古蘭經(jīng)教導(dǎo)人們信仰真主時(shí)，談?wù)摰揭恍┎煌膯?wèn)題。真主常以天空、地面、
動(dòng)物或者植物為證據(jù)，并且在許多詩(shī)節(jié)內(nèi)忠告人們回顧自己的由來(lái)，即都經(jīng)過(guò)了
哪些階段和由哪些基本物質(zhì)而形成等問(wèn)題。例如，在古蘭經(jīng)大事章中是這樣闡述
的：
“我曾創(chuàng)造你們，你們?cè)醪恍艔?fù)活呢？
你們告訴我吧！你們所射的精液，
究竟是你們把它造成人呢？還是我把它造成人呢？”
（大事章，第57 至第59 節(jié)）
古蘭經(jīng)的許多詩(shī)節(jié)都強(qiáng)調(diào)人是由真主締造的。詩(shī)節(jié)中闡明的一些知識(shí)包含的
細(xì)節(jié)，在公元七世紀(jì)生活的人們是無(wú)法想象到的。如：
1）人不是以精液的全部，而是以很小的一個(gè)精子被創(chuàng)造。
2）嬰兒的性別由男性確定。
3）人的胚胎就如水蛭緊貼在母體子宮內(nèi)。
4）人在母體子宮內(nèi)的三個(gè)黑暗區(qū)域形成。
在古蘭經(jīng)降示的那個(gè)世紀(jì)里，當(dāng)然人們也知道誕生的基本物質(zhì)，是性交時(shí)男
性射出的精液。通過(guò)觀察可知嬰兒大約在九個(gè)月的時(shí)間內(nèi)出生，因此不必研究。
但上述的幾條知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那個(gè)時(shí)代的人們具有的知識(shí)水平。這些知識(shí)在20 世
紀(jì)才被科學(xué)界發(fā)現(xiàn)。
現(xiàn)在讓我們按順序來(lái)研究這些知識(shí)吧。
一滴精液
性交時(shí)男性每次可平均射出2 億5 千萬(wàn)個(gè)精子。精子直到與卵子結(jié)合為至在
母體內(nèi)將通過(guò)艱難的路程。在該過(guò)程中2 億5 千萬(wàn)個(gè)精子中的大約一千個(gè)可抵達(dá)
卵子。在五分鐘后將結(jié)束的競(jìng)賽中，有半個(gè)鹽粒大的卵子從大約一千個(gè)精子中只
接受一個(gè)。即人的本質(zhì)不是精液的全部，只是精液中的一小塊。古蘭經(jīng)中這樣闡
明這一事實(shí)：
“難道人猜想自己是被放任的嗎？
難道它不曾是被射出的一滴精液?jiǎn)幔?rdquo;
（復(fù)活章，第36 節(jié)和第37 節(jié)）
以上古蘭經(jīng)詩(shī)節(jié)在向我們闡述，人不是以精液的全部，而是以精液中的一小
塊被創(chuàng)造的。古蘭經(jīng)闡明的這個(gè)知識(shí)，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)事實(shí)，這同時(shí)再次
證明，古蘭經(jīng)是來(lái)自真主的一部經(jīng)典。
圖所示射進(jìn)子宮的精液。從男性射出的2 億5 千萬(wàn)個(gè)精子中的一小部分可抵達(dá)卵子。抵
達(dá)卵子的大約1000 個(gè)精子中的一個(gè)，將與卵子結(jié)合。人不是以全部精液，而是以精液
中的一小塊形成，這在古蘭經(jīng)中是這樣闡述的：“…被射出的一滴精液…”
精液中的混合物
精液，是包含精子的液體，但不只由精子形成，它是由不同的液體混合而形
成，為精子所需的熱能提供糖、以其具有的一些特性使母體子宮頸的酸中合、為
精子提供可進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的滑溜環(huán)境等是精液的主要作用。
令人驚奇的是，古蘭經(jīng)在闡述精液時(shí)也指出了現(xiàn)代科學(xué)提出的這個(gè)事實(shí)，并
使精液解釋為一種“混合的”液體：
“我確已用混合的精液創(chuàng)造人，
并加以試驗(yàn)，將他創(chuàng)造為聰明的。”
（人章，第2 節(jié)）
古蘭經(jīng)另一個(gè)詩(shī)節(jié)也指出精液是混合的液體，并強(qiáng)調(diào)人是以這種混合液體被
創(chuàng)造的：
“他精制他所創(chuàng)造的萬(wàn)物，
他最初用泥土創(chuàng)造人。
然后用賤水的精華創(chuàng)造他的子孫。”
（叩頭章，第7 節(jié)和第八節(jié)）
在這里譯成“精華”的阿拉伯文詞匯的含義是一個(gè)物質(zhì)的最佳部分。無(wú)論如
何其含義是一個(gè)整體的一部分。這向我們表明，古蘭經(jīng)是對(duì)人的誕生過(guò)程全知的
一個(gè)意志的皇言，這意志是人類的創(chuàng)造者真主。
古蘭經(jīng)闡述，射入子宮的精液確定生男或生女。而直至近期，被認(rèn)為母體細(xì)胞確定嬰兒
性別。古蘭經(jīng)予以的這些知識(shí)，科學(xué)界在20 世紀(jì)才發(fā)現(xiàn)。關(guān)于人的誕生，古蘭經(jīng)闡明
了類似的許多細(xì)節(jié)。
嬰兒的性別
直至近期，人們認(rèn)為母體細(xì)胞確定嬰兒性別，或者至少認(rèn)為父母的細(xì)胞確定
嬰兒的性別。但古蘭經(jīng)就該問(wèn)題予以了不同的一個(gè)知識(shí)，并闡明嬰兒的性別由“射
入子宮內(nèi)的精液”確定：
“他曾創(chuàng)造配偶——
男性的與女性的——是以射出的精液；”
（星宿章，第45 節(jié)和第46 節(jié)）
古蘭經(jīng)予以的該知識(shí)的正確性，通過(guò)基因和微生物學(xué)取得的發(fā)展獲得了證
明。性別完全由男性的精子細(xì)胞來(lái)確定，母體在這方面不發(fā)揮任何作用。
確定性別的因素是染色體，確定人體結(jié)構(gòu)的46 個(gè)染色體中的兩個(gè)被稱為是
性別染色體，這兩個(gè)染色體中XY 為男性，XX 為女性。這樣描述的原因是，我
們所說(shuō)的染色體與這些字母很相似。Y 染色體攜帶男性，X 染色體攜帶女性基因。
人體性別的形成，由成對(duì)定位的這些染色體每一個(gè)的結(jié)合而開始。
X 染色體攜帶女性特點(diǎn)，而Y 染色體攜帶男性特點(diǎn)。在母體卵子內(nèi)只有確定女性的X 染色體。而來(lái)自父親
的精液中有攜帶X 染色體和Y 染色體的精子。?？傊畫雰旱男詣e由與母體的卵子結(jié)合的精子攜帶X 染色體
或Y 染色體有關(guān)。即就象古蘭經(jīng)詩(shī)節(jié)闡明的那樣，確定嬰兒性別的因素是來(lái)自父親的精液。在古蘭經(jīng)降示
的那個(gè)世紀(jì)，絕對(duì)無(wú)人了知的這個(gè)知識(shí)，是證明古蘭經(jīng)為真主的皇言的依據(jù)之一。
婦女排卵時(shí)分裂的性別細(xì)胞的兩塊都攜帶X 染色體，而男人分裂的性別細(xì)
胞可產(chǎn)生包括X 和Y 染色體的兩個(gè)不同的精子，女人的X 染色體若與男人攜帶
X 染色體的精子結(jié)合，出生的嬰兒將是女孩；若與攜帶Y 染色體的精子結(jié)合，
那么出生的嬰兒將是男孩。
換句話說(shuō)嬰兒的性別，與男人的哪一個(gè)染色體和女人的卵子結(jié)合有關(guān)。
無(wú)疑直至基因?qū)W出現(xiàn)，即20 世紀(jì)這些知識(shí)都是不為人知的。然而，在許多
文化中曾經(jīng)都流傳著母體確定嬰兒性別的信仰，因此生女孩的許多婦女們都遭到
了無(wú)端的指責(zé)。
在人類發(fā)現(xiàn)基因的一千三百年前，古蘭經(jīng)就闡明性別的根源不是女人，是來(lái)
自男人的精液。由此可見(jiàn)，古蘭經(jīng)向人類予以了否定那些迷信的真理。
懸掛在子宮的受精卵
當(dāng)我們繼續(xù)研究古蘭經(jīng)有關(guān)人的誕生予以的知識(shí)時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)一些重要的科
學(xué)奇跡。
來(lái)自男性的精液與女性的卵子結(jié)合時(shí)，將出生的嬰兒就等于形成了基本物
質(zhì)。在生物學(xué)中稱為受精卵的這個(gè)唯一細(xì)胞，將迅速增加逐漸形成一個(gè)小“肉塊”。
但受精卵的這個(gè)發(fā)育過(guò)程不在空間實(shí)現(xiàn)，而懸掛在子宮內(nèi)壁上，其以擁有的
延伸部分就象插入土壤內(nèi)的根子一樣貼在子宮內(nèi)，在發(fā)育過(guò)程中通過(guò)該連接帶從
母體吸取營(yíng)養(yǎng)。
是的，在這里可看到古蘭經(jīng)的一個(gè)重要奇跡。在古蘭經(jīng)中，真主在闡明懸掛
在子宮內(nèi)壁開始發(fā)育的受精卵時(shí)，使用了“alak”即“血塊”一詞：
“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，
他曾用血塊創(chuàng)造人。
你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的”
（血塊章，第1 節(jié)至第3 節(jié)）
“Alak”一詞在阿拉伯文中表示懸掛在一個(gè)地方的東西。通常以該詞表示貼在皮
上吸食血的水蛭。
無(wú)疑對(duì)在母體內(nèi)發(fā)育的胚胎使用該詞，再次證明了古蘭經(jīng)是真主降示的經(jīng)典。
母體內(nèi)的胎兒在發(fā)育的頭一個(gè)階段，為了從母體吸
取營(yíng)養(yǎng)貼在子宮內(nèi)壁上。上圖所示一個(gè)肉塊形狀的
胚胎的現(xiàn)代胚胎學(xué)確定的這個(gè)形成，以含義為懸掛
的的對(duì)于貼在皮上吸食血的水蛭也使用的“alak”
即血塊一詞，早在一千四百年前就在古蘭經(jīng)中奇跡
般的予以闡明。
骨骼與肌肉
古蘭經(jīng)詩(shī)節(jié)予以的另一個(gè)重要知識(shí)就是人體
在子宮內(nèi)的形成過(guò)程。古蘭經(jīng)詩(shī)節(jié)闡明，在母體內(nèi)
首先形成胎兒的骨骼，然后肌肉形成并附著在骨骼
上：
“然后，我把精液造成血塊，
然后，我把血塊造成肉團(tuán)，
然后，我把肉團(tuán)造成骨骼，
然后，我使肌肉附著在骨骼上，
然后，我把他造成別的生物。
愿真主降福，他是最善于創(chuàng)造的。”
（信士章，第14 節(jié)）
胚胎學(xué)是研究胎兒發(fā)育的一門學(xué)科。在胚胎學(xué)領(lǐng)域直至近期還曾認(rèn)為骨骼與
肌肉是同時(shí)形成的。因此有些人認(rèn)為古蘭經(jīng)詩(shī)節(jié)與科學(xué)是違背的。但隨著科學(xué)技
術(shù)的發(fā)展，通過(guò)更先進(jìn)的顯微鏡進(jìn)行的觀測(cè)研究，證實(shí)了古蘭經(jīng)闡明的知識(shí)完全
正確。
顯微鏡觀察結(jié)果表明，在母體內(nèi)就象古蘭經(jīng)詩(shī)節(jié)闡明的那
樣，首先胚胎的軟骨組織變?yōu)楣趋?，然后肌?xì)胞在骨骼周圍聚集構(gòu)成肌肉，并附
著在骨骼上。
母體子宮內(nèi)完成發(fā)育的胎兒骨骼，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后
將由肌肉附著。
古蘭經(jīng)詩(shī)節(jié)闡明了人在母體子宮內(nèi)發(fā)育的過(guò)
程。就如信士章第14 節(jié)闡明的那樣，母體內(nèi)
的胚胎第一階段使軟骨組織變?yōu)楣趋?，然?br /> 這些骨骼開始被肌細(xì)胞圍繞。真主是這樣
闡述該形成的：“…然后，我把肉團(tuán)造成骨骼，
然后，我使肌肉附著在骨骼上…”
該知識(shí)在名為《發(fā)展的人》一個(gè)刊物上是這樣闡述
的：
在孕期第六周作為軟骨組織的形成，初步骨骼化過(guò)
程在泡沫骨上形成。第7 周末期長(zhǎng)骨也開始骨骼
化。骨骼形成之際肌細(xì)胞在圍繞骨骼的組織上集合
構(gòu)成肌束。肌肉組織就這樣在骨骼周圍形成前部和
后部肌束。17
總之，古蘭經(jīng)詩(shī)節(jié)闡述的人體構(gòu)成階段與現(xiàn)代胚胎
學(xué)的發(fā)現(xiàn)完全一致。
胎兒在子宮的三個(gè)時(shí)期
古蘭經(jīng)闡明，人在母體內(nèi)以三個(gè)階段被創(chuàng)造：
“他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，然后以他的同類為他的配偶。
他為你們而降賜八只牲畜。他將你們?cè)旎谀銈兊哪父怪校?br /> 在三重黑暗中，一再造化你們那是真主— 你們的主，
國(guó)權(quán)只是他的；除他外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。
你們?cè)趺淬Ｖ嚹兀?rdquo;
（隊(duì)伍章，第6 節(jié)）
以上詩(shī)節(jié)指出，人在母腹內(nèi)將經(jīng)過(guò)不同的三個(gè)時(shí)期。
的確，現(xiàn)代胚胎學(xué)提出，嬰兒在母體內(nèi)的發(fā)育經(jīng)過(guò)三個(gè)不同的時(shí)期完成。如今該
內(nèi)容是醫(yī)學(xué)系胚胎學(xué)教科書本的基礎(chǔ)知識(shí)。如在名為《基礎(chǔ)胚胎學(xué)》的文獻(xiàn)中，
是這樣表明該事實(shí)的：
子宮內(nèi)的生命在三個(gè)時(shí)期內(nèi)形成； 前胚胎期（頭兩個(gè)半周），胚胎期（直至
第八周）和胎兒期（第八周直至出生）。
在醫(yī)學(xué)上每一個(gè)時(shí)期也被稱為“三個(gè)月時(shí)間”的這些時(shí)期包括嬰兒的不同發(fā)
育過(guò)程。這三個(gè)時(shí)期具有的主要特點(diǎn)如下：
前胚胎時(shí)期：
在通常稱為“第一個(gè)3 個(gè)月”的第一個(gè)時(shí)期內(nèi)，受精卵增大變?yōu)橐粋€(gè)細(xì)胞群
后使自己埋在子宮內(nèi)壁里，細(xì)胞繼續(xù)增多之際形成三個(gè)層面。
胚胎時(shí)期： 也稱為“第二個(gè)3 個(gè)月”的第二個(gè)時(shí)期共持續(xù)五個(gè)半周，并在這
個(gè)時(shí)期內(nèi)母腹內(nèi)的生命叫做“胚胎”。該階段內(nèi)在細(xì)胞層形成身體的基本器官和
系統(tǒng)。
古蘭經(jīng)隊(duì)伍章第6 節(jié)闡明，人體在母腹內(nèi)不同的三個(gè)時(shí)期中形成。
的確，今日現(xiàn)代胚胎學(xué)也在提出，母體內(nèi)的胚胎發(fā)育經(jīng)過(guò)三個(gè)不同的時(shí)期。
胎兒時(shí)期：
當(dāng)進(jìn)入被稱為孕期的“第三個(gè)3 個(gè)月”的第三個(gè)時(shí)期時(shí)，母
里的生命叫做“胎兒”，該時(shí)期從孕期第八周開始及持續(xù)到嬰兒出生。與前一期
比較在該時(shí)期內(nèi)胎兒的臉、手和腳形已很明顯，成為擁有人體外形的一個(gè)生命。
在這個(gè)時(shí)期初雖然胎兒只有3 厘米長(zhǎng)，但已形成所有器官，該時(shí)期持續(xù)30 周，
胎兒的發(fā)育將持續(xù)到孕期的最后一周。
關(guān)于嬰兒在母體子宮內(nèi)的形成的這些知識(shí)，如今醫(yī)學(xué)家以現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備進(jìn)行
的觀測(cè)才獲得。眾所周知，這些知識(shí)就如其它所有科學(xué)事實(shí)一樣，奇跡般的在古
蘭經(jīng)中予以闡明。七世紀(jì)是人類在醫(yī)學(xué)方面未獲得任何詳細(xì)知識(shí)的一個(gè)時(shí)期，在
古蘭經(jīng)降示的這個(gè)時(shí)代，古蘭經(jīng)予以如此詳細(xì)的知識(shí)，當(dāng)然表明古蘭經(jīng)是真主的
皇言的一個(gè)證據(jù)。