第一節(jié) 智慧善言
?。ㄒ唬┮了固m就是：
1、作證：萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者。
2、要履行拜功，繳納天課，在萊麥丹月守齋戒，如果有能力辦到，當(dāng)朝覲天房。
3、有正信。正信是信安拉，以及他的天仙，他的經(jīng)典，他的使者，信末日和前定。圣人說禮拜是伊斯蘭的支柱，若身為穆斯林不禮拜便破壞支柱，也即破壞宗教而此人也無宗教可言，要分辨誰是穆斯林就從他們是否做禮拜去分辨。
（二）真主說：
你應(yīng)憑智能和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論，的確，你的主是知道誰是背離他的正道的，誰是遵循他的正道的。（古蘭經(jīng)16：125）
上面這段古蘭經(jīng)主要是講勸人遵從主道，我們的態(tài)度要非常小心，應(yīng)用智能、善言及最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論，無須過分執(zhí)著某些爭論。因?yàn)?，安拉是知道誰是背離他的正道的，誰是遵循他的正道的。
它包含以下四個(gè)要點(diǎn)：
A、讓人們由生活中感覺到伊斯蘭的偉大。
B、智慧：用你的思想、判斷、才智、聰明去宣揚(yáng)伊斯蘭。
C、善言：要看那人的處境、態(tài)度及接受能力等方面。要像一個(gè)醫(yī)生一樣，對外教人對癥下藥，目的是要把“病”醫(yī)好，要關(guān)懷“病人”，要有耐心地去解釋無知和誤解。
D、辨論：要顯出優(yōu)美態(tài)度和風(fēng)度，要有耐性，不要固執(zhí),應(yīng)以理服人。
第二節(jié) 謙虛寬容
真主說：
至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的；當(dāng)愚人以惡言傷害他們的時(shí)候，他們說：“祝你們平安”（古蘭經(jīng)25：63）
仆人－－是指順從安拉的穆民。
在地上謙遜而行－－是指一種走路的動(dòng)作，有的人走路會給人一種自大驕傲的感覺，但主的仆人走路應(yīng)給人一種非常謙恭的感覺才行。故要注意，我們的形象要表現(xiàn)出謙遜，而不要給人看到好似高傲自大的樣子。這是一種美德，不分男女老少，都須要培養(yǎng)，最好就是從小培養(yǎng)，我們需要極長的時(shí)間來培養(yǎng)，并非一朝一夕能做到，而這是很困難但又會是可能實(shí)現(xiàn)的美德和涵養(yǎng)。
知識并不是全部，知識跟操守不相等，如時(shí)下大部分人讀了很多書，但其操守卻不敢恭維。另外，我們應(yīng)該懂了多少便遵行多少，并非懂好多，但做的很少，我們應(yīng)盡力實(shí)踐知識。例如：當(dāng)我們從圣人身上學(xué)了某些行為，那么，我們便應(yīng)該立即效法，跟我們的日常生活習(xí)慣聯(lián)系起來，慢慢將這些美德發(fā)揮出來 。
什么是真正有知識的人？就是那些懂多少，遵行多少的人，即只要他知道的、懂得的，都會做到。
其實(shí)以上美德，穆斯林比任何人更容易做到，因?yàn)槲覀冃叛鲆了固m。一個(gè)虔誠的信士，在付出代價(jià)時(shí)，會問自己有什么忍讓的理由？因?yàn)椋?br />
?。ㄒ唬┳约核龌蛩套尩?，都是為安拉而做，所以，對于一個(gè)有伊瑪尼的穆斯林來說，那便很容易。但如果是為了個(gè)人利益的話，便可能因?yàn)橛腥藧貉韵嘞虮愦蛄R起來 。
（二）一個(gè)有伊瑪尼的穆斯林，便會考慮到作為一個(gè)穆斯林的形象，便會忍讓，所以也就變成容易做到。
愚人便是指非穆斯林即不信道者，或是不好的穆斯林即偽信者。去分辨非穆斯林和穆斯林是很容易的，因?yàn)樗麄兺ǔ苯诱f，我不是穆斯林。但偽信者就有困難，因表面看來好似一樣，見面也說色倆目，但當(dāng)離開你的時(shí)候，便有一此行為不應(yīng)該是穆斯林所做的。當(dāng)時(shí)圣人給了三個(gè)特征讓穆斯林去辨認(rèn)哪些是偽信士：
1、說話時(shí)，有很多慌話、不誠實(shí)的話夾在其中。
2、 不守諾言，跟做生意一樣，好比簽合同，可能一次半次的有特殊理由而毀約，并不能代表有此特征，但是偽信者卻是習(xí)慣性不守信用。所以，當(dāng)人要托你做事，若答應(yīng)了，便一定要做到。要做一個(gè)靠得往的穆斯林，不要給人不可靠的感覺。
3、狡猾欺騙，這一項(xiàng)由于當(dāng)面看不出，所以辨認(rèn)比較困難。但這類人在背后比毒蛇還要毒?！豆盘m經(jīng)》中提到，偽信者會進(jìn)入地獄的最低層，比不信道者更要差。
在跟人說教時(shí)，你用了很多時(shí)間講，并且已講了很多道理，但聽者仍堅(jiān)持不信道，你也無須動(dòng)怒，亦無須斤斤計(jì)較，等于平常所說的大人不記小人過，不但不記他的過，反而更對他說祝平安。這才是一個(gè)真信士應(yīng)具有的修養(yǎng)。
《古蘭經(jīng)》（25：64）是叫我們夜間多叩頭，多記念安拉。
通宵并不代表叫人夜夜不睡覺，夜間有時(shí)間的時(shí)候，盡可能多禮拜，用心去記念真主。所以，穆斯林是不可能失眠的，因若睡不著，晚上起床，做一點(diǎn)禮拜，通常都會睡得著，此為內(nèi)在修養(yǎng)，心靈的培育。有任何事情發(fā)生時(shí)，第一件事就是應(yīng)該記得安拉，在圣訓(xùn)里也說：“誰記念我（安拉），我便與誰同在。” 每天已有五次拜功，為什么提到夜里多做禮拜？五功為最基本的拜功，但除此五功外，還有額外記念真主的行為。
第三節(jié) 舉意虔誠
真主說：
“他們常說：‘我們的主啊！求你為我們避開火獄的刑罰?；皙z的刑罰確是令人非常痛苦的，確是惡劣的住處和居所。’”（《古蘭經(jīng)》25：65-66）
這是一段“都阿宜”，可于禮拜后使用。但做“都阿宜”前，首先要檢討自己是否做了一些會肯定入火獄的事。假如，現(xiàn)時(shí)做的工作是不合法的勾當(dāng)，不做禮拜不守齋，但又同時(shí)用此“都阿宜”，這是不可行的，而安拉亦不會理會。那什么“都阿宜”是會被安拉接受的？就是你所做的行為與“都阿宜”的意思是一致的，不像上面的例子般背道而馳。
再如：舉意去澳門及希望安拉會協(xié)助完成，但去澳門前，從無準(zhǔn)備，也不動(dòng)身，這些行為，安拉是不會幫忙的。相反地，若準(zhǔn)備十足，這才容易得到安拉的輔助敘述。
做“都阿宜”希望有多少錢，但當(dāng)做完此“都阿宜”，每天呆在家里，不上班工作，這是完全沒有可能令安拉使你的“都阿宜”變成事實(shí)。試想，若做完此“都阿宜”，便希望錢會進(jìn)你的口袋，那世界就沒有窮人了，亦不須要工作了。
也就是說，你付出多少，就得多少。祈求是一種保障。人的本性普遍是無能及無助，及對未知的事情??心和恐恍，故會拜不同的神??求助。
在《古蘭經(jīng)》里，也已提過人是被創(chuàng)造成軟弱無能的。穆斯林之所以生的結(jié)果有充分的理由，因終歸的結(jié)果都是屬于安拉，最后都是要回到安拉處。故此，不論遇到好的或壞的事情，都感贊真主。因《古蘭經(jīng)》里也提到，對于你看似不好的，可能隱藏了對你好的事情，相反地，你非常向往某件事，可能隱藏了不好的事情。你所知道及不知道的，安拉都是知道的。
本段《古蘭經(jīng)》后半部分描述地獄的刑罰慘況，留在地獄的辛苦，去警醒人。有些人會說，為什么要這么慘忍？試想，例如香港法例，亂拋垃圾會被罰款500元，那便阻止拋垃圾的人。如現(xiàn)時(shí)美國加州的法律，你偷一條褲或很小的??西，便須被判終身監(jiān)禁。若亂拋垃圾只被罰10-20元，當(dāng)然刑罰太小，人們也不會害怕。罰款并不是目的，只是想盡量阻止人們遠(yuǎn)離這些壞事。現(xiàn)時(shí)已有很多國家警覺并知道伊斯蘭的好處。雖然有很大的刑罰，但并非因?yàn)樗档臇|西有多少，而是他的壞行為對于社會的危害性很大。
所以穆斯林對于主的刑罰非常害怕，那才令穆斯林對安拉有敬畏之心及不會回避安拉。為什么有些人遠(yuǎn)離了伊斯蘭所要求的最低要求？因?yàn)樗麄兌家寻寻怖男塘P忘得一乾二凈。
有些人說，安拉是很仁慈的，很容易寬恕人的，故很多時(shí)間里，都不履行穆斯林應(yīng)有的行為。都抱著一種安拉會寬恕他的心態(tài)。其實(shí)，對于安拉會寬恕的人，個(gè)人操守及行為都是很重要的。雖然安拉非常寬恕，但安拉仍會維持它的刑罰。對于那些不履行穆斯林的應(yīng)有義務(wù)而又抱著被安拉寬恕的心態(tài)的人，現(xiàn)在看來他們很好，并非安拉不對他們進(jìn)行懲罰，只是在給他??機(jī)會讓他們醒悟及做懺悔。當(dāng)然到死時(shí)，仍不懺悔的人，后世的刑罰會送到他們的面前。盡管你一直回避安拉，但當(dāng)你有真正懺悔的一天時(shí)，安拉會把以前所做的壞事既往不咎。真主不立刻給那些人刑罰，更給他們機(jī)會，這才是真正的表現(xiàn)安拉的偉大、寬容與普慈。
因此，身為一個(gè)穆斯林要不斷培養(yǎng)對安拉的敬畏之心，這顆心不可能立即改變，人亦不可能即日變得虔誠起來。有一種人會被安拉特別照顧，其中一種是當(dāng)你獨(dú)自紀(jì)念安拉或做禮拜或做“都阿宜”時(shí)，對主感到敬畏，因害怕安拉或感激安拉的恩賜而流淚時(shí)，便能得到安拉的特別安慰。這是一個(gè)人心靈上的體驗(yàn)。
我們要將所學(xué)到的東西，都能在生活中使用出來，付于行動(dòng)，開始去做，從現(xiàn)在起，開始做“都阿宜”，可以鍛煉思想，若一直跟著《古蘭經(jīng)》的要求走，我們便不會遠(yuǎn)離正道。當(dāng)有一些念頭想出來時(shí)，首先是要將這些念頭跟所學(xué)的《古蘭經(jīng)》來衡量一下，如果符合《古蘭經(jīng)》的要求，就繼續(xù)將念頭實(shí)行。如果違背，就要立即拋棄這個(gè)念頭。一切判斷應(yīng)以《古蘭經(jīng)》為準(zhǔn)。
所學(xué)的知識，消化后親身體驗(yàn)，再告訴其它人。身邊若有穆斯林朋友，過分追求榮華富貴，便可輔助敘述他們做“都阿宜”。常提醒說“真主至大”。因?yàn)槿魧?ldquo;真主至大”常掛在口邊，他就不??高傲自大,也可將他從享樂的“夢”中驚醒。
世界上最好的工藝都不比安拉的偉大。人所能做到地都是安拉的偉大，只是安拉給人機(jī)會，讓人用智慧去創(chuàng)造美好的事物。
第四節(jié) 謹(jǐn)守中道
真主說：
他們用錢的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇。謹(jǐn)守中道。（《古蘭經(jīng)》25：67）
這段《古蘭經(jīng)》是對那些有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人而??的，例如：那些沒有經(jīng)濟(jì)能力的人，每天只能有買一餐飯盒的錢，也就沒有多余的錢揮霍，也沒有可能浪費(fèi)，故此段經(jīng)文是教??有能力的人的。
浪費(fèi)是屬于“哈拉目”，那么怎樣介定已觸犯了此“哈拉目”？在“哈拉目”前，比較這一點(diǎn)的行為是“被憎惡”行為，我們犯的“被憎惡”的行為比較多，一般有正信的穆斯林是不會做達(dá)到“哈拉目”的行為。但在日常生活中，“被憎惡”的行為可能較多。如：你個(gè)人有經(jīng)濟(jì)能力，而每餐都是魚翅，鮑魚，山珍海味，但又沒有浪費(fèi)任何食物，不過這里面也有“被憎惡”的成份，因?yàn)槟銢]有必要每天吃昂貴的食物。但又不能說你吃是“哈拉目”。
而另一種人，每天吃如上的食物，但本身是負(fù)債的人，那便是浪費(fèi)了 。因身為一個(gè)有債務(wù)的人，應(yīng)想盡辦法先清理債務(wù)，要節(jié)衣縮食，并不是相反地大吃大喝，這便構(gòu)成浪費(fèi)。因此當(dāng)時(shí)圣人常做“都阿宜”希望不要有債務(wù)纏身，因大部分走投無路的人，都是那些負(fù)債極重的人。所以天課的其中一??功能就是輔助敘述負(fù)債穆斯林減輕債務(wù)。
如果，一個(gè)人沒有欠債，沒有負(fù)擔(dān)，沒有浪費(fèi)，又有足夠的經(jīng)濟(jì)能力，但是從來不施舍。對自己慷慨，對別人孤寒，從不做天課，這便成吝嗇。身為一個(gè)穆斯林有經(jīng)濟(jì)能力，而又拒付天課，這便是“哈拉目”。任何“哈拉目”的行為都要受到安拉的嚴(yán)厲刑罰。若一個(gè)穆斯林已付出天課，但只有這一次付出，以后就沒有做其它慈善活動(dòng)，這也是吝嗇的行為。
圣人時(shí)代常鼓勵(lì)其它人，當(dāng)安拉賜給你恩惠時(shí)，便應(yīng)表現(xiàn)出來。即可買靚車，買好吃的食物、好看的衣服。當(dāng)然買了以后是長久的用，并非象有些人，衣柜里有很多衣服，但從來只穿過一次，或買車后，只開過一兩次，其余時(shí)間都只是放在那里擺闊。若是這樣的話，就是浪費(fèi)。
因此，安拉給我們的恩賜，若用在主道上，多少都是合法的，若用在不合法的事情上，就算一分錢，也是“哈拉目”。故圣人常說，身為穆斯林應(yīng)合法地賺取金錢，也應(yīng)合法地使用真主對我們的恩賜。因每人死后，會被問及四個(gè)問題，其中一條是問你怎樣賺取金錢？以及怎樣使用你的金錢？當(dāng)然安拉是大能的，全知一切的，在清算日對每人所做的一切行為都要清楚詳細(xì)的清算。
因此，作為穆斯林，生活應(yīng)象穆斯林，才是高尚的行為，穆斯林絕對不可是守財(cái)奴，因我們所擁有的都是屬于安拉的，只是安拉給予我們代為暫時(shí)保管而已?；蛘哂行┤藘π盍撕芏噱X，但不用作做善事，亦不將錢充分使用作投資，只是大量聚財(cái)，是“哈拉目”的行為。當(dāng)然有儲蓄是必要的，因需要保障生活，但不能過分。安拉只是通過我們的手去使用這些錢，我們只是托管人。根據(jù)古蘭經(jīng)的教導(dǎo)，若每人除做天課外，亦做其它善事－－施舍，安拉會加倍的回賜他。但人們通常只看到眼前及表面，我們要明白，我們擁有的都是安拉給的，應(yīng)多為主道做事。
第五節(jié) 多做討白
真主說：
他們只祈禱真主，不祈禱別的神靈；他們不違背真主的禁令而殺人，除非由于償命；他們也不通奸。誰犯此類（惡罪），誰遭懲罰。（25：68）
復(fù)活日要受加倍的刑罰，而受辱地永居其中。（25：69）
惟悔過而且信道并行善者，真主將勾消其罪行，而錄取其善功。真主是至赦的，是至慈的。（25：70）
悔過而且行善者，確已轉(zhuǎn)向真主。（《古蘭經(jīng)》25：71）
以上第一段《古蘭經(jīng)》指出了三種行為是不可以犯的：
1、 舉伴真主，即只可崇拜安拉，不能崇拜其它神靈和偶像。
2、 隨便殺人，殺人是安拉所禁止的行為，除為真理。例如：一個(gè)殺人犯被判處死刑，這是合理的。故安拉在《古蘭經(jīng)》中已清楚列出了那種人是被許可殺掉的。否則，其它理由而殺人是被禁止的，從而亦可看到伊斯蘭是非?？粗厣?，不可隨便傷害生命，除非憑著真理。
3、 通奸，一個(gè)穆斯林通奸是絕不可做的，故一定要看守自己的行為。在《古蘭經(jīng)》（25：69）里，便可看到誰犯了這些行為，便會受到安拉嚴(yán)厲的懲罰。就是受加倍的懲罰并永居火獄。
如果真的犯了以上罪行，有沒有解決的方法呢？是有的，安拉對此作了指引，并提出了解決的方法。
第一條：懺悔，要誠心的做懺悔，并且懺悔后，保證永不再犯。
第二條：信道，若只懺悔而不虔??地崇拜安拉，是沒有用的，故第二個(gè)條件就是要虔誠的信奉安拉，應(yīng)該做一些穆斯林應(yīng)有的行為。
第三條：多做善功。
如果這三項(xiàng)已做到，那些刑罰便不會落到您的身上，而安拉也會勾消您的罪行，用你所做的好事來抵消壞事。這才是真正的表現(xiàn)出安拉是寬恕的，是至慈的。
已做討白（懺悔）的人，應(yīng)多做善功，認(rèn)真地改變以前的壞行為，他要立意,這些改變是為了安拉而做，并非為了別人而做。
因此，當(dāng)時(shí)圣人常勸穆斯林多做討白（懺悔），這樣做是希望祈求安拉把以往不好的事情一筆勾消。安拉在《古蘭經(jīng)》中已說得很清楚，如果你真的可以按照真主的要求去做，你便能得到安拉對你的寬恕。就算真的犯了錯(cuò)，安拉已教導(dǎo)我們哪些行為能輔助敘述我們解決問題。
但是，如果只悔過，而不努力去改是不行的，即只懺悔，但繼續(xù)犯同樣的錯(cuò)，而又再懺悔。如果已悔改，也已不再做壞事，但不去做好事，也是不行的。因此，安拉進(jìn)一步說，悔過以后，便須做好事，不是不做壞事就可以了，還要多做善功。
第六節(jié) 不作假證
真主說：
他們不做假見證，他們聽到惡言的時(shí)候謙遜地走開。（25：72）
當(dāng)要做見證時(shí)，盡管這見證是有關(guān)自己的親朋好友（包括父母、兄弟、姐妹及與你很親近的人），或者會對自己的利益有影響，都不能作假見證，因?yàn)檫@會影響伊斯蘭的形象及減低穆斯林的信念，所以要做一個(gè)好的穆斯林，便應(yīng)遵從安拉指引不作假見證。
穆斯林不應(yīng)該參與一些無聊的場合，如一些說三道四，談?wù)搫e人是非的場合，便不應(yīng)參與其中，當(dāng)遇到這些場合時(shí)，首先就不應(yīng)參與，當(dāng)有人在說別人的是非時(shí)，你不應(yīng)加入或參加討論，并應(yīng)離開現(xiàn)場，使他們意識到自己的行為是惹人討厭的?？傊瑥囊陨系慕?jīng)文中我們??學(xué)會：
第一， 不作假見證。
第二， 不參與討論是非。
第三， 離開是非場合及對討論是非表現(xiàn)厭惡。
在伊斯蘭生活里，崇拜安拉，作五功等功課，對于維持人與安拉之間的關(guān)系是非常重要的。但若一個(gè)穆斯林只注重人與安拉之間的關(guān)系，而忽略了人與人之間的關(guān)系，他就不是好的穆斯林。在《古蘭經(jīng)》及《圣訓(xùn)》里，從來沒有提及一個(gè)穆斯林只著重人與真主之間的關(guān)系，而忽略人與人之間關(guān)系。
我們應(yīng)采取中庸之道，以謙虛、友善、不浪費(fèi)、不吝嗇態(tài)度對待別人，也應(yīng)如上文所說，不談?wù)搫e人的是非。
比如其中一位兄弟或姐妹有些缺點(diǎn)，根據(jù)圣訓(xùn)所說，我們不應(yīng)談及其缺點(diǎn)，相反應(yīng)談及別人的好處，并應(yīng)減少傳播他人的缺點(diǎn)的機(jī)會。
真主說：
有人以他們的主的跡象勸戒他們的時(shí)候，聽講者并不裝聾作瞎地打鼾。（25：73）
此段《古蘭經(jīng)》是贊揚(yáng)一個(gè)穆斯林應(yīng)有的行為。作為一個(gè)穆斯林，應(yīng)留心聽他人說有關(guān)主的跡象，因?yàn)檫@樣有助于增加及堅(jiān)定我們的信念。
相反地，那些漫不經(jīng)心，裝聾作啞的穆斯林，并不是好的穆斯林，尤其在談?wù)撜嬷鞯嫩E象時(shí)，若他們?nèi)员憩F(xiàn)如舊，毫無反應(yīng)，則顯示出那些人的信仰非常薄弱，從這些行為中便可看出穆斯林的信念的程度。
第七節(jié) 常做都啊
真主說：
他們說：我們的主?。∏竽阋晕覀兊钠拮觾号疄槲覀兊陌参?，求你以我們?yōu)榫次氛叩牡浞?。?5：74）
此段“都阿宜”首先是為妻子兒女而做的，因?yàn)槿粢粋€(gè)人不滿意自己的妻子、兒女或家人在教門方面的行為，那么,即使他到了天堂，也不會開心。因?yàn)樗辉敢馑钠拮?、兒女或家人入火獄。因此,穆斯林要祈求安拉的輔助敘述，使妻子兒女成為虔誠的穆斯林以便他成為我們的安慰。其次是祈求安拉輔助敘述我們成為敬畏安拉的人的典范,這是虔誠的信士高尚的愿望。但是,要成為敬畏者的典范，首先我們須成為敬畏者，并要努力實(shí)踐目標(biāo)。雖然個(gè)人的努力是非常重要的，同時(shí)亦要祈求安拉的輔助敘述，才能真正成為敬畏者,努力成為敬畏者的典范。
一個(gè)穆斯林是離不開“都阿宜”的，而“都阿宜”是一種心靈糧食及營養(yǎng)。若沒有了“都阿宜”，就等于沒有了營養(yǎng)，身體將失去平衡。當(dāng)遇到困難時(shí)，就好象迷失了方向似的，不知該怎么辦，因此,穆斯林要多做“都阿宜”，祈求安拉的指導(dǎo)和輔助敘述。小朋友應(yīng)在小時(shí)候，做父母的就應(yīng)該教給他們什么是“伊瑪尼”。當(dāng)小朋友能聽父母話的時(shí)候，就應(yīng)告訴他們你是何等的聽安拉的話，從而令小朋友知道，最終我們每個(gè)人都是要按照安拉的指示而做的。所以伊斯蘭教不鼓勵(lì)母親出外工作，而把養(yǎng)育孩子的責(zé)任交給仆人。圣訓(xùn)中說：“天堂在母親的腳下。”從這可以看出母親的偉大職責(zé)。從懷孕到出世成長，每一個(gè)階段母親都付出了很多。當(dāng)時(shí)有人問圣人：“除安拉外，要尊重什么人？”圣人說：“母親”。那人又問：“那第二個(gè)呢？”圣人說：“母親”。“第三個(gè)呢？”圣人說：“母親”。那第四個(gè)呢？圣人說：“父親”。由此可見母親是備受尊重，??是何等重要??！
第八節(jié) 盲目創(chuàng)新
穆罕默德圣人說：
“誰在我們的這個(gè)事物里新創(chuàng)了不屬于它應(yīng)有的事者。則他應(yīng)受排斥”。
“誰做了一件我們的事物不允許的事，則它應(yīng)受排斥。”
此段圣訓(xùn)提及“我們的這個(gè)事物”是指伊斯蘭的教門，其中“創(chuàng)新了不屬于它應(yīng)有的事務(wù)”是指在伊斯蘭的教門方面創(chuàng)新，“事物”是指那些根據(jù)《古蘭經(jīng)》及《圣訓(xùn)》所規(guī)定的應(yīng)做及不應(yīng)做的事情，即是與信仰及功修有關(guān)的事。被采納的圣訓(xùn)，都是和《古蘭經(jīng)》有直接關(guān)系的證據(jù)，它們同樣被受重視。因此我們在跟隨《古蘭經(jīng)》去做時(shí)，亦須要遵從圣訓(xùn)。
我們所做的宗教功課正確與否，都是以《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)來衡量。例如：（一）一天五番拜被規(guī)定為主命。但有人為了創(chuàng)新及跟隨時(shí)代與環(huán)境的轉(zhuǎn)變，改為一天一拜，兩拜或三拜等；（二）根據(jù)古蘭經(jīng)，除了面部及手掌外，女人須把其身體遮蓋。但有人為了切合時(shí)代、社會、天氣轉(zhuǎn)變等創(chuàng)新許可穿短袖衫及不帶頭巾等；（三）為了個(gè)人利益去創(chuàng)新或改變《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)明文規(guī)定的事情，都是不許可的及被排斥的。
有人問到：伊斯蘭教和其它宗教交流，是否屬于創(chuàng)新的事物？答案是否定的。因《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》均沒有禁止這些活動(dòng)，而在以前，圣人時(shí)代，伊斯蘭教亦和其它宗教簽了許多不同的約定，故這并非創(chuàng)新的事物。
作為穆斯林，最基本的原則是：《古蘭經(jīng)》吩咐我們做的，我們必須去做。古蘭經(jīng)禁止的事情，我們一定不能做。如果《古蘭經(jīng)》命令要做的而不做，或禁止做的而做了，這便是“哈拉目”，是不合法的。
如果一個(gè)人想用《古蘭經(jīng)》對自己人生起到作用的話，他應(yīng)緊記古蘭經(jīng)文，這才能時(shí)刻的提醒自己。故此,我們應(yīng)以《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)為準(zhǔn)則，應(yīng)付出我們的努力，作一名標(biāo)準(zhǔn)的穆斯林。
第九節(jié) 堅(jiān)持忍耐
真主說：
這等人能堅(jiān)忍，因此將受豐厚的報(bào)酬，他們在樂園里，將聽到祝福和祝安。（25：75）
他們永居其中。樂園是優(yōu)美的住處和居所。（25：76）
你說：“假若沒有你們的祈禱，我的主并不關(guān)切你們，但你們既已否認(rèn)真理，你們將來要受無法解脫的刑罰”。（25:77）
忍耐是信仰的一半，如果沒有了忍耐，這一半就沒有了。例如：婦女戴頭巾，是很辛苦的及不自然的，但若能忍耐，將有進(jìn)階的報(bào)酬；又如穆斯林對于一些非穆斯林國家，吃是很不方便的，不象其它人，想吃就吃。而常期只吃素菜，對于某些人來說，是非常辛苦的。象這種情況，我們應(yīng)該忍耐。但現(xiàn)時(shí)有很多穆斯林不夠忍耐，以致他們的生活變得很隨便。所以說忍耐并不只是在一兩個(gè)方面，而是在每個(gè)生活的每個(gè)細(xì)節(jié)。我們的每一??工作都應(yīng)以古蘭經(jīng)及圣訓(xùn)來做，若一個(gè)穆斯林對安拉有足夠的敬畏之心，那??通常就不會超越安拉的界線。但大部分人只能有小忍耐，當(dāng)遇到大的忍耐便不行。例如：小的忍耐如在衣、食、住、行的方面，但大的忍耐可能是關(guān)系金錢與權(quán)力，其實(shí)這更是倍受考驗(yàn)的時(shí)候。如果你是一個(gè)做教師或醫(yī)生的，那還容易點(diǎn)。但如果說你是一個(gè)做生意的，對一個(gè)好的穆斯林的考驗(yàn)就更大，因?yàn)樯馊藭懈蟮臋C(jī)會去越過界線，因?yàn)樗麄儾粩嗟氖艿浇疱X的誘惑。若能忍耐，不受金錢的誘惑，那么,安拉會回賜更多。但大部分人因只看到眼前的利益而忘記了為安拉而忍耐所得到的回賜。
但一個(gè)商人不一定要“奸”才能賺到錢，象一些??名的品牌，并非他們騙人的技倆好，而是憑他們的實(shí)力及不斷關(guān)注改善產(chǎn)品素質(zhì)來保證聲譽(yù)。所以，身為一個(gè)穆斯林，無論在任何情況下，都不應(yīng)超越安拉的界線，??達(dá)到安拉的要求而忍耐是值得的。
第十節(jié) 遵守教法
穆罕默德圣人說：
合法的事是明顯的，非法的事也是明顯的，而在它倆之間有許多模棱兩可，令人疑惑的事，許多人都不知道它。誰遠(yuǎn)離疑惑的事，那么他就顧全了他的宗教和尊嚴(yán)了。誰隋入疑惑的事，那么他就隋入非法的事了。就象在禁區(qū)旁放牧的人。須知，每一個(gè)地方，都有自己的禁區(qū)。須知！安拉的禁區(qū)便是它的戒條。須知！人體內(nèi)有塊肉，如果它善良了，整個(gè)身體就跟著善良了。如果它敗壞了，整個(gè)身體就跟著敗壞了。須知！它就是心。
放棄令你疑惑的，去做不令你疑惑的。 （布哈里圣訓(xùn)集）
《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)里的命令或允許的事，都是一些很自然的行為。非法的事也是明顯的，都有明文規(guī)定。那些被禁止的事物，都是明顯不好的，每個(gè)穆斯林都應(yīng)牢記。但有很多事沒有在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)里被提及，而又不能分辨是合法的還是非法的，當(dāng)此情況出現(xiàn)，便是懷疑，所以有很多問題提出后，很多人不知道。這就需要學(xué)者來判斷。圣人離開前說：他什么都沒有留給你們，只留給你們知識?？梢姰?dāng)時(shí)圣人的弟子都是知識淵博和非常虔誠的，他們在穆圣在世時(shí)，弟子將《古蘭經(jīng)》背下來，并且對圣人所講的話，都是非常重視的，因之出現(xiàn)了圣訓(xùn)和圣行。當(dāng)時(shí)有100個(gè)弟了，就有100個(gè)都是全心全意地為安拉和圣人。但時(shí)至今日，1000個(gè)穆斯林里，有多少人象當(dāng)時(shí)圣人的弟子一樣呢？圣人說：要尊重知識和學(xué)者。這點(diǎn)也是穆斯林應(yīng)有的行為。
因?yàn)楝F(xiàn)今大部分穆斯林都不再尊重伊斯蘭教學(xué)者，所以穆斯林都變成了今時(shí)今日的模樣。不再培訓(xùn)出伊斯蘭教學(xué)者，伊斯蘭教的信息和知識，慢慢被減少，這是很自然的規(guī)律。
在文革時(shí)期，有一個(gè)伊斯蘭學(xué)者，把圣訓(xùn)翻譯成中文，但因當(dāng)時(shí)時(shí)代的問題，他被送進(jìn)了監(jiān)獄里，但他并沒有放棄，寫了一段話，可見他當(dāng)時(shí)的心情：“伊斯蘭太偉大了，使命太偉大了，但我的能力太薄弱了。”對于伊斯蘭的使命，從這短短的一句話，便可看到這位學(xué)者，在當(dāng)時(shí)無奈的情況下，對安拉的使命感是多強(qiáng)。我們這一代肩負(fù)伊斯蘭的使命比以前更重大，因外界對伊斯蘭的誤會太嚴(yán)重了。因此,我們應(yīng)為主道而奮斗，人人必先努力武裝自己，再托靠真主。
當(dāng)你不能確認(rèn)某件事是合法或非法時(shí)，起碼要小心謹(jǐn)慎地去處理，這對于你的尊嚴(yán)是最好的。若有些事令你做了以后，有懷疑，或有很多不好的猜測，那就最好不做。這樣??避免懷疑而不做，便是存檔了我們的宗教。當(dāng)有些事情是不能被判斷為合法或不合法時(shí)，這會很容易令你做非法的事。越接近可疑，就越接近不合法。比如說，有一片私人草地，草地外便是公眾草地，當(dāng)你放牧?xí)r，將動(dòng)物群帶近私人草地旁吃草，其實(shí)，你不能擔(dān)保所有動(dòng)物群都能安分守己的知道自己能吃或不能吃那些草地。不懂分辨，太接近的話，便構(gòu)成嫌疑。
因此圣人當(dāng)時(shí)非常關(guān)心我們，不讓我們有導(dǎo)致犯壞事的機(jī)會。而每一個(gè)人都有自己的禁區(qū)。例如：在香港有自己的法律，中國有中國的法律。當(dāng)時(shí)圣人就已經(jīng)說，每個(gè)人都有自己的私隱，自己的禁區(qū)，家有家規(guī)，國有國法，學(xué)校有校規(guī)，而安拉的禁區(qū)就是他的戒區(qū)。
人本身的心靈是純潔的，是天賦，即新出生的嬰兒是無罪的，是純潔的。圣人說新出生的嬰兒是純潔的。但這個(gè)嬰兒將來會變成猶太人，基督徒還是穆斯林或是不信道的人，全賴父母的教導(dǎo)與指引。古語說：人之初，性本善，善相近，習(xí)相遠(yuǎn)。一個(gè)小朋友的成長，身邊的人，學(xué)校，社會背景等都會有很大的影響。因此說社會是一個(gè)大染缸，有些人像棉花一樣，放進(jìn)一個(gè)五顏六色的染缸里，很快的吸收。但也有一些人像陶瓷一樣，放進(jìn)染缸里多久都不會被染色。身為父母者，也應(yīng)為自己的兒女準(zhǔn)備，當(dāng)他們被投入這個(gè)大染缸前，先把他們的身心保護(hù)的跟瓷品一樣－－即已被培養(yǎng)成有堅(jiān)固、堅(jiān)定的伊瑪尼。
圣人也曾說，這些伊瑪尼是需要被保護(hù)的，否則，會被破壞及污染。今時(shí)今日穆斯林已被嚴(yán)重的污染，最后我們都不能分辨他們曾經(jīng)是穆斯林。因此，穆斯林也應(yīng)醒一醒，不要再被污染，穆斯林本身也須反省，只因自己的培養(yǎng)不夠，而家庭教育是非常非常的重要。當(dāng)孩子成人時(shí)，已有自己的思想、觀念，到時(shí)再去改變他們的看法、想法、生活習(xí)慣時(shí)，就已經(jīng)太遲了，這時(shí)就不能將這孩子改觀。如果改變也是非常困難，需要極大的耐性。
現(xiàn)在，好多人說胎教。但對于伊斯蘭來說，我們的教育比胎教更早，圣訓(xùn)說，若夫妻想有孩子前便應(yīng)開始做“都阿宜”，希望安拉給我們賜一個(gè)好的孩子，并保佑孩子避免魔鬼的誘惑，比胎教更要早做好準(zhǔn)備，當(dāng)懷孕時(shí)，應(yīng)多讀《古蘭經(jīng)》，嬰兒出世時(shí)，父親應(yīng)??嬰兒起經(jīng)名，在中國，大部分的穆斯林都要等阿訇來起經(jīng)名。這已經(jīng)是很遲了，比伊斯蘭所教導(dǎo)的距離差了很遠(yuǎn)。
人的心要得凈化，需要常記安拉，因沒有比這更好的方法。每當(dāng)感覺到新的安慰，第一句話應(yīng)是“知感真主”。但當(dāng)穆斯林遇到不幸時(shí)，不應(yīng)該責(zé)怪安拉或?qū)Π怖?，如果?zé)怪安拉或?qū)Π怖?，那么他的伊瑪尼就已被破壞了，那是大錯(cuò)特錯(cuò)的。我們必須相信安拉是公平的，公正的，從不判斷錯(cuò)誤及傷害無辜。若對安拉抱有懷疑態(tài)度的話，就不會有完美的伊瑪尼。
有人問：“是否今世有災(zāi)難，??世會被罰少一點(diǎn)？”答案是肯定的。因?yàn)榻袷酪咽軕土P，所以若遇到不如意的事，不須感到不快，應(yīng)說：知感真主。
第十一課 忠于信仰
穆圣說：
“宗教就是忠誠，忠于安拉，忠于他的經(jīng)典，忠于他的使者，忠于穆斯林的領(lǐng)袖們以及他的人民大眾。”（圣訓(xùn)實(shí)錄）
何為忠于安拉？就是遵守安拉的命令遠(yuǎn)離安拉所禁止的。
何謂及怎樣忠于《古蘭經(jīng)》？最基本的就是對古蘭經(jīng)毫無疑問，完全接受，因這是來自安拉，是安拉的語言。穆斯林對于古蘭經(jīng)應(yīng)怎樣？共有五方面：
?。ㄒ唬┮b讀古蘭經(jīng)，圣人說：“你們誦讀古蘭經(jīng)，在復(fù)生日時(shí)，它會為你說情。”
?。ǘ┮獙W(xué)習(xí)用最優(yōu)美的聲音讀《古蘭經(jīng)》，即有音韻。
?。ㄈ┮獏⑽蚣邦I(lǐng)悟《古蘭經(jīng)》的意義，不只是表面看一看聽一聽。要明白里面的意思，真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵。
?。ㄋ模┮逃乱淮鷮W(xué)??《古蘭經(jīng)》，傳授??其它人。圣訓(xùn)里提到：你們當(dāng)中最優(yōu)秀的人是學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，而且也教導(dǎo)《古蘭經(jīng)》的人。
?。ㄎ澹┳钪匾木褪亲袷亍豆盘m經(jīng)》里的教導(dǎo)，并付諸于行動(dòng)，也就是知行一致。
《古蘭經(jīng)》（61：2-3）說：“信道的人們??！你們?yōu)槭裁凑f你們所不做的事呢？你們說你們所不做的，這在真主看來，是很可恨的。”“可恨”一詞很重，即對于安拉來說，這是很大的事，因此知道是好事便應(yīng)該去做。
怎樣忠于圣人呢？
你說：“如果你們喜愛真主，就當(dāng)順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦免你們的罪過。”（3：31）由此可見，作為一個(gè)穆斯林是不能對圣人輕視。輕視圣人是屬于大罪。
何為忠于穆斯林領(lǐng)袖？
要服從穆斯林的領(lǐng)袖，即使在發(fā)現(xiàn)領(lǐng)袖是遠(yuǎn)離或回避伊斯蘭的正路時(shí)，也應(yīng)該用最適合的、婉轉(zhuǎn)的詞語來勸導(dǎo)。使他容易接受意見而作出改善。作為一個(gè)領(lǐng)袖，也應(yīng)聽取很多人的意見，不可能一個(gè)人做到所有事，必須有得力助手。
在白德爾之戰(zhàn)中，穆斯林所站的位置比較高，也是水源源頭，而非穆斯林若要飲水，必須到穆斯林那邊。而當(dāng)時(shí)圣人問他的弟子怎么做，其中一個(gè)說，你是主的使者，你怎么講我們都聽從。圣人回復(fù)：“在這日常生活中，我們應(yīng)采取眾議。”那人說，切斷水源。圣人便采納他的意思，最后便勝利了。從這個(gè)例子看來，首先下屬對上司要尊重，其次每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)，而且好的建議將被采納，可以看出在圣人時(shí)代，已有眾議會。
上例中的提建議者，在得到允許后而給出意見，并且是一個(gè)好的意見。這便是對領(lǐng)袖的盡忠。穆斯林應(yīng)用最真誠的，最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄌ峁┮庖?。但是如果領(lǐng)袖不聽從任何穆斯林的意見，并繼續(xù)做逃避伊斯蘭的事情，那么便需把此人取消資格。
何為忠于穆斯林大眾？就是穆斯林之間應(yīng)有的義務(wù)，所有穆斯林都是兄弟姐妹的關(guān)系，任何兄弟姐妹有困難時(shí)，應(yīng)以一??誠摯的心來輔助敘述他們，不應(yīng)只顧自己，而不管他人的死活，這是對穆斯林之間應(yīng)盡的義務(wù)。在圣訓(xùn)中有許多這樣的比喻。
如：穆斯林兄弟姐妹有如身體的每一個(gè)部分，若身體其中一部分受傷，身體的其它部位也會感到不舒服。象發(fā)燒、感冒時(shí)，整個(gè)身體也會感到不舒服，即使手指的一小部分受傷，也會影響其它部分，這個(gè)比喻是敘述，穆斯林兄弟姐妹不好的話，我們也感到不舒服，我們都是有關(guān)聯(lián)的，他會影響整個(gè)穆斯林社團(tuán)，牽連甚廣，影響甚大。
又如：穆斯林之間的關(guān)系有如房屋的磚與磚的關(guān)系。要建成一座房子，磚頭應(yīng)緊密排在一起，互相依靠，若其中有一塊磚沒有了或損壞了，有可能會影響整個(gè)結(jié)構(gòu)，外界若有沖擊，向這些弱點(diǎn)一撞，便可能對整座房子造成很大的損害。
因此，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有穆斯林遠(yuǎn)離正路時(shí)，應(yīng)對他給予忠告。而要使人不遠(yuǎn)離正道，自身對教義的理解是很重要的。在圣訓(xùn)中也提到，安拉要使那人好，便先讓他深明教義，當(dāng)人真正地明白安拉的教訓(xùn)時(shí)，那人肯定是最好的穆斯林。因此，我們應(yīng)盡可能的明白教義，不管多少，因求知是沒有止境和年齡限制的，我們應(yīng)活到老學(xué)到老。
第十二節(jié) 崇拜真主
真主說：
信道的人們??！你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，各人應(yīng)當(dāng)想一想，自己為明日而預(yù)備了什么？你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，真主確是徹知你們的行為。（59：18）
你們不要像那些忘卻真主，故真主使他們忘卻自身的人們一樣；這等人，確是悖逆的。（59：19）
我們當(dāng)敬畏真主，從現(xiàn)在開始應(yīng)虔誠的做懺悔，就像明天就是后世。這已警告我們不要再犯第二次同樣的罪行，我們要敬畏真主，不做任何回避真主的事情，我們所做的工作，安拉都是知道的。千萬不要象那些完全忘記真主的人，真主給我們很多欣慰、財(cái)富、健康。因此，若仍忘記真主，那么，真主也令我們忘記了自己，就像完全不知道有地獄的事一樣，不能為自己的后世準(zhǔn)備任何事，忘記真主的人是大逆不道的。因此我們應(yīng)牢記《古蘭經(jīng)》（59：18），也應(yīng)常記身為一個(gè)穆斯林應(yīng)用《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)作為日常生活的指南。我們應(yīng)將《古蘭經(jīng)》（59：18）作為左右銘，并推薦給其它人。
火獄的居民與樂園的居民不是平等的。樂園的居民，確是成功的（59；20）
假若我把這部《古蘭經(jīng)》降為一座山，你必定看見那座山，因畏懼真主而成為柔和的，崩潰的。這些比喻，是我為眾人而設(shè)的，以便他們省悟。（59：21）
此段經(jīng)文敘述了《古蘭經(jīng)》的功用，用來增加你的伊瑪尼，若你真的明白《古蘭經(jīng)》（山的比喻），會很自然的對安拉產(chǎn)生敬畏之心。山當(dāng)然很高大，但若《古蘭經(jīng)》下降為它的話，那么，山也會對安拉作出敬畏的反應(yīng)。這段古蘭經(jīng)是給人類的比喻，供我們思考。
他是真主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是全知幽玄與明顯的，他是至仁的，是至慈的。（59：22）
他是真主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是君主。他是至浩的，是健全的，是保佑的，是見證的，是萬能的，是尊嚴(yán)的，是尊大的。贊頌真主，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。（59：23）
他是真主，是創(chuàng)造者，是造化者，是賦形者，他有許多極美的稱號，凡在天地間的，都贊頌他，他是萬能的，是至睿的。（59：24）
這幾段經(jīng)文包含了13個(gè)安拉的尊名，并說安拉有很多美好的名字，天地萬物都在贊頌安拉
第十三節(jié) 實(shí)踐知識
我們前面所說的，都是穆斯林本身的修養(yǎng)，要起到作用，我們應(yīng)先做才說，一個(gè)人不在于你有多少知識，而在于你個(gè)人的行為，是否身體力行。若知道但不做，所學(xué)的便是零，有一學(xué)者說：若你這個(gè)人本身是一個(gè)做得很好的榜樣的話，就算不說道，也有人因你的行為而被你影響，這便是宣教。
穆斯林最突出的行為表現(xiàn)是什么？就是智慧、善言、和藹可親。
何謂智慧？就是對待不同的人時(shí)，用了令他可以接受的態(tài)度來與他溝通，也就是說采用了正確的渠道和方式與他人很快的融合在一起，使之容易接受你的觀點(diǎn)。
所謂謙虛，就是你??知道可能你比不信道者對于伊斯蘭認(rèn)識的多，但可能在其它方面，他可能比你多。因此需要互相補(bǔ)充，用他的長處填補(bǔ)你的短處，用你的長處填補(bǔ)他的短處。在這里謙虛的態(tài)度是非常重要的，不要以自己的點(diǎn)滴知識，就扮演領(lǐng)袖的角色。一個(gè)人的形象很重要，從外表到行為都應(yīng)給人以好感，當(dāng)你與人接觸時(shí)，第一感覺已給人很好的印象，當(dāng)他得知你是穆斯林時(shí)，那對于傳教已是帶來了很大的方便。所以，無論在東方還是西方或是任何地方，任何國家，一個(gè)穆斯林的形象都要給人以滿意的感覺。但可惜，外教人所遇到的，大多是一些不守教規(guī)的穆斯林，從而給人一種誤解和錯(cuò)覺，我們也不能完全怪傳媒誤導(dǎo)，因?yàn)??有部分穆斯林是遠(yuǎn)離《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)要求的。因此培養(yǎng)一個(gè)穆斯林的形象是非常重要的。
除了謙虛外，也要慷慨，古蘭經(jīng)25章所講的那幾段，真主所形容的都是一些標(biāo)準(zhǔn)穆斯林要有的形象。所以我們需要謙虛，不要驕傲，要有和藹和忍耐的態(tài)度，這些都是美德?！睹珴蓶|傳》中曾提到，謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。這都是基本的修養(yǎng)，對于穆斯林來說，這更應(yīng)該有。
忍耐可分兩種條件，第一種，有能力做，但不能做，要按教法要求去做。另一種，是完全沒有能力做，想做也做不到，這也可叫做無奈。如生病，有不幸遭遇等。忍耐能否改變？在無可選擇下必須忍耐。穆斯林應(yīng)怎樣對待這兩種忍耐？如：我們是不可吃豬肉的，那么便要忍耐，但有些人寧愿吃也不忍耐；又如：齋月需要在白天時(shí)，停止吃飯和飲水，那我們便需要忍耐；再如：女人須帶頭巾，可能天氣熱或其它人覺得你奇怪，這也需要忍耐。這都是真主降下的教法，不管任何理由，人們都是需要有忍耐才可做到。再如：當(dāng)其它人對待你不好時(shí)，但你要繼續(xù)好好的對待他們，這需要很大的忍耐，有的人可能易憤怒而發(fā)火，但有的人并不發(fā)火，這??人需要很有涵養(yǎng)及忍耐才能做到。我們在生活中需要不斷的培養(yǎng)這些好的美德。
為什么真主降下古蘭經(jīng)指引我們？其中一點(diǎn)就是輔助敘述我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)這些美德。而人焉對我，我當(dāng)回你，不讓自己吃虧，這是普遍的道理。若沒有能力回?fù)簦銦o可奈何地忍受。但對于穆斯林來說是不同的，我們的忍耐并非因無奈，而是因?yàn)闉榱税怖?。在日常生活中我們往往為了個(gè)人利益而不去忍耐。相反地，若你想是為了安拉而忍，那么身為穆斯林便不會輕易放棄忍耐。無論是第一種忍耐還是第二種忍耐，為了安拉的宗教????伊斯蘭教而做便是正確的。因此，忍耐是非常重要的。中國人有“小不忍，則亂大謀”的俗語。忍耐是需要在生活當(dāng)中培養(yǎng)，要時(shí)刻牢記，特別是在遇到困難及在傳教時(shí)，更須多倍的忍耐。為什么我們需要用好的態(tài)度來對待無知者？因?yàn)檫@也是為安拉而做的，若能做到此點(diǎn)，忍耐的程度便適合了。
再一點(diǎn)，就是要慷慨，不能吝嗇，要大方，應(yīng)為主道而做。你為主道而付出的，就是有兩座山般也不算浪費(fèi)。但若慷慨于一些背離主道的事情上，就算一分也是浪費(fèi)。
再有就是要有寬恕別人的涵養(yǎng)，這是很高尚的品德。原諒別人，不管對你傷害也好，對你錯(cuò)怪也好。尤其是女人，更要培養(yǎng)。你怎樣善待他人，真主便怎樣善待你。
接下來就是要主持公道，不可作假證，為人一定要公正，通常人若言語不正，那么行為也不會正。我們不應(yīng)做“見人說人話，見鬼說鬼話”的人，說話一定要誠實(shí)，要公道。當(dāng)你明知誰是誰非時(shí)，但不說一句公道話，那便不是誠實(shí)、公正的穆斯林。
《古蘭經(jīng)》25章72節(jié)是說不要講毫無意義的話，若真有這種情況，應(yīng)離開現(xiàn)場，若真的要參與，要對他們宣告不想?yún)⑴c他們的說三道四。在圣訓(xùn)中曾提到女人在火獄比男人多，而自己的舌頭就是導(dǎo)致入火獄的因素。因此，應(yīng)看守舌頭，便能成為天堂的居民。不亂講話，每個(gè)人應(yīng)常提醒自己，如果信仰是堅(jiān)強(qiáng)的，本身便會時(shí)刻提醒自己。
我們前面所講的準(zhǔn)則，需要我們在生活中體驗(yàn)、感覺和培養(yǎng)，時(shí)刻提醒自己，從而使自己成為最良好的典范。 |
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