禮拜的意義，有好多種表達(dá)方法，但可用六個詞概括：專心、理解、尊重、敬畏、希望、知恥。
  

　　所謂專心即讓心靈擺脫禮拜氛圍、禮拜念詞以外的任何干擾，那么對禮拜的“言”、“行”的知與實際的言行緊密聯(lián)系起來，使思想不致走神。
    

　　理解念詞又與專心不同，或許可專心于念詞，卻不一定專心于對它的理解；所以，我們所說的理解便是領(lǐng)悟念詞的意義。在這方面人們不盡一致，因為理解古蘭、贊詞的意義中人們是參差不齊的。禮拜者在禮拜時可領(lǐng)會許許多多美妙的奧義，它在禮拜外成為遏制罪惡和淫蕩的有力武器。
    

　　尊重是專心、理解之外的又一內(nèi)涵，是二者的補(bǔ)充。
    

　　敬畏是尊重的補(bǔ)充，并且是尊重的延伸。不被人怕的人不稱“威嚴(yán)”，而怕蝎子、怕惡劣行為也不稱“敬畏”，怕尊敬的素丹可稱“敬畏”。
    

　　希望是另一內(nèi)涵，有多少人在尊重國王、畏懼國王，卻不希望他的賞賜。
    

　　知恥，是另外一個附加因素，其出發(fā)點是意識到怠慢，感覺到罪過。
    

　　沒有廉恥卻能尊重、敬畏、希望，只有在沒有怠慢行為，沒有罪過情況下才可能發(fā)生。
    

　　這六種因素的動因是：
    

　　專心的動因是興趣，因為你的心總是傾向于你的興趣，只能專注于你所感興趣的事，無論你對什么感興趣，心總是偏向那一方面，因為人心生來如此，不由自主。
    
　
　　當(dāng)心靈沒有專注于禮拜的時候，它并非無所事事，而是漫游于興趣所及的一切現(xiàn)世事物。因此，除了讓興趣轉(zhuǎn)移到禮拜上以做到專心致志，別無他法。只有明白我們的終極目標(biāo)與禮拜息息相關(guān)，才能讓興趣轉(zhuǎn)過來。這就要堅信后世更好更長久，而禮拜是通向后世的一種途徑。同時，真正認(rèn)識到現(xiàn)世的微不足道，通過這些方式做到禮拜全神貫注。
    

　　至于理解，其動因除了專心，就是善于思考，動腦筋去理解意義。解決它的途徑和專心一樣，并要勤于思考、努力遏制胡思亂想。遏制胡思亂想的辦法是斬斷引誘思路的各種媒介。
    

　　至于尊重，它是一種心理狀態(tài)，產(chǎn)生于兩種認(rèn)識：認(rèn)識到安拉的莊嚴(yán)和偉大，這屬于信仰的根本，認(rèn)識到自身的卑微渺小，認(rèn)識到自己不過是受制于主、受主養(yǎng)育的仆人。由這兩種認(rèn)識產(chǎn)生對安拉的謙恭、示弱，稱之“尊重”。
    

　　至于敬畏，也是一種心理狀態(tài)，產(chǎn)生于對安拉全能、絕對意志的認(rèn)識，并意識到自己對此很少注意。同時認(rèn)識到：即使安拉毀滅了前人和后人，對安拉的國權(quán)無損絲毫。一句話，越是增加對安拉的認(rèn)知，就越增加敬畏。
    

　　希望的動因是認(rèn)識到安拉的仁慈、慷慨，以及安拉的宏并認(rèn)識到安拉因禮拜所許樂園的真實性。如果確信了安拉自約，認(rèn)識到安拉的慈愛，必然產(chǎn)生希望。
    

　　知恥是由于意識到自己對拜功的怠慢，知道自己無法慝的重大義務(wù)；加之認(rèn)識到人性的弱點、忠誠的欠缺，認(rèn)識到皇的莊嚴(yán)偉大，安拉全觀人的任何隱秘、心中的一切些微意念。這些認(rèn)識一旦真正具備了，必然產(chǎn)生一種心理狀態(tài)，謂之知恥。
    

　　這便是這些屬性的動因。具備這些屬性的方式便是具備它的動因，因為認(rèn)識了動因，就認(rèn)識了具備這些屬性的方法。而這些動因的總紐帶是信仰。
    

　　根據(jù)我們所述的屬性，人們可分為兩類：一類人完成拜功，卻一刻也沒有全神貫注；另一類人既全美了拜功，又始終聚精會神，“他們將因自己的行為，而各有若干等級。”(《古蘭46：19)那么，每個人禮拜的成效取決于其敬畏、謙恭、虔敬的程度。因為安拉看的是心，而不是外在動作。