清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》(11:23)中說(shuō):“信道而且行善,并對(duì)真主表示謙遜的人,他們確是樂(lè)園的居民,將永居其中。”又說(shuō):“至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的;當(dāng)愚人以惡言傷害他們的時(shí)候,他們說(shuō):“祝你們平安”(25:63)
謙虛是《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)的,是圣賢的行為,是穆斯林應(yīng)具有的美德。
謙虛,阿拉伯語(yǔ)稱為“臺(tái)萬(wàn)杜阿”,意思是相互謙恭、謙遜。穆斯林的謙虛就是對(duì)真主謙恭,對(duì)穆圣謙遜,對(duì)所有的人謙虛,而絕不驕傲自大,絕不炫耀權(quán)利、財(cái)富及榮譽(yù)。以海納百川的氣質(zhì)遷就別人,以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,與人為善。謙虛來(lái)自人內(nèi)心的自我定位,是一個(gè)人處理好與他人之間關(guān)系的重要前提。因?yàn)橐灾t恭態(tài)度對(duì)待他人的人不是輕視自己,也不是無(wú)端抬高他人,而是對(duì)自己所不具備的一切的承認(rèn),是對(duì)他人的尊重和敬佩。謙虛的人往往被他人尊敬,因而享有較高的地位,驕傲的人則常常被人們鄙視。
伊斯蘭教認(rèn)為,人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)、天地之精華,是安拉在大地上的“代治者”,理應(yīng)昂首挺胸,頂天立地,毫無(wú)愧色地生活;另一方面又認(rèn)為,人是被造物,雖有理智,有思維和勞動(dòng)能力,但人的理智是有限的,能力也是有限的。因?yàn)樗?,他所擁有的一切,均是安拉所賦予的。安拉造化了人類,又為人類造化了空氣、陽(yáng)光、江河、大地和各種動(dòng)植物等一切生活必需的條件??梢詳喽?,人離開(kāi)造物主的恩賜,無(wú)法生存,更不可能有所作為;相反的,一個(gè)沒(méi)有正確信仰(伊瑪尼)的人,當(dāng)他獲得某種成就時(shí),就相信這是他的聰明和能力所應(yīng)得的,所以驕傲自滿。但是,他卻忘記了造物主對(duì)他的慈憫,忘記了真主賦予人的使命,招致真主降下的災(zāi)難:“我總要以窮困和患難懲治其居民,以便他們謙遜。”(《古蘭經(jīng)》7:94)所以,人應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自己,以謙恭態(tài)度對(duì)待他人,切忌自以為是,驕傲自滿。
穆圣告誡我們處世為人要謙虛,穆圣說(shuō):“誰(shuí)為安拉而謙虛,安拉就提升他的品級(jí)”(穆斯林輯錄)安拉啟示先知穆撒說(shuō):“我只接受這種人的禮拜:他為我的偉大表示謙恭,他從不傲視我的眾仆,他永遠(yuǎn)畏懼我,他整日贊念我,他為我而克制私欲。”有人問(wèn)福戴里,何為謙虛?他說(shuō):“服從真理,即使它出自一個(gè)玩童之口,或一個(gè)最無(wú)知者之口。”哈桑•巴士里說(shuō):“你們知道什么才是真正的謙虛嗎?謙虛就是你從家中出來(lái),每遇到一個(gè)穆斯林時(shí),總覺(jué)得他比你優(yōu)越。”
“謙受益,滿招損”,“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后”,謙虛歷來(lái)是古今學(xué)子追求的美德。從古至今多少名言警語(yǔ),歷史典故,告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁。作為完美人生制度的伊斯蘭,不是與中華民族這些優(yōu)良傳統(tǒng)相一致的嗎?
穆圣雖然地位高,聲望過(guò)人,但他謙虛自律,從無(wú)沽名求榮之心。他曾說(shuō):“你們不要像基督徒吹捧耶酥那樣吹捧我,我是一個(gè)仆人,你們應(yīng)稱我是安拉的仆人和使者。”穆圣遇見(jiàn)人時(shí),不論是長(zhǎng)者還是兒童,總是先致問(wèn)候;他對(duì)來(lái)訪者笑臉相迎,和藹可親;他常訪問(wèn)一些勞苦群眾,和他們談心,解決他們生活上的困難;他和弟子們?cè)谝黄饡r(shí),平易近人,常逗他們的小孩;先知若受邀請(qǐng),不管是自由人還是奴仆女侍,也不管是貧困孤苦的人,從不拒絕人家的邀請(qǐng)。他經(jīng)常探視病人,那怕病人家離麥地那很遠(yuǎn)。凡前來(lái)請(qǐng)求原諒者,他都悅納。如果有人湊近他的耳朵悄語(yǔ),他邊低頭側(cè)耳傾聽(tīng),一直到人家把話說(shuō)完;與人握手時(shí),決不首先放手,直到對(duì)方松手為止;對(duì)前來(lái)求見(jiàn)者,穆圣從不怠慢,總要為其鋪上自己的衣服或坐褥,讓客人就坐。
穆圣謙恭待人,厭惡名位,他指出:“有三種情況值得稱贊:掌握權(quán)力時(shí)的謙虛和掌握權(quán)力時(shí)的寬容,行善不圖回報(bào)。”伊本•麥斯歐德說(shuō):“有個(gè)人來(lái)到穆圣跟前,渾身顫抖不已,心中很害怕,穆圣安慰那人道:“不要怕,我不是皇帝。”穆圣生活在勞動(dòng)人民中間,他跟許多奴隸同呼吸、共命運(yùn)。他曾說(shuō):“我是一個(gè)奴隸,要向奴隸一樣蹲著進(jìn)食。”
有一次,穆圣看見(jiàn)他的幾個(gè)弟子為一宗教方面的問(wèn)題爭(zhēng)論不休,便說(shuō)道:“別爭(zhēng)論不休了,信仰伊斯蘭的民眾!你們的前人就是因此而滅亡的,你們?cè)趺匆惨嗖揭嘹叺刂氐父厕H呢?信士們!放棄毫無(wú)意義的辯論吧!遠(yuǎn)離詭辯吧!的確,詭辯對(duì)詭辯者沒(méi)有任何益處。丟棄吧,強(qiáng)辯只能導(dǎo)致犯罪!與強(qiáng)詞奪理決裂吧!這只能加速爭(zhēng)論不休者的滅亡!”
謙虛的人有容納百川的胸襟,有不恥下問(wèn)的美德,有學(xué)無(wú)止境的認(rèn)知。向值得學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教,你才會(huì)不斷進(jìn)步。謙虛也是成長(zhǎng)的必要條件,惟有謙虛才能不斷汲取人類的知識(shí)營(yíng)養(yǎng),有真才實(shí)學(xué)的人往往虛懷若谷,謙虛謹(jǐn)慎;而不學(xué)無(wú)術(shù)、一知半解的人,卻常常驕傲自大,自以為是。謙虛是穆斯林應(yīng)具有的美德,是進(jìn)取和成功的必要前提。
愛(ài)因斯坦是二十世紀(jì)世界上最偉大的科學(xué)家之一,他的相對(duì)論以及他在物理學(xué)界的研究成果,留給我們的是一筆取之不盡、用之不完的財(cái)富。然而,他還是在有生之年中不斷地學(xué)習(xí)、研究,活到老,學(xué)到老。有人問(wèn)愛(ài)因斯坦:“您老可謂是物理學(xué)界的空前絕后了,何必還要孜孜不倦地學(xué)習(xí)呢?何不舒舒服服地休息呢?”愛(ài)因斯坦并沒(méi)有立即回答他這個(gè)問(wèn)題。而是找來(lái)一支筆、一張紙,在紙上畫(huà)上一個(gè)大圓和一個(gè)小圓,對(duì)那位年輕人說(shuō):“在目前情況下,在物理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域里可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是這個(gè)小圓,我所知的是這個(gè)大圓,然而,整個(gè)物理學(xué)知識(shí)是無(wú)邊無(wú)際的。對(duì)于小圓,它的周長(zhǎng)小,即與未知領(lǐng)域的接觸面小,他感受到自己的未知少;而大圓與外界接觸的周長(zhǎng)大,所以更感到自己的未知東西多,會(huì)更加努力地去探索。”是?。《嗝春玫囊粋€(gè)比喻,多么深刻的一番闡述!我們每個(gè)人都要養(yǎng)成一個(gè)“虛懷若谷”的胸懷,都要有一種“謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁”的精神。
謙虛是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)態(tài)度。對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)地位超越自己的人奴顏屈膝,是喪失人格的卑下行為;為了某種利益欲求而對(duì)某個(gè)特定對(duì)象唯唯諾諾,是不擇手段的罪惡陰謀,達(dá)到自己的私欲,這種行為與穆斯林倡導(dǎo)的美德——謙虛是背道而馳的。真正的謙虛,是面對(duì)所有對(duì)象一視同仁地尊敬和謙讓。
在伊斯蘭教義中“謙虛”有三種意義:
1、對(duì)安拉要謙恭。即虔誠(chéng)地信仰安拉,謙卑地服從安拉。
2、對(duì)穆圣要謙遜。即學(xué)習(xí)穆圣謙遜的美德,并效仿遵行。
3、待人要謙虛。即一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林,不能驕傲、自大、炫耀、狂妄、蔑視、目空一切、不屑一顧、趾高氣揚(yáng)等。
那么,怎樣知道你具備了謙虛的品質(zhì):
1、當(dāng)與人辯論問(wèn)題時(shí),如果真理出自于對(duì)方,而你卻很難接受,就說(shuō)明你的心靈深處存在著驕傲的心理,你需要重新認(rèn)識(shí)自己。
2、如果別人獲得榮譽(yù)、地位時(shí),你心存妒忌,這表明你心胸狹窄,不具備謙虛的美德;
3、當(dāng)自己事業(yè)小有成就,便目空一切、狂妄自大、不屑一顧,是不謙虛的表現(xiàn);
4、“知道就是知道,不知道就是不知道,這就是謙虛的態(tài)度!”不懂裝懂不知裝知是陰奉陽(yáng)違之徒。什么是真正有知識(shí)的人?就是那些懂多少,遵行多少的人;
5、聚會(huì)時(shí),如果你在他人面前,趾高氣揚(yáng),炫耀自己,說(shuō)明你很驕傲,尚需強(qiáng)制自己謙虛,直到你和大家坐在一起;
6、看自己能否做到應(yīng)答窮人的邀請(qǐng),或盡力幫助親朋,如果做不到,說(shuō)明你有驕傲意識(shí),應(yīng)努力祛除;
7、與眾人會(huì)面時(shí),如果對(duì)自己的形象有自卑感,證明你有沽名意識(shí);如果對(duì)自己的衣著不滿,說(shuō)明你很驕傲。
大家知道,謙虛的美德有兩個(gè)邊端,一個(gè)中心:它偏向增加的一端稱之為“高傲”,它傾向減少的一端稱之為“自卑”,其中心稱之為"謙虛"。那么,誰(shuí)在同等人面前炫耀,他就是高傲者;誰(shuí)在他們面前謙讓,他就是謙虛者,不亢不卑,則是最佳態(tài)度。
謙虛的人沒(méi)有驕傲者那種自視清高,不可一世的高姿態(tài),沒(méi)有那種居高臨下,俯視人群的高氣勢(shì),有的是和風(fēng)細(xì)雨、入人耳目的好言語(yǔ),有的是文雅、真誠(chéng)、友好的佳氣質(zhì)。只有謙虛的人才能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足,不斷得到各方面的指導(dǎo)和幫助,使自己不斷進(jìn)步。
《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)教誨我們,為真主而謙遜的人,真主提高他的品級(jí),也會(huì)得到人們的尊重;高傲自大的人,真主令他低賤,也不會(huì)得到人們的尊重。穆圣說(shuō):“錢(qián)財(cái)絕不會(huì)因施舍而減少,真主會(huì)增加寬容者的尊嚴(yán),為真主而謙虛的人,真主定會(huì)提升他的品級(jí)。”謙虛是穆斯林應(yīng)具有的美德,只有:“信道而且行善,并對(duì)安拉表示謙遜的人”(11:23),才是真主喜悅的仆人,才有資格成為樂(lè)園的居民。
◆黑保旭