阿訇是穆圣事業(yè)的繼承人，肩負(fù)著“為主言法、替圣傳教”的使命。阿訇一詞是波斯語(yǔ)音譯，意思是為人師表，它由四個(gè)字母組成分別表明了阿訇應(yīng)具備的條件：“艾立夫”是指通曉《古蘭經(jīng)》；“哈”是指歷史知識(shí)；“瓦文”是指懂得社會(huì)科學(xué)知識(shí)；“努尼”是指掌握謀生技能。還有一種解釋?zhuān)耗艽鸢賳?wèn)為“阿”；百人來(lái)朝為訇。日常生活中廣大穆斯林對(duì)阿訇是信賴(lài)和尊重的，他們把阿訇作為走向正道的領(lǐng)路人，作為提高思想素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的良師益友。因此阿訇面對(duì)廣大穆斯林的殷切期望，面對(duì)肩負(fù)的重大責(zé)任，應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，在政治修養(yǎng)、宗教學(xué)識(shí)、道德操守等方面成為穆斯林的楷模。
    “政治上靠得住”的阿訇就是要繼承發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，高舉愛(ài)國(guó)主義偉大旗幟，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛(ài)教門(mén)事業(yè)、遵紀(jì)守法。伊斯蘭教提倡集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，并以各種形式的宗教活動(dòng)培養(yǎng)穆斯林的集體主義，不做損害集體利益的事情。人類(lèi)社會(huì)中最根本和最大的集體就是祖國(guó)，所以圣訓(xùn)要求穆斯林要“象鳥(niǎo)兒愛(ài)護(hù)窩巢一樣熱愛(ài)祖國(guó)”。穆斯林向來(lái)把愛(ài)國(guó)提高到信仰的高度，認(rèn)為“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分。”《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)我們：“信道的人們啊！你們要順主順圣順從你們的掌權(quán)者”。穆斯林把熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)看作是一項(xiàng)崇高的道德義務(wù)。愛(ài)國(guó)就是維護(hù)國(guó)家形象和最高利益，信仰無(wú)國(guó)界，而信仰者是有國(guó)界的。穆圣早就要求我們把熱愛(ài)自己的祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)作為我們的一種信念。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹有關(guān)法律法規(guī)民族宗教政策、并以身作則遵紀(jì)守法就是熱愛(ài)祖國(guó)的具體表現(xiàn)。國(guó)家搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，我們搞好民族團(tuán)結(jié)、做好穆斯林之間、穆斯林與非穆斯林之間的團(tuán)結(jié)就是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)；通過(guò)講經(jīng)、講“臥爾茲”教育群眾維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)安定、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，推動(dòng)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，配合我國(guó)的精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境就是阿訇愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)。
    遵紀(jì)守法是文明社會(huì)對(duì)每一個(gè)公民的要求，伊斯蘭教主張人們要有法制觀念、守法踐約，阿訇更應(yīng)做遵紀(jì)守法的帶頭人。任何人都不能游離于法律以外，在大是大非面前要立場(chǎng)鮮明。在處理問(wèn)題時(shí)一定要冷靜，同時(shí)要注意方式方法，遇到問(wèn)題一定要緊緊依靠政府有關(guān)部門(mén)。阿訇必須做好橋梁紐帶作用，辦事不盲目、不走極端，凡事要遵紀(jì)守法，處理事情要顧及國(guó)家和穆斯林利益和需要。
    學(xué)識(shí)上有造詣，就是要求阿訇“能答百問(wèn)”、“百人來(lái)朝”。阿訇只有具備廣泛而豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并融會(huì)貫通才能勝任阿訇所承擔(dān)的重要職責(zé)，才能符合穆斯林的要求和希望。具體地說(shuō)，阿訇應(yīng)該具備以下素質(zhì)：１、提高漢語(yǔ)水平，包括提高寫(xiě)作和語(yǔ)言表達(dá)能力。提高掌握漢語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)和運(yùn)用漢語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的能力。阿訇的語(yǔ)文水平低思路就難以展開(kāi)，就難以把問(wèn)題理解全面和透徹，就難以把“臥爾茲”講好。２、精通業(yè)務(wù)。阿訇在穆斯林社會(huì)中是一個(gè)綜合的社會(huì)職務(wù)，阿訇必須有教門(mén)、有學(xué)問(wèn)、有操守、能誦經(jīng)、能理解經(jīng)典、能宣傳教義、能領(lǐng)導(dǎo)禮拜，能團(tuán)結(jié)穆斯林群眾，協(xié)助政府貫徹宗教政策保持安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境等。
    阿訇的“學(xué)識(shí)”，既要有宗教素質(zhì)、文化素質(zhì)同時(shí)也要有較高的政治素質(zhì)。如果我們對(duì)伊斯蘭教基本精神把握不好，受影響的不僅是某個(gè)阿訇而且是人們對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的看法，因此圣訓(xùn)告誡我們說(shuō)：“知識(shí)是伊斯蘭的生命，是信仰的基礎(chǔ)。”因此阿訇必須精通《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，熟悉伊斯蘭教法、認(rèn)主學(xué)和修辭學(xué)等伊斯蘭教專(zhuān)門(mén)的學(xué)識(shí)，并深入學(xué)習(xí)和了解中外伊斯蘭教歷史，伊斯蘭教哲學(xué)和倫理學(xué)等知識(shí)，還要具備一定的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，領(lǐng)會(huì)我國(guó)的宗教政策，用自己豐富的知識(shí)教育和引導(dǎo)穆斯林，繼承和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，把廣大穆斯林團(tuán)結(jié)在一起，共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
    品德上能服眾。穆圣說(shuō)：“我的使命是完美人類(lèi)道德。”阿訇是穆圣事業(yè)的繼承者，在宗教事務(wù)和日常生活方面必須以穆圣為榜樣，以人格的表率來(lái)帶動(dòng)和教育穆斯林?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們是念經(jīng)的，你們?cè)趺疵诵猩贫俗约耗兀侩y道你們不理解嗎？”（２：４５）俗話(huà)說(shuō)：“身正為范”，身為阿訇，就要重視自己的修養(yǎng)時(shí)時(shí)處處都要注意自己的言談舉止，嚴(yán)以律己、言行一致、以身作則、為人師表。馬注在《清真指南》中強(qiáng)調(diào)：“掌教司風(fēng)化之源，即為一方之長(zhǎng)，與眾不同。就是說(shuō)：在本坊之內(nèi)阿訇的職責(zé)遵紀(jì)守法、樹(shù)立良風(fēng)美俗，敢于抵御一切違背道德丑惡現(xiàn)象。阿訇不但必須品學(xué)兼優(yōu)還要“無(wú)過(guò)犯者方稱(chēng)此職”。阿訇為別人做“獨(dú)阿”求恕饒，應(yīng)保證自身清白；命人行善、止人作惡就應(yīng)當(dāng)自己先行善戒惡。“教領(lǐng)不擇，譬延庸醫(yī)，不唯舊病未除，更添新癥，上連祖考，下及子孫，一方之災(zāi)也。”一個(gè)自身素質(zhì)不高，操守不好的阿訇“只恐自罪尚難逃，何暇為人禳宗祖？”先知穆圣告誡我們：“兩種人將我的教門(mén)斬絕，一為有學(xué)無(wú)行的學(xué)者，或人效之，習(xí)以違背；一為有行無(wú)學(xué)之清廉，或人效之，習(xí)為異端。”安士偉大阿訇更為精辟的解釋說(shuō)：“德才兼?zhèn)涞陌①晔呛细衿?，有德無(wú)才的阿訇是次品，有才無(wú)德的阿訇是危險(xiǎn)品。”時(shí)代呼喚我們做阿訇中的合格品，決不做次品，更不做危險(xiǎn)品。
愛(ài)國(guó)愛(ài)教，求知重教，德才兼?zhèn)涫且了固m教的傳統(tǒng)美德，更是新時(shí)期對(duì)阿訇們的要求，有了愛(ài)國(guó)主義思想，具備了豐富的知識(shí)，并且以身作則、身正為范才能夠更好的行教門(mén)，才能夠處理好國(guó)家和民族的關(guān)系、集體和個(gè)人的關(guān)系、行為和信仰的關(guān)系；才能全面正確地闡揚(yáng)正道、解經(jīng)釋惑，才能夠引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能真正促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、宗教和睦、社會(huì)和諧！
◆ 劉洪軍