奉普慈特慈安拉尊名

    贊頌安拉，超絕萬(wàn)物，他在一夜之間，使他的仆人從禁寺到遠(yuǎn)寺。他在遠(yuǎn)寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分跡象，安拉是全聰?shù)?，全明的。（１７：１?br />     經(jīng)文開(kāi)篇“贊頌安拉，超絕萬(wàn)物”，高度概括了安拉絕對(duì)“獨(dú)一無(wú)偶”，至玄至妙，尊大無(wú)可比擬的崇高德性，“超絕”一詞，阿語(yǔ)稱“素布哈乃”，舊譯“清凈”，具有兩種釋義，其一為“超絕時(shí)空”，安拉本體原有，前無(wú)始，后無(wú)終，大無(wú)外，細(xì)無(wú)內(nèi)，無(wú)方所，無(wú)形象，不受時(shí)空制約，自立自在，永恒無(wú)盡；其二為“超然物外”，安拉“體立于二氣（陰陽(yáng)）未肇之先，用著于萬(wàn)象既形之后”，就是說(shuō)安拉弘開(kāi)造化之門，陰陽(yáng)相互碰撞與融合，是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力。安拉本體不牽涉于陰陽(yáng)，不屬于造化，然而安拉的妙用無(wú)不貫穿于宇宙萬(wàn)物之中，君臨一切，征跡顯著，善于思維的人們，仰觀天體循環(huán)運(yùn)行，廣漠無(wú)際，寒暑、晝夜交替，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，俯視蒼茫大地，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由，新陳代謝，自然消長(zhǎng)，從一滴水看世界，從一葉落而知秋，必然參悟肯定有至高無(wú)上的造物主執(zhí)掌，因而“除安拉之外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的主宰！”安拉的道路是伊斯蘭，凡舍伊斯蘭而尋求其他道路的，決不會(huì)為安拉所接受，所以說(shuō)安拉隱寂無(wú)象，不可以形色求；確然實(shí)有。不可以虛無(wú)論。
    他在一夜之間，使他的仆人從禁寺到遠(yuǎn)寺。
    “一夜之間”，即指至圣穆罕默德“夜行”（登霄），是穆圣生平最大的感應(yīng)，也是伊斯蘭發(fā)展史上的重大事件?！短旆街潦?shí)錄》記載：“是歲（公元６２２年，穆圣５２歲，為圣１２年）勒哲卜月（希吉拉歷７月）二十有七日夜，圣宿姑母阿體克家（圣叔額布哲赫擊傷穆圣腿部，血流不止，憂思交集），夜將半，聞虛空悄然有聲，恐天命至，亟起危坐。天使哲伯勒依率無(wú)量數(shù)天神，奉真主之命，以寶瓶仙水，衣冠履帶，仙馬來(lái)召圣登霄，圣由（禁寺）瑣法、墨爾襪間出，哲伯勒依引轡，諸天仙扈從，至擺脫里默思至德（古天房，今耶路撒冷阿克薩大清真寺）越塵及虛，超七萬(wàn)光暗之幔，歷九天而上……”
    憑虛而御，扶搖直上（歌白考賽）登臨“禁天”最高境，在虛無(wú)縹渺，靜寂無(wú)聲，空闊無(wú)涯際的“兩弓一弦”（宇宙源起的咫尺距離），親對(duì)越，接受安拉欽示的“臥哈依”（天啟）。從此穆斯林日禮五時(shí)一一晨、晌、晡、昏、宵列為定制，終身奉行不渝。通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，規(guī)定拜前“條例”——沐浴、盛服、凈處、正時(shí)、正向、立意。“禮儀”則是端立，舉手（誦“臺(tái)格比勒”入拜），誦經(jīng)、鞠躬、叩首、跪坐，致左右色蘭。禮拜的要求是“神存心臨，內(nèi)慄外兢”。
     穆圣獨(dú)踐“至清至凈，至玄至妙”之境，戰(zhàn)傈惶恐，無(wú)比激動(dòng)，向安拉尊闕敬禮二拜，立起之后，穆圣又舉手代哲伯勒依天使敬禮一拜。拜末跪坐，誦念“古努特”（告辭），表達(dá)對(duì)至尊安拉的無(wú)限敬仰，直抒胸臆：
    “安拉?。∥覀兤砬竽阍?，祈求你引導(dǎo)我們走向（伊斯蘭）正道，祈求你寬怒我們的罪過(guò)，我們只皈信你，我們只仰賴你，我們只贊頌?zāi)?，我們只感謝你，我們不隱昧你的恩典，我們遠(yuǎn)離背叛你之人。
    安拉啊！我們只敬拜你，我們只向你祈求，奉行拜功，我們只向你叩首，我們一切功修，只為求得你的恩顧。我們企望你的慈憫，我們恐懼你的懲罰。一切背叛你之人，必會(huì)受到嚴(yán)酷的懲罰……”
    穆圣誦完祈告辭，不敢久留?？墒切膽咽|蕓眾生，又叩吁安拉尊闕，虔誠(chéng)申告：“似此登霄盛舉，惟有奴輩一人，抑或賜予奴輩之教生？真主諭曰：我賜予爾五仙馬始能及此，我亦賜爾教生五仙馬；一特克比爾（舉手贊主入拜），二立站（面向天房恭立），三念阿葉忒（古蘭開(kāi)端章及其他瑣勒經(jīng)文），四鞠躬，五叩首，我憑這五仙馬致?tīng)柦躺谥两唬ń欤┡c我訴機(jī)，準(zhǔn)爾求祈亦同。故凡穆民參拜叩首，即彼之米爾拉直（禁天幽玄妙境）”《清真指南•登霄傳》）。
    當(dāng)夜，穆圣返回麥加，次日向穆斯林大眾傳達(dá)“登霄”之事，正式宣布每日五時(shí)拜功為主命，“宵禮”附加“衛(wèi)特勒”三拜為當(dāng)行，穆民與非穆民根本區(qū)別以是否奉行拜功為定論。廣大穆斯林群眾歡欣鼓舞，深信不疑，一小撮人卻認(rèn)為是穆圣虛構(gòu)，自絕于伊斯蘭，走上離經(jīng)叛道之路。
    中世紀(jì)阿拉伯名詩(shī)人蒲綏里的長(zhǎng)詩(shī)《哈綏迪怖爾德》（《袞衣頌》，漢譯《天方詩(shī)經(jīng)》），以滿懷激情歌頌?zāi)率ス廨x的生平，“登霄”二章更是風(fēng)行阿拉伯世界，成為千古絕唱：
    你在那個(gè)靜寂無(wú)邊的午夜
    天馬行空經(jīng)歷了兩個(gè)禁地
    仿佛一輪皎潔的圓月
    回旋在昏暗的天際

    扶搖直登禁天幽玄妙境
    在“兩弓一弦”親聆降示綸音
    豈是天使圣賢所能僭越
    唯有你特享這千古的殊遇
    倭馬亞王朝（中國(guó)史稱黑衣大食）蘇丹穆阿威葉為紀(jì)念先知夜行，特在“登霄”的山頭建起了“圣石圓頂清真寺”。１９世紀(jì)５０年代，經(jīng)學(xué)大師馬德新曾親往贍仰，《朝覲途記》留下了他的行蹤：“清凈室（圣石圓頂清真寺，或稱薩哈萊大寺）在顧德士（耶路撒冷）城，居山之顛。其長(zhǎng)自南至北，六百五十步；其寬自東至西，四百三十步。懸石在其中，乃擺尼五買葉（倭馬亞王朝穆阿威葉）為王時(shí)所造。其形八方，有四門四窗，每方寬三丈余。懸石之大，周圍約四丈，離地五尺余，其中有孔，上有者白勒依手跡，下有圣人登霄夜足跡，其旁有小孔，系登霄之馬，其下若室，寬容二十人。其中有買爾央（爾薩之母）及宰克令約（列圣）之靜室（生前修行參悟之所），”這位經(jīng)學(xué)大師強(qiáng)調(diào)：登霄者，千古之奇事也，圣人者，千古之奇人也。真主以千古之奇事寄之于千古之奇人，奚足為疑？
    他在遠(yuǎn)寺的四周降臨，以便我昭示他我的一切跡象，安拉是全聰?shù)?，確是全明的。
    １４００年時(shí)光，無(wú)聲地流逝了！人們上下求索安拉昭示的跡象——“遠(yuǎn)寺的四周降福”，所面臨的卻是原始荒涼、無(wú)邊無(wú)際的大沙漠，驕陽(yáng)似火，干旱少雨，土著居民驅(qū)趕著牧群逐水草而居，年復(fù)一年，世代相傳，辛苦而麻木。夢(mèng)寐以求的只是一席綠蔭地、充足的淡水、鮮奶、蜂蜜和酒，然而這些似乎也可望而不可得。
    伊斯蘭教回到這塊神奇的土地，憑借《古蘭經(jīng)》的強(qiáng)大威力，迎來(lái)阿拉伯半島的黎明，阿拉伯人異軍突起，沖出半島，走向世界，建立中世紀(jì)橫跨亞、非、歐三洲的阿拉伯大帝國(guó)，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化先進(jìn)，推動(dòng)人類文明的歷史進(jìn)程，曾經(jīng)一度輝煌于世。
    曾幾何時(shí)，正如《天方夜潭》所描繪的“哈里發(fā)”、蘇丹享樂(lè)腐化，日夜追求聲色犬馬，豪華王宮里奴婢如云，花天酒地，歌舞達(dá)旦，置民間疾苦于不顧，內(nèi)憂外患交侵，龐大帝國(guó)就在風(fēng)雨飄搖中土崩瓦解，近代淪為西方列強(qiáng)殖民地，被奴役被掠奪，貧窮愚昧，災(zāi)難深重，陷于水深火熱之中。
    早年的沙特阿拉伯，每年國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入大部分依賴朝覲者施舍，１９３７年，留埃學(xué)生組成“中國(guó)回教朝覲團(tuán)”奔赴麥加圣地。朝覲期間，代表團(tuán)一行３０余人列隊(duì)去王宮晉謁伊本，阿齊茲國(guó)王陛下，他們見(jiàn)到的情況景：“那時(shí)的沙特還很窮，國(guó)王在米那的行宮一共只有２４間房子，四周是大臣的帳蓬。國(guó)王的皇宮座落在麥加城外，是一座看上去極普通的樓房，由十余人衛(wèi)兵守衛(wèi)，只見(jiàn)進(jìn)進(jìn)出出的人很多，門衛(wèi)似雕塑，并不盤查，王宮客廳四周都是木板做的床，上面放著墊子和靠枕，就是所謂的沙發(fā)，全部都很破舊……（高發(fā)元《穆圣后裔》）”，代表團(tuán)致頌辭、獻(xiàn)禮品（絲綢、茶葉、北京工藝品），行禮如儀，退入客廳落坐，走出一個(gè)挎羊皮革囊的黑奴，從皮囊傾倒出一杯杯檸檬水，便是“御賜飲料”，遍享中國(guó)佳賓……（唐易塵《麥加朝覲記》）
    上世紀(jì)３０年代，安拉的跡象更大地顯示，“遠(yuǎn)寺四周”地下噴涌出鋪天蓋地的“黑金”（石油），財(cái)富源源不絕地涌來(lái)，一夜之間，阿拉伯人脫貧暴富。昔日的牧羊人駕駛奔馳汽車在沙漠里兜風(fēng)，潛入海底撈珠的科威特人住上帶空調(diào)的別墅，經(jīng)常攜帶妻女出國(guó)旅游……還有一小撮新聞媒體追蹤報(bào)道的王室貴族，石油大享更是窮奢極欲，揮霍無(wú)度，專機(jī)、車隊(duì)、游艇、盛宴，一擲百萬(wàn)金，歐美豪富也自愧莫及。２００３年，《知識(shí)窗》第１０期刊出《億萬(wàn)富翁的揮霍》一文，其中就列舉了幾個(gè)世界級(jí)穆斯林豪富的一鱗半爪：
    最不愿惹麻煩的首推阿拉伯國(guó)家的一個(gè)富翁家庭。有一次，當(dāng)他們下榻在巴黎著名的喬治五世飯店時(shí)，為了不給飯店惹麻煩，他們讓人在最豪華的房間里安置了一個(gè)柏柏爾人的帳篷，并鋪上了防燃地板。之后，他們?cè)谶@里接待賓朋，在這里吃、喝、睡，甚至烤起全羊來(lái)。他們知道，在法國(guó)，普通人在飯店的房間里是連三明治也禁止吃的……
    有人說(shuō)路易十四又回到了人世，原因是沙特阿拉國(guó)王哈立德想把他的宮殿建造得比凡爾賽宮更豪華：餐廳面積為１萬(wàn)平方米，可以容納２０００名客人，地面全部鋪大理石板，走廊兩側(cè)再裝上玻璃……真算得上是凡爾賽宮完美無(wú)缺的復(fù)制品。另外，他還要３個(gè)廚房（因?yàn)檫@些人胃口很大），一個(gè)面積達(dá)５０００平方米的后宮，因?yàn)橥蹂鷤兺瑯有枰孢m——她們已習(xí)慣了沙特太陽(yáng)王的奢華。而當(dāng)她們參觀了這個(gè)宮殿的附屬建筑物時(shí)，也會(huì)大吃一驚：這里有１個(gè)防原子彈保護(hù)體、１座電站、３個(gè)會(huì)議大廳和１０座電影院。如果你有雅興，還可以乘坐電動(dòng)車周游宮殿，無(wú)論是小道還是走廊，其寬度足夠你放心大膽地駛過(guò)。
    卡里法•塔尼酋長(zhǎng)則堪稱為歐美財(cái)富之首，他因?yàn)榕聼?，便讓人在別墅上空安裝了一個(gè)人工制造云彩的裝置；他也擁有醫(yī)院、影院、防原子彈保護(hù)體；他的餐廳一次能接待３５０人；為了不至于落后，他在宮殿內(nèi)建了一個(gè)滾木球場(chǎng)和一座清真寺，這兩座建筑動(dòng)用了他５０００萬(wàn)法郎的巨款。
    《古蘭經(jīng)》還在一千四百年前就對(duì)這種現(xiàn)象，無(wú)情的批判：“逞榮競(jìng)富，已使你們失誤。直到你們?nèi)ヌ皆L墳?zāi)埂４_實(shí)，你們今后就會(huì)醒悟。確實(shí)，如果你們有一點(diǎn)清醒認(rèn)識(shí)，你們必然會(huì)看見(jiàn)火獄，之后，你們一定會(huì)親見(jiàn)它，在那日，你們必為疏忽（踐踏）安拉恩典而受懲處！”（１０２：２—８）
    顯而易見(jiàn)，安拉恩賜的財(cái)富，不使用在安拉的道路上，先知穆薩時(shí)代的戈倫就是下場(chǎng)，此人一貧如洗，通過(guò)先知的祈求，幾年之間建起華麗的住宅，積累下巨額的財(cái)富，富可敵國(guó)，隨心所欲，沉醉于腐朽糜爛的生活，戈倫不但拒絕先知的勸告，反而收買一名娼妓誣陷先知，為富不仁的戈倫終于受到應(yīng)得的下場(chǎng)。突然霹靂一聲，大地炸裂，戈倫及其家屬、豪宅、珍寶庫(kù)、金銀庫(kù)、莊園、牧群……深陷于地下。傳說(shuō)后人在其寶庫(kù)遺址發(fā)掘，深不可測(cè)……
    先知穆罕默德“登霄”是千古未有的奇跡。尤其在禁天“兩弓一弦”接受“天啟，”自古及今，只有先知穆罕默德唯一享有這種“至高無(wú)上”的品級(jí)，千古稱譽(yù)。
    登霄的奇異傳說(shuō)，文人學(xué)士群起歌頌。蘇非神秘主義的產(chǎn)生，也與這個(gè)奇跡分不開(kāi)，那些身穿粗羊毛外衣的蘇非圣徒（臥里）認(rèn)為，通過(guò)隱遁修煉，自我苦行參悟，足以達(dá)到超凡入圣，“天人感應(yīng)”的最高境界，肉體飛升，騰云駕霧，“登九霄，叩玉環(huán)”，進(jìn)入天宮，“仙童把盞赴宴歡……”
    中世紀(jì)阿拉伯文學(xué)中，“登霄”的傳說(shuō)啟發(fā)了不少作家和詩(shī)人的的靈感，為他們展現(xiàn)了更加廣闊的空間，浮想聯(lián)翩，天上人間聯(lián)為一體，以“登霄”為題材，大量創(chuàng)作。艾布，麥阿里（９７３—１０５８）的名著《寬恕書》就是一部天園、火獄的幻游記，獨(dú)特的形式和內(nèi)容，對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生不少的影響。
    《寬恕書》問(wèn)世３００年后，古羅馬大詩(shī)人但丁的《神曲》馳譽(yù)世界文壇，由于《神曲》與先知“登霄”以及阿拉伯某些幻游文學(xué)驚人相似之處，有人從各方面分析，《神曲》通過(guò)詩(shī)人“上窮碧落下黃泉”的求索，與麥阿里《寬恕書》尤其相似，“根據(jù)當(dāng)時(shí)阿拉伯——伊斯蘭文化在歐洲傳播的現(xiàn)實(shí)，但丁受“登霄”的啟示和影響是完全可能的（郅溥浩《登霄傳說(shuō)世界文學(xué)》原載《阿拉伯世界》１９８２年第２期）。
    清代穆斯林學(xué)者馬注根據(jù)傳說(shuō)，撰作《登霄傳》和《天宮賦》，充分肯定先知穆罕默德“歷幽冥，親對(duì)越，登九霄而直上。懸石作千古之證，烹魚(yú)杜眾庶之疑。大道于是方興，智人因之始悟”，篇末附詩(shī)三章：
見(jiàn)主當(dāng)年事未虛  化身身化果稀奇
至今懸石留仙跡  杜卻千秋萬(wàn)古疑

幾人夢(mèng)里說(shuō)繁華  客舍原來(lái)誤認(rèn)家
對(duì)鏡尚憐顏色邁  忍將肢體赴紅砂

誰(shuí)說(shuō)登霄事未真  黃粱夢(mèng)破識(shí)原身
張騫泛斗歸來(lái)后  始信天宮有異人

◆哈吉•尤素福•納國(guó)昌

（作者系云南昆明市伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院教師）