（一）“臥爾茲”的意義
    “臥爾茲”是阿拉伯語的音譯。原意是“勸導(dǎo)”、“教誨”?！豆盘m經(jīng)》說：“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的”（１６：１２５）可見“臥爾茲”是伊斯蘭教傳教的一種重要方式。
    “臥爾茲”是在一年一度的“開齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”和每星期一次的“主麻”聚禮禮拜前，由阿訇在禮拜寺大殿上向前來禮拜的穆斯林講解教義、教規(guī)和勸導(dǎo)大家行善戒惡的演講活動(dòng)。我國穆斯林一般把這個(gè)活動(dòng)習(xí)慣稱為：講“臥爾茲”。
    （二）“臥爾茲”的歷史由來
    “臥爾茲”的歷史可以追溯到伊斯蘭教傳播時(shí)期，先知穆罕默德在接受主命傳播伊斯蘭教的時(shí)候，就向崇拜多神的古萊什族人宣講，勸告人們拋棄偶像崇拜，信仰獨(dú)一的安拉，教誨人們多行善事，戒除惡習(xí)。與此同時(shí)，他還向其他部落和鄰國的國王、皇帝致書宣教勸導(dǎo)。其內(nèi)容主要是宣傳安拉獨(dú)一，反對偶像崇拜，傳授伊斯蘭教教義、教法。我國穆斯林的宣教，主要在會(huì)禮和聚禮的時(shí)候進(jìn)行，此時(shí)阿訇向前來禮拜的人們宣講《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)時(shí)，他們往往從伊斯蘭教歷史講到流傳于民間的寓言故事，由伊斯蘭哲學(xué)、倫理道德觀講到穆斯林應(yīng)當(dāng)遵守的社會(huì)公德和自己的行為規(guī)范。有理有據(jù)，深入淺出使聽講者受到一次深刻的伊斯蘭教歷史文化知識(shí)的教育，社會(huì)道德的教育。這種以講“臥爾茲”的形式進(jìn)行傳教的方式一直延續(xù)到今天。
    （三）“臥爾茲”演講的內(nèi)容
    “臥爾茲”演講的內(nèi)容十分豐富，它包括：《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教義、教法、伊斯蘭教禮儀、基本功課、倫理道德、歷史知識(shí)、傳說故事等。
    １．宣講經(jīng)訓(xùn)對穆斯林進(jìn)行信仰教育
    《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教惟一的根本經(jīng)典，是穆斯林在宗教生活和社會(huì)生活中判斷是非、功過的準(zhǔn)繩。在阿訇講“臥爾茲”時(shí)，《古蘭經(jīng)》像一條主線貫穿于演講的全過程，起著對整個(gè)演講的指導(dǎo)作用。通過演講向穆斯林講解《古蘭經(jīng)》中闡述的伊斯蘭教義、教理和教法。演講者往往就事論事，一事一議，引經(jīng)據(jù)典，通過身邊發(fā)生的事，引用《古蘭經(jīng)》加以印證，使聽講者受到深刻的伊斯蘭教宗教觀的教育。
    “圣訓(xùn)”是先知穆罕默德傳教、立教的言行記錄，也可以說是穆圣對《古蘭經(jīng)》的闡釋和實(shí)踐?，F(xiàn)存的記載先知穆罕默德言行的六大圣訓(xùn)集的內(nèi)容十分豐富，是阿訇在講“臥爾茲“時(shí)經(jīng)常引用和借以說明問題的理論和實(shí)踐依據(jù)。先知穆罕默德在傳教的過程中，主要側(cè)重宣講伊斯蘭教義和教法，記載他的言行的圣訓(xùn)集是阿訇講“臥爾茲”的重要內(nèi)容之一，且具有廣泛深刻的教育意義。
    ２．講解教法對穆斯林進(jìn)行宗教功修教育
    伊斯蘭教法是伊斯蘭教規(guī)定的法律體系的統(tǒng)稱。它是由教法學(xué)家根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)創(chuàng)制的。它涉及了穆斯林社會(huì)生活、宗教生活的全部內(nèi)容，如宗教禮儀、宗教法規(guī)、宗教功課和倫理道德等。對穆斯林進(jìn)行這方面的教育，阿訇是通過講“臥爾茲”實(shí)現(xiàn)的。阿訇一般會(huì)在演講中有目的、有計(jì)劃地向穆斯林進(jìn)行教法知識(shí)的傳授，提高大家對教法意義和作用的理解和認(rèn)識(shí)，明確履行教法義務(wù)的責(zé)任，使大家堅(jiān)定伊斯蘭教信仰，提高倫理道德修養(yǎng)。
    ３．勸善戒惡對穆斯林進(jìn)行伊斯蘭倫理道德教育
    阿訇在講“臥爾茲”的時(shí)候更多的要講倫理道德的問題，借以對穆斯林進(jìn)行勸善戒惡的教育，換言之是進(jìn)行精神文明的教育。演講的內(nèi)容包括了穆斯林日常生活中經(jīng)常遇到的愛國愛教、文明禮貌、尊老愛幼、孝敬父母、接濟(jì)貧困、勤儉節(jié)約、誠實(shí)忠厚、和睦鄰里等，這些都是“臥爾茲”的最好題材。學(xué)識(shí)高深的阿訇經(jīng)常用伊斯蘭的倫理觀解釋和批評(píng)一些社會(huì)現(xiàn)象，他們緊密聯(lián)系伊斯蘭教和穆斯林的生活實(shí)際，進(jìn)行有理有據(jù)的說服教育，經(jīng)常講到的是計(jì)劃生育、禁毒戒毒、鼓勵(lì)穆斯林接受義務(wù)教育，提高民族的文化素質(zhì)，積極參加社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)等問題。
    ４．與時(shí)俱進(jìn)對穆斯林進(jìn)行愛國愛教教育
    伊斯蘭教具有悠久的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。在中國伊斯蘭教歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少為了國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)捐軀的英雄人物。阿訇在講“臥爾茲”的時(shí)候經(jīng)常以他們的事跡為題目和范例，借以教育穆斯林青少年，繼承和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)清形勢和我們自身的任務(wù)，帶領(lǐng)穆斯林奔向小康社會(huì)，積極使伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使我們的國家和民族屹立于世界民族之林。
    （四）“臥爾茲”演講的語言特點(diǎn)
    準(zhǔn)確、生動(dòng)，具有感染力的語言是講好“臥爾茲”的關(guān)鍵。阿訇講“臥爾茲”時(shí)，不僅需要有豐富的伊斯蘭教知識(shí)和對《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)的熟悉，還需要有很好的語言基礎(chǔ)；不僅能從宗教教理上給穆斯林以深刻的教育，還要運(yùn)用語言的藝術(shù)，把所要說明的問題說清楚，用語言的魅力把穆斯林需要了解和掌握的知識(shí)和道理說明白。這就需要講演者的語言表達(dá)方面具有：（１）科學(xué)性，即：講演中所引用的經(jīng)訓(xùn)準(zhǔn)確、恰當(dāng)，緊緊扣住所要說明的問題，增加演講的說服力；（２）準(zhǔn)確性，即：演講者的演講內(nèi)容清晰明確，用詞準(zhǔn)確得當(dāng)。把握好所要說明的問題的主線，引用經(jīng)訓(xùn)聯(lián)系實(shí)際時(shí)力求恰如其分，不牽強(qiáng)附會(huì)，生拉硬扯。（３）通俗性，即：要求講演者使用通俗易懂的現(xiàn)代漢語講“臥爾茲”。目的是讓穆斯林群眾能夠聽明白所講述的內(nèi)容，收到演講的最佳效果。我們不提倡使用“小兒錦”這種已經(jīng)不普遍使用的宗教語言進(jìn)行演講。（４）哲理性，即：伊斯蘭教義的哲理性十分強(qiáng)，演講者要充分運(yùn)用語言的技巧，把富有哲理的演講內(nèi)容傳授給穆斯林，給他們以深刻的伊斯蘭哲理思想的教育，使演講內(nèi)容更深刻，更有吸引力。此外，在演講中語言的節(jié)奏性也相當(dāng)重要。演講者要注意在演講中的語音準(zhǔn)確、語速適當(dāng)和聲調(diào)的高低適度。
    作好新時(shí)期的伊斯蘭教工作，阿訇的作用十分重要。阿訇是穆斯林中的教師和學(xué)者，是具有較高伊斯蘭教學(xué)識(shí)的宗教職業(yè)者，他們不僅品學(xué)兼優(yōu)，而且情操高尚，深受穆斯林的尊敬和愛戴。我們衷心希望全國各地的阿訇、毛拉在新時(shí)期的征程中，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分利用清真寺這個(gè)舉辦伊斯蘭教育和進(jìn)行宣教活動(dòng)的場所，向廣大穆斯林傳播伊斯蘭教，宣傳國家的法律法規(guī)政策，教導(dǎo)穆斯林遵紀(jì)守法，崇尚美好的倫理道德，與全國各族人民一道共同創(chuàng)造美好的幸福生活。

摘自《新時(shí)期阿訇實(shí)用手冊》