō)是人們?nèi)狈π叛鰩?lái)的惡果。沒(méi)有信仰，什么都不信的人，只追逐金錢(qián)、名利和肉欲。因此，長(zhǎng)期沒(méi)有信仰的人，就可能異化為沒(méi)有責(zé)任、沒(méi)有義務(wù)、沒(méi)有規(guī)矩、肆無(wú)忌憚、胡作非為的人。

　　構(gòu)建和諧社會(huì)是全國(guó)各族各界奮斗的共同目標(biāo)，需要調(diào)動(dòng)一切積極因素，匯聚一切資源，長(zhǎng)期不懈的努力。中華文明、伊斯蘭文明等世界四大文明中都有關(guān)于追求和諧的思想。伊斯蘭文明中的和諧觀既很具體，也很人性化，有很強(qiáng)的可操作性，與我們中華傳統(tǒng)文化中的和諧觀有異曲同工之妙。孔子說(shuō)，“和為貴”，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“信教的人們，你們當(dāng)全體入在和平教中”（2：208）、“伊斯蘭”的意思就是和平、安寧。“圣訓(xùn)”中說(shuō)：“和平不侵害穆斯林的人才是真穆斯林；對(duì)他人生命財(cái)產(chǎn)沒(méi)有威脅的人才是真穆民”。墨子提出“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差”等的理想社會(huì)方案，伊斯蘭教的至圣穆罕默德說(shuō)：“有愛(ài)心的人們，仁慈的主也會(huì)愛(ài)他們。請(qǐng)你們?nèi)蕫?ài)大地上的一切。”孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)，《禮記·禮運(yùn)》中描繪了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的理想狀態(tài)，而《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆”（4：36）。這些思想何其相似，兩大東方文明體系中如此近似的主張不由得使人產(chǎn)生思想上的共鳴。

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，內(nèi)涵十分豐富。2005年2月臺(tái)19日，胡錦濤同志在中共中央舉辦的中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班講話（以下簡(jiǎn)稱(chēng)胡錦濤同志《講話》）中指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”?；蛟S是因?yàn)槿祟?lèi)向往理想社會(huì)的普遍共性吧，可以毫不夸張的說(shuō)，在伊斯蘭文明的思想庫(kù)——《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》里我們可以找到大概相同或相近的主張，這里從以下幾個(gè)方面加以介紹。

　　一、關(guān)于維護(hù)社會(huì)公平與正義

　　《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“真主的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸戒你們，以便你們記取教誨”（16：90）。在這段經(jīng)文里，真主命人公平、行善，禁人作惡、霸道。又說(shuō)：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助”（4：85）。這里明確提出，人們應(yīng)當(dāng)為正義而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。提倡公平，伸張正義，棄惡揚(yáng)善，是人類(lèi)社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則，也是人類(lèi)永恒的要求，公平得不到維護(hù)，正義得不到伸張，社會(huì)矛盾就容易激化，社會(huì)和諧就沒(méi)有了基礎(chǔ)。胡錦濤同志《講話》中指出，“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來(lái)。”在伊斯蘭教看來(lái)，維護(hù)社會(huì)公平，就要靠每一個(gè)人從維護(hù)公道，主持公道做起，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們??！你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即是不利于你們自身、和父母和至親。無(wú)論被證的人是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證；真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的”（4：135）。伊斯蘭教要求人人主持公道維護(hù)社會(huì)公平和正義，即使以犧牲自己親人的利益也在所不惜，是如此的徹底和純粹。在論及公道時(shí)，另一段《古蘭經(jīng)》文中說(shuō)：“信道的人們啊！你們當(dāng)盡忠報(bào)主，當(dāng)秉公作證，你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还?，你們?dāng)公道，公道是最近于敬畏的。你們當(dāng)敬畏真主，真主確實(shí)徹知你們的行為的”（5：8）。伊斯蘭教認(rèn)為，主持公道，不能以自己的好惡來(lái)取舍，應(yīng)該是無(wú)條件的，因?yàn)檫@涉及到維護(hù)社會(huì)公平的大局，涉及到正義的伸張，是基于敬畏真主的信仰要求，所以一旦因一已之私而置真主的誡命于不顧，循私枉法，那就是對(duì)真主的不敬，在后世要受到應(yīng)有的懲罰。

　　若要伸張正義，主持公道，就要見(jiàn)義勇為，否則，伸張正義，主持公道就會(huì)變成一句空話。伊斯蘭教的至圣穆罕默德根據(jù)《古蘭經(jīng)》的精神，留下了精辟的圣訓(xùn)：“你們當(dāng)中誰(shuí)要是看見(jiàn)有人做惡，就勇于去制止他，若做不到，就用口去規(guī)勸他，若還做不到，就用心去憎恨他，這是最弱的信仰”。這段圣訓(xùn)與我國(guó)傳統(tǒng)的路見(jiàn)不平，拔刀相助的見(jiàn)義勇為思想的內(nèi)涵相同，但又有從信仰的高度出發(fā)，用手、用口、用心止人作惡的三個(gè)不同層次，更加符合人性的實(shí)際，更具有可操作性。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們也不難看到，魯莽的不自量力的見(jiàn)義勇為，不僅于事無(wú)補(bǔ)，而且有可能使自己受到傷害。就像西方國(guó)家的士兵在失去戰(zhàn)斗條件或能力后的投降被認(rèn)為是體面的，而中國(guó)、日本士兵在同樣條件下的投降被看作是恥辱一樣，這段圣訓(xùn)中體現(xiàn)出來(lái)的伊斯蘭文明中的見(jiàn)義勇為思想與我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“明知不可為而為之”的精神是有所不同的。

　　對(duì)于那些危害社會(huì)的不良行為熟視無(wú)睹的明哲保身者，《圣訓(xùn)》中有這樣一段精彩的比喻，“遵循真主的法度者和違法亂紀(jì)者，譬如一伙人在艙上抓鬮，結(jié)果一伙人在上艙，一伙人在下艙，下艙的人喝水須到上艙，故下艙的人合計(jì)，假如我們?cè)谙屡摯阻徱粋€(gè)洞，我們就不必到上艙喝水了。倘若上艙的人任隨下艙的人去做，則他們將全部被淹死，倘若他們要去制止，則雙方都能得救。”一個(gè)和諧社會(huì)，就是一條同舟共濟(jì)，相濡以沫的巨輪，社會(huì)公平和正義是調(diào)劑人際關(guān)系、消解社會(huì)矛盾、排除不安定因素的社會(huì)潤(rùn)滑劑。一旦人人都對(duì)公平和社會(huì)正義漠然視之，就如賣(mài)假貨者收到假幣一樣，最后人人都要為失去正義感和道德淪喪而付出代價(jià)，真到了全社會(huì)要為此付出代價(jià)的時(shí)候，那么后果就不堪設(shè)想，也可能真的不可救藥了。這些《圣訓(xùn)》中蘊(yùn)含的深刻哲理和人生智慧不能不令人嘆為觀止。

　　二、關(guān)于誠(chéng)信友愛(ài)

　　最近一兩年，誠(chéng)信建設(shè)、誠(chéng)信檔案、誠(chéng)信記錄等名詞在報(bào)刊上出現(xiàn)的頻率很高，這說(shuō)明缺乏誠(chéng)信對(duì)社會(huì)造成的危害使大家對(duì)這一問(wèn)題有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。胡錦濤同志《講話》中，把誠(chéng)信作為未來(lái)和諧社會(huì)的重要特征加以描述，把誠(chéng)信建設(shè)作為構(gòu)建和諧社會(huì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一，不僅說(shuō)明這一問(wèn)題已經(jīng)引起了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，也說(shuō)明我們的社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的迫切需要。我們正處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在社會(huì)取得巨大發(fā)展的同時(shí)，各種影響社會(huì)和諧甚至違法犯罪的問(wèn)題也層出不窮，全社會(huì)都在喊打假，打假力度也不小，但假冒偽劣還不少，假奶粉、假種子、假藥、影響高考試卷判讀的假鉛筆，還有名目繁多的假名牌，規(guī)模不小的造假販假活動(dòng)，不僅對(duì)廣大國(guó)內(nèi)消費(fèi)者造成危害，假貨被國(guó)際倒?fàn)攤兊跪v到國(guó)外后，對(duì)中國(guó)商品的形象和信譽(yù)都產(chǎn)生了不可低估的消極影響，以至于在國(guó)外形成這樣的普遍影響，認(rèn)為中國(guó)貨一是便宜，二是假冒，這將是長(zhǎng)期難以挽回的損失。

　　伊斯蘭文明中關(guān)于誠(chéng)實(shí)經(jīng)商的原則來(lái)源于《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)以公平的秤稱(chēng)貨物。你們不要克扣他人所應(yīng)得的貨物。你們不要在地方上為非作歹，搬弄是非”（26：182-183）。“傷哉！稱(chēng)量不公的人們。當(dāng)他們從別人稱(chēng)量進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他們稱(chēng)量得很充足；當(dāng)他們量給別人或稱(chēng)給別人的時(shí)候，他們不稱(chēng)足，不量足。難道他們不信自己將復(fù)活，在一個(gè)重大的日子嗎？”（83：1——5）在以上兩段經(jīng)文中，先是以“你們不要…你們不要…”的語(yǔ)氣勸誡，繼則以復(fù)活日的審判來(lái)作為禁駭，在《圣訓(xùn)》中，對(duì)此則是更加明確：“后世之日，招搖撞騙的奸商，同暴君惡霸復(fù)活在一起；誠(chéng)實(shí)利人的義商，同圣賢烈士復(fù)活在一起。”把誠(chéng)實(shí)利人的義商與圣賢烈士放在同一個(gè)層次，從信仰上來(lái)說(shuō)這是一種崇高的激勵(lì)。還說(shuō)：“你們要堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)的美德，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)會(huì)引導(dǎo)你們走向正義，正義會(huì)指引你們步入樂(lè)園。一個(gè)人只要誠(chéng)實(shí)，并喜歡誠(chéng)實(shí)，真主那里就記錄了他的名字——誠(chéng)實(shí)者。”后世的伊斯蘭學(xué)者們，根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中的有關(guān)商業(yè)道德精神，對(duì)商業(yè)交易做了許多規(guī)定。正是由于長(zhǎng)期受到伊斯蘭文明的薰陶，既是在現(xiàn)代伊斯蘭國(guó)家，也絕少有人在做生意時(shí)以次充好，以假亂真，做昧良心的生意。

　　伊斯蘭教不僅要求穆斯林在經(jīng)商時(shí)要恪守伊斯蘭商業(yè)道德，誠(chéng)實(shí)經(jīng)商，而且還要做一個(gè)守信踐約的穆斯林。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“當(dāng)你們締結(jié)盟約的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)履行，你們既以真主為你們的保證者，則締結(jié)盟約之后就不要違背誓言。真主的確知道你們的行為”（16：91）。“誠(chéng)然，凡踐約而且敬畏的人[都是真主所喜愛(ài)的]，因?yàn)檎嬷鞔_實(shí)喜愛(ài)敬畏者的”（3：76）。與其他伊斯蘭教的道德規(guī)定一樣，守信踐約也是以敬畏真主為出發(fā)點(diǎn)的。

　　誠(chéng)實(shí)守信是穆斯林的處世之道，平等友愛(ài)則是穆斯林的待人之道。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“善與惡是截然不同的，你應(yīng)以最善的方式來(lái)抵制惡行，那么，與你相仇者會(huì)變得親若密友”（41：34）。讀了這段經(jīng)文，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代以和為貴及以德報(bào)怨，化干戈為玉帛的思想與之多么相像，中華文明與伊斯蘭文明兩大東方文明體系交相輝映之處實(shí)在是不勝枚舉?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“伊斯蘭是你對(duì)安拉忠誠(chéng)不二，對(duì)人類(lèi)以美德相處”，先知穆罕默德也說(shuō)：“誰(shuí)不仁愛(ài)他人，他也得不到仁愛(ài)”。

　　三、關(guān)于充滿活力

　　伊斯蘭文明主張兩世吉慶，穆斯林既要追求后世，得享天園，又要在現(xiàn)世生活中保持積極的態(tài)度，享受美好的生活。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分”（28：77）。“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應(yīng)當(dāng)多多地紀(jì)念真主，以便你們成功”（62：10）。這兩段文教誨人們，在今世生活中要積極進(jìn)取，不能因寄托后世而忘記了作為人在今世的定分，也就是作為一個(gè)人應(yīng)該對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)子女所應(yīng)盡的義務(wù)。同時(shí)，心中不忘記真主，多行善事。

　　對(duì)于兩世吉慶的思想，伊斯蘭教的先知穆罕默德闡釋得更加極致：“你們應(yīng)當(dāng)為今世而耕耘，就像你永生不死；你當(dāng)為后世而行善，猶如明日即亡”。這里包含著兩層意思，一是既反對(duì)“我死后那怕洪水滔天”式的極端享樂(lè)主義，又反對(duì)在今世生活中看破紅塵，無(wú)所作為的消極遁世主義，并鼓勵(lì)人們?cè)诮ㄔO(shè)美好生活的同時(shí)，還要積極上進(jìn)，服務(wù)社會(huì)和人群，所以他還說(shuō)：“你們中最優(yōu)秀的人，就是對(duì)人類(lèi)有益的人。”二是對(duì)生與死的樂(lè)觀、豁達(dá)的人生態(tài)度。伊斯蘭教認(rèn)為，人之生死，都由真主定度，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“死生有命”，穆斯林認(rèn)為，人的生命來(lái)自于真主，死后都要?dú)w向真主，所以穆斯林去世都叫“歸真”。對(duì)待死亡，沒(méi)有恐懼，順其自然，非常理智；并力行善事，時(shí)刻為死亡做準(zhǔn)備。這種泰然處之的態(tài)度，會(huì)使人在現(xiàn)實(shí)生活中不與人爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，消除緊張，增加了人與人之間的和諧氣氛。

　　四、關(guān)于安定有序

　　遵紀(jì)守法，是每個(gè)公民應(yīng)盡的基本義務(wù)，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們??！你們應(yīng)當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人”（4：59）。在依法治國(guó)的今天，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵守國(guó)家的各項(xiàng)法律，是對(duì)這段經(jīng)文的最好理解。

　　“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義的普遍體現(xiàn)；伊斯蘭教的格言說(shuō)：“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”。熱愛(ài)祖國(guó)是公民的基本義務(wù)，在伊斯蘭文明中，將愛(ài)國(guó)上升到信仰的高度，使穆斯林的愛(ài)國(guó)更具主動(dòng)性，愛(ài)國(guó)熱情更為高漲。中國(guó)穆斯林高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，在中華民族的歷史上，為抵御外侵，保衛(wèi)祖國(guó)，譜寫(xiě)了許多可歌可泣的英雄篇章。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的馬本齋，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的左寶貴，八國(guó)聯(lián)軍入侵時(shí)戰(zhàn)死在北京正陽(yáng)門(mén)的馬福祿等，都是中國(guó)穆斯林愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的典型寫(xiě)照。

　　五、關(guān)于人與自然和諧相處

　　胡錦濤同志《講話》中指出：“如果不能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，人民群眾也無(wú)法喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。”

　　在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，人類(lèi)覺(jué)醒了。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“災(zāi)害因眾人所犯的罪惡而顯現(xiàn)于大陸和海洋，以至真主使他們嘗試自己行為的一點(diǎn)報(bào)酬，以便他們悔悟”（30：41）。

　　伊斯蘭教反對(duì)浪費(fèi)，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)，真主確實(shí)不喜歡浪費(fèi)者”（7：31）?！妒ビ?xùn)》中有關(guān)鼓勵(lì)節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)的內(nèi)容很多，尤其是對(duì)食物和水。在《圣訓(xùn)》中還有許多穆罕默德鼓勵(lì)種樹(shù)，禁止人們亂砍濫伐；鼓勵(lì)善待動(dòng)物，禁止對(duì)動(dòng)物亂捕濫殺的內(nèi)容。“任何人若植一棵樹(shù)，并精心培育，使其成長(zhǎng)、結(jié)果，然后為人、鳥(niǎo)類(lèi)和牲畜所食，等于施舍，必有報(bào)酬。”“任何人若手中擁有一棵樹(shù)苗，即使末日來(lái)臨，也要把這棵樹(shù)種下去。”穆罕默德還對(duì)出征前的將士囑付道：“不要伐樹(shù)毀林，不要砍伐果樹(shù)，不要宰殺羔羊和牛犢”。他還說(shuō)：“對(duì)一只動(dòng)物的善行同樣可貴；對(duì)一只動(dòng)物的暴行與對(duì)人之暴行有同樣的罪孽”。他非常討厭污染環(huán)境的行為，他說(shuō)：“三件事情是受詛咒的：在水中、在路上、在樹(shù)蔭下大小便”。

　　胡錦濤同志《講話》中指出：“要積極公民道德建設(shè)工程，廣泛開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人、熱愛(ài)集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系。”

　　在這里，胡錦濤同志對(duì)道德建設(shè)作了十分具體的闡述。其中除了在上文中已經(jīng)提到保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法外，文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、的社會(huì)公德，尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德在伊斯蘭文明中都有非常具體的要求。

　?。ㄒ唬╆P(guān)于文明禮貌，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們不要藐視眾人而轉(zhuǎn)臉，不要洋洋得意地在大地上行走，真主確實(shí)不喜愛(ài)一切傲慢者、矜夸者的”（3：18）。還說(shuō)：“有教養(yǎng)的人確已成功”（87：14）。還說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)溫和地對(duì)待信士們”（15：：88）。穆罕默德有一次因故對(duì)妻子阿依莎說(shuō)：“你什么時(shí)候見(jiàn)我對(duì)人粗魯過(guò)，在真主看來(lái)，最可惡的人是那因粗魯而使人不愿與之往來(lái)的人”。還說(shuō)，“伊斯蘭就是對(duì)安拉忠貞不二，對(duì)人類(lèi)以美德相處”、“會(huì)感謝人的人，他就還會(huì)感謝真主。”基于《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的上述精神，穆斯林形成了見(jiàn)面互道色蘭，重要節(jié)日互相慰問(wèn)和患病時(shí)及時(shí)探望等禮儀為特點(diǎn)的文明禮貌方面的優(yōu)良傳統(tǒng)。
　?。ǘ╆P(guān)于助人為樂(lè)?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“他們?yōu)橄矏?ài)安拉而周濟(jì)貧民、孤兒、俘虜”（76：7）。還說(shuō)：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛(ài)的事物。你們所施舍的，無(wú)論是什么，確是真主所知道的”（3：92）?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“凡解決穆民今生之困難者，真主必解決其在末日的困難；給窮苦人方便者，真主必賜其兩世的方便……”又說(shuō)：“有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，有知識(shí)則施教于別人；命人行善，止人作惡；對(duì)人說(shuō)善言都屬于施舍。”還說(shuō)：“最好的施舍是右手給出的時(shí)候左手毫不知情”。這是對(duì)接受施舍者的尊嚴(yán)多么善解人意的維護(hù)??！

　　凡宗教都以行善為主旨，行善者則以助人為樂(lè)事。伊斯蘭教也不例外?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“行一件善事的人，將得十倍的報(bào)酬；做一件惡事的人，只受同樣的懲罰；他們都不受虧枉”（6：160）。這與中國(guó)傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的說(shuō)法主旨相同，但又因其善報(bào)十倍而獨(dú)具特色。有一段《古蘭經(jīng)》文中說(shuō)：“行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見(jiàn)其善報(bào)；做一個(gè)小螞蟻重的惡事者，將見(jiàn)其惡報(bào)”（99：7-8）。中國(guó)傳統(tǒng)道德講究“不以善小而不為，不以惡小而為之”，可見(jiàn)，揚(yáng)善戒惡是人類(lèi)共同的道德準(zhǔn)則。雖然，行善都是為求善報(bào)，但穆斯林所追求的善報(bào)是以對(duì)真主誡命的敬畏，取得真主的喜悅，得享后世的幸福為終極目標(biāo)的。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的行善，只是為了社會(huì)公義，在重義輕利的傳統(tǒng)思想中，善報(bào)也只是一個(gè)抽象的概念，兩相比較，伊斯蘭教的道德要求對(duì)人更具有約束力。

　?。ㄈ╆P(guān)于愛(ài)護(hù)公物?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“任何先知，都不敢于侵蝕公物。誰(shuí)侵蝕公物，在復(fù)活日，誰(shuí)要把他侵蝕的公物拿出來(lái)”（3：161）。“至于怕站在真主御前受審問(wèn)，并戒除私欲的人，樂(lè)園必為他的歸宿”（79：40）。“在復(fù)活日，誰(shuí)要把他侵蝕的公物拿出來(lái)”，不能不說(shuō)，這是在維護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，反對(duì)侵占公物方面最嚴(yán)厲的警告。

　?。ㄋ模╆P(guān)于尊老愛(ài)幼?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“不尊老愛(ài)幼者，便不是穆斯林”。先知穆罕默德在一生中留下了許多尊重老人和有知識(shí)的人，愛(ài)護(hù)婦女和兒童的事跡，還說(shuō)：“只要是穆斯林，尊重年逾古稀的長(zhǎng)者，那么在他古稀之年，安拉將注定會(huì)有人尊重他。”

　?。ㄎ澹╆P(guān)于男女平等。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“信道的男女互為保護(hù)人，他們勸善戒惡，謹(jǐn)守拜功，完納天課，服從真主及其使者，這等人真主將憐憫他們”（9：71）。還說(shuō)：“他們應(yīng)享合理的權(quán)利，也應(yīng)盡合理的義務(wù)”（2：228）。還說(shuō)：“男子得享父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也得享父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，無(wú)論他們所遺財(cái)產(chǎn)的多寡，各人應(yīng)得法定的部分”（4：7）。還說(shuō)：“真主說(shuō)：‘難道男孩歸你們，女孩卻歸真主嗎？然而這是不公平的分配”（52：21-22）。還說(shuō)：“信士和信女，誰(shuí)行善，誰(shuí)得入樂(lè)園，他們將不受絲毫的虧枉”（4：124）?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“要體貼并尊重婦女，真主命令我們優(yōu)待婦女，因?yàn)樗齻兪俏覀兊哪赣H、女兒和姑媽”。須知，在穆罕默德傳播伊斯蘭教以前，阿拉伯人生了女?huà)氡慊盥?，婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)更是無(wú)從談起，伊斯蘭文明的曙光為穆斯林婦女帶來(lái)了光明。

　?。╆P(guān)于夫妻和睦?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服”（2：187）。意在倡導(dǎo)夫妻間應(yīng)互相體貼，互相溫暖，互相慰藉。《圣訓(xùn)》中說(shuō)：“你們中最好的人是善待妻子的人”。家庭的和睦還要講求孝道，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母”（4：36）。伊斯蘭教認(rèn)為，除拜主外，最大的善功就是孝敬父母?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“天堂在母親的腳下”。中華傳統(tǒng)文明中也強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，可惜現(xiàn)在提的少了。

　?。ㄆ撸╆P(guān)于勤儉持家?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“迷惑世人的，是令人愛(ài)好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而安拉那里，卻有優(yōu)美的歸宿”（3：14）?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“你們未曾聽(tīng)聞嗎？艱苦樸素，勤儉節(jié)約屬于信仰”。還說(shuō)：“揮霍安拉的財(cái)物的人，在末日將入火獄”。在當(dāng)今鼓勵(lì)消費(fèi)，借貸消費(fèi)的時(shí)尚下，談艱苦樸素，勤儉節(jié)約似乎與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)格格不入，但在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，奢侈浪費(fèi)，揮金如土雖然被大家關(guān)注，但永遠(yuǎn)不會(huì)受到人們的稱(chēng)贊，而勤儉持家永遠(yuǎn)是人類(lèi)社會(huì)共同的美德。

　　（八）關(guān)于鄰里團(tuán)結(jié)，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆”（4：36）?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“信主信后世者，應(yīng)款待客人，信主信后世者，應(yīng)善待鄰居，信主信后世者，應(yīng)說(shuō)好話或保持沉默”。還說(shuō)：“妨害近鄰安全的人不得進(jìn)天堂”。除了這些原則性的論述以外，穆罕默德還對(duì)鄰里間的義務(wù)作了十分明確的表述，當(dāng)有人問(wèn)他鄰里間的義務(wù)是什么時(shí)，他說(shuō)：“他向你借物，你借給他；他向你請(qǐng)求，你應(yīng)答他；他生病時(shí)你去探望他；他向你求助時(shí)，你幫助他；他遭受患難時(shí)，你慰問(wèn)他；他取得成績(jī)時(shí)，你恭賀他；他去世時(shí)，你為他送葬；他出門(mén)時(shí)，你保護(hù)他的家和他的家眷；無(wú)他的許可，不能把你的修建物修到他的墻上。”常言說(shuō)，遠(yuǎn)親不如近鄰，鄰里和睦，可以互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，消除隔閡，減少矛盾，促進(jìn)和諧。

　?。ň牛╆P(guān)于天課——調(diào)節(jié)社會(huì)收入，和諧人際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)杠桿。天課是伊斯蘭教的五功之一，是穆斯林在經(jīng)濟(jì)上必做的功課?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課，并以善債借給真主。你們?yōu)樽约鹤鍪裁瓷剖拢紝⒃谡嬷髂抢锏玫礁蟾玫膱?bào)酬”（73：20）。《圣訓(xùn)》中說(shuō)：“真主規(guī)定天課為主命純粹是使我們的盈余得以純凈”、“為孤寡貧窮者而奔波的人，等于為主道而奮斗”。天課是伊斯蘭教的扶貧基金，它使繳納天課者既感謝真主的恩賜，使他們有能力幫助別人；樹(shù)立對(duì)貧困者的同情心，戒除貪得無(wú)厭；還可以使社會(huì)收入得到一定程度的調(diào)劑，使窮人祛除對(duì)富人的忿恨心理，和諧不同收入階層的關(guān)系。

　?。ㄊ╆P(guān)于貪、淫、酒、賭、毒。貪、淫、酒、賭、毒是現(xiàn)代社會(huì)中違法犯罪的誘因，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須要克服的。

　　官德建設(shè)是各項(xiàng)社會(huì)職業(yè)道德建設(shè)中最重要的內(nèi)容。胡錦濤同志《講話》中談到切實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作時(shí)指出：“各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都要堅(jiān)持做到為民、務(wù)實(shí)、清廉、謙虛謹(jǐn)慎、傾聽(tīng)群眾呼聲，了解群眾愿望，關(guān)心群眾疾苦，扎扎實(shí)實(shí)為群眾解決實(shí)際困難。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、利益觀、地位觀，自覺(jué)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺(jué)抵御拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，以自己的優(yōu)良作風(fēng)和良好形象帶動(dòng)群眾做好各項(xiàng)工作。”

　　《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)，不要以別人的財(cái)產(chǎn)賄賂官吏……”（2：188）“你看見(jiàn)他們中有許多人，急于作惡犯罪，吞食賄賂，他們的行為真惡劣！一般明哲和博士，怎么不禁戒他們妄享罪惡，吞食賄賂呢？”（5：62-63）《圣訓(xùn)》中說(shuō)：“為官愚民者，天堂無(wú)份”?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“凡是管理穆斯林事務(wù)的長(zhǎng)官，不積極工作，不為群眾進(jìn)忠言，他不會(huì)進(jìn)入樂(lè)園。”還說(shuō)：“最?lèi)毫拥墓倮羰悄切┴澒傥劾?，你別與他們同流合污。”

　　總的看來(lái)，伊斯蘭文明以對(duì)真主的敬畏為核心，倡導(dǎo)勸善戒惡的道德主張，寬容友愛(ài)的處世之道，兩世吉慶的人生追求來(lái)體現(xiàn)社會(huì)和諧。明末清初的中國(guó)伊斯蘭學(xué)者馬注在其《清真指南》一書(shū)中說(shuō)：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者謂之公善；能慈禽獸、昆蟲(chóng)、草木者，謂之普善。”從上述一點(diǎn)一滴上可以看出，伊斯蘭教對(duì)社會(huì)的和諧安寧，不光有空泛的要求，而且在生活中有具體的行為規(guī)范來(lái)加以指導(dǎo)，從小到大，從點(diǎn)到面，積少成多，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧與安寧。

　　中國(guó)有十個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，2000萬(wàn)人口。伊斯蘭文明對(duì)他們有著深刻的影響。發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)伊斯蘭文明中的優(yōu)良傳統(tǒng)，用穆斯林喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)道德來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧必能起到事半功倍的效果。