二十世紀(jì)之初，揭開了阿拉伯國(guó)家歷史新的一頁，西方帝國(guó)主義以支持獨(dú)立和友好援助的名義對(duì)阿拉伯腹地長(zhǎng)驅(qū)直入。奧斯曼帝國(guó)在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上的失利，西方國(guó)家乘勝追擊，進(jìn)入帝國(guó)的后院阿拉伯和北非屬地，煽動(dòng)各地地方勢(shì)力割據(jù)和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，對(duì)抗土耳其“異族”統(tǒng)治。 青年阿拉伯運(yùn)動(dòng)從歐洲接受了民族主義思想，以“泛阿拉伯主義”對(duì)抗伊斯蘭世界，批判“泛伊斯蘭主義”，兩種主義把阿拉伯人分成兩大派。
     
　　 伊斯蘭世界的分裂從圣城麥加開始，英國(guó)政府選擇了居住在麥加傳統(tǒng)阿拉伯部落中的侯賽因·阿里家族，支持他領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯人揭竿而起，反對(duì)奧斯曼帝國(guó)，驅(qū)逐土耳其人。他們當(dāng)初被許諾的目標(biāo)是建立一個(gè)從阿勒頗到亞丁的泛阿拉伯國(guó)家。根據(jù)貝魯特大學(xué)國(guó)際法教授沙菲克·瑪斯利的定義，“泛阿拉伯主義是一個(gè)區(qū)域文化概念，是一種地區(qū)文明的歸屬感和社會(huì)傳統(tǒng)。 其中的人民喜歡在這個(gè)文化范圍之內(nèi)互相交流。”
      
　　在奧斯曼帝國(guó)以被西方列強(qiáng)軍事壓力下被迫解體之后，阿拉伯人覺悟到迫在眉睫的新矛盾是西方殖民主義赤裸裸的侵略，他們改變了態(tài)度，把泛阿拉伯主義轉(zhuǎn)變成反殖民主義運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的條件下，從1930年代開始，到歐洲留學(xué)歸來的阿拉伯留學(xué)生帶回了激進(jìn)的馬克思主義，他們希望在蘇聯(lián)的幫助下對(duì)抗西方陣營(yíng)，維護(hù)阿拉伯民族獨(dú)立。1938年，由喬治·安東尼在敘利亞和黎巴嫩發(fā)起了一場(chǎng)轟轟烈烈的“阿拉伯覺醒運(yùn)動(dòng)”，聯(lián)合了當(dāng)時(shí)留洋回來的阿拉伯年青知識(shí)份子。貝魯特基督教學(xué)院 (后來改名為貝魯特美國(guó)大學(xué))是新興阿拉伯主義運(yùn)動(dòng)的思想陣地和培訓(xùn)基地，他們的背后是西方國(guó)家的牢牢控制。從此，阿拉伯國(guó)家又轉(zhuǎn)變成蘇聯(lián)與西方國(guó)家爭(zhēng)奪的“中間地帶”，歐洲的東西方勢(shì)力在中東地區(qū)展開勢(shì)力范圍的角逐。
      
　　敘利亞的兩位阿拉伯青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，阿弗拉克和比塔爾，從法國(guó)帶回了西方新思維，把泛阿拉伯主義推向了一個(gè)新的高潮。1940年代，他們醞釀成立了“阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，正式把阿拉伯的民族運(yùn)動(dòng)提升到政治斗爭(zhēng)的目標(biāo)。 分化瓦解的阿拉伯世界，各地傳統(tǒng)勢(shì)力被西方國(guó)家分頭單獨(dú)控制，成立了許多各自為政的小朝廷，使泛阿拉伯團(tuán)結(jié)成為永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
      
　　阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)是模仿西方政黨形式的世俗化政治運(yùn)動(dòng)，但有更為強(qiáng)烈的殖民地色彩，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都有自己形式的組織，各家以投向不同的歐洲強(qiáng)國(guó)為依靠。 當(dāng)時(shí)的新式學(xué)者和政客們都熱衷于到西方國(guó)家尋找解放阿拉伯民族的理論，包括馬克思主義，而把伊斯蘭看作是與當(dāng)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)的過時(shí)舊思想，被降格為民間宗教或歷史傳統(tǒng)。
      
　　阿弗拉克1943年在他的著作《回憶阿拉伯先知》一本書中說：“伊斯蘭與阿拉伯主義之間已沒有必要的聯(lián)系，同其他民族和他們的傳統(tǒng)宗教地位不一樣。 譬如阿拉伯的基督教徒，他們?cè)诎⒗\(yùn)動(dòng)中覺醒了，也將承認(rèn)伊斯蘭是民族的歷史傳統(tǒng)，但是同他們本人的實(shí)質(zhì)沒有關(guān)系，伊斯蘭只不過是阿拉伯人受教育的傳統(tǒng)文化一部分。他們所關(guān)心的伊斯蘭只限于他們對(duì)阿拉伯主義的熱愛，因?yàn)榘⒗髁x之中有伊斯蘭成份，僅此而已。”   阿弗拉克本人主張，在阿拉伯主義中，伊斯蘭是隨時(shí)可以拋棄的東西，他認(rèn)為擺脫了伊斯蘭的約束，“阿拉伯民族主義將更浪漫，更加世俗化。”
      
　　面對(duì)主張徹底西方化﹑現(xiàn)代化和世俗化的傾向，在阿拉伯的知識(shí)份子中出現(xiàn)了泛伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，同全盤西化的社會(huì)勢(shì)力分道揚(yáng)鑣，形成了勢(shì)不兩立的兩大派別。有一個(gè)年青人，名叫哈桑·班納，他在開羅達(dá)爾-烏魯姆大學(xué)讀書的四年間，看到穆斯林傳統(tǒng)社會(huì)日益瓦解，感到無比痛心。他的父親是伊瑪目，從小受過傳統(tǒng)伊斯蘭教育，在他大學(xué)畢業(yè)之后，選擇了教師職業(yè)，決心為傳承和弘揚(yáng)伊斯蘭精神奮斗終身。
      
　　他看到伊斯蘭在來勢(shì)兇猛的西方化和世俗化浪潮中受到襲擊，大有從社會(huì)生活中連根拔起的不幸后果。歷來認(rèn)為是遜尼伊斯蘭思想堡壘的艾資哈爾大學(xué)的學(xué)者們對(duì)校園外震耳欲聾的運(yùn)動(dòng)不聞不問，埋頭在故紙堆中無聲無息，任憑埃及政府和時(shí)尚社會(huì)對(duì)伊斯蘭加緊排斥。 哈桑·班納感覺到做一名教師，充其量只是向少數(shù)學(xué)生傳授伊斯蘭，不足以造勢(shì)形成廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，喚起廣大民眾。1928年，他在蘇伊士運(yùn)河公司的職工中找到了六位志同道合者，他們?cè)谶\(yùn)河港口城伊斯梅利亞創(chuàng)立了一個(gè)組織：穆斯林兄弟會(huì)。 穆斯林兄弟會(huì)的宗旨和章程傳播到其他阿拉伯國(guó)家，如野火春風(fēng)，響應(yīng)者風(fēng)起云涌，各地相繼建立了類似的組織。這些組織最核心的思想是復(fù)興伊斯蘭，側(cè)重在宗教的理念，從埃及傳播到其他國(guó)家。 由于伊斯蘭在政治生活中受到排擠和邊緣化，兄弟會(huì)的成員們看到形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，他們也要求改變策略，把運(yùn)動(dòng)的方式從宗教轉(zhuǎn)入政治斗爭(zhēng)。
      
　　穆斯林兄弟會(huì)的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在伊斯蘭遭受西方侵蝕和壓制中誕生的新生命，有雄厚的民間基礎(chǔ)，一呼百應(yīng)，四方響應(yīng)。 穆斯林兄弟會(huì)在阿拉伯各國(guó)發(fā)展過程中形成兩種趨勢(shì)，一種是被阿拉伯復(fù)興黨所能接受的路線，被利用來拉攏阿拉伯穆斯林民眾，另一條路線反對(duì)阿拉伯民族主義，走向世界重建穆斯林穩(wěn)麥。
      
　　貝魯特美國(guó)大學(xué)教授艾赫邁德·毛蘇里認(rèn)為阿拉伯復(fù)興黨與穆斯林兄弟會(huì)互相沒有對(duì)抗性矛盾，都是激起阿拉伯人奮斗精神建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家。他說：“穆斯林兄弟會(huì)同泛阿拉伯思想沒有根本性矛盾，他們都是更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)阿拉伯民族的團(tuán)結(jié)。”  他說：“大部份穆斯林兄弟會(huì)的支部都不反對(duì)民族主義，甚至世俗主義。實(shí)際上，他們主張的泛伊斯蘭思想，對(duì)復(fù)興伊斯蘭和阿拉伯民族團(tuán)結(jié)都有利。”
      
　　在毛蘇里的頭腦中，他最厭惡穆斯林兄弟會(huì)中代表核心思想的伊斯蘭主義，尤其在埃及最有強(qiáng)大勢(shì)力和民眾基礎(chǔ)。他說：“兄弟會(huì)給我們帶來的困難是其中新一代，他們發(fā)展了伊斯蘭的極端思想，例如引人注目的賽義德·古圖布。”    他說：“他們反對(duì)民族主義，認(rèn)為民族主義是西方實(shí)用主義的翻版，而把伊斯蘭當(dāng)作純粹的意識(shí)形態(tài)。”
      
　　他主張，阿拉伯民族主義與穆斯林兄弟會(huì)可以在共同的觀點(diǎn)上聯(lián)合起來，雙方合作，維護(hù)阿拉伯人的利益。 他說：“阿拉伯主義與伊斯蘭主義，可以成為一家人，互相團(tuán)結(jié)合作，例如阿拉伯的伊斯蘭民族主義代表大會(huì)召開過六次。 但是，雙方的極端份子，互相如同水火，不相容，他們都走極端。” 
      
　　凡是西方國(guó)家的代言人，都千篇一律主張民族主義，因?yàn)?ldquo;民族”等于他們的家族，跟隨外國(guó)指揮棒舞蹈，可以直接獲得家族利益。 這些人在西方老板支持下掌管政府大權(quán)，成為西方利益的代理，維護(hù)家族私欲，出賣資源和國(guó)家權(quán)利。歐洲列強(qiáng)在入侵中東的同時(shí)，二百多年來，一直研究“東方學(xué)”，他們對(duì)中東改造最后確定的模式是：拉丁美洲化。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)在高漲，前浪推后浪，在許多國(guó)家壓倒了民族主義，特別是在“9-11事件”之后，美國(guó)強(qiáng)行入侵和控制，徹底暴露了西方的陰謀。新帝國(guó)主義的侵略和野心擦亮了人們的眼睛，使廣大的阿拉伯人看到那些標(biāo)榜為維護(hù)阿拉伯民族利益的民族主義份子實(shí)際上是投靠西方，向美國(guó)獻(xiàn)媚，引狼入室，把阿拉伯民族倒退到伊斯蘭之前的蒙昧?xí)r代。沒有伊斯蘭的阿拉伯人，使他們回復(fù)到了蒙昧?xí)r代古萊氏貴族和貝都因游牧部落的社會(huì)狀態(tài)，愚昧無知，崇拜偶像，分崩離析，同室操戈，互相殘殺，鮮血染紅了阿拉伯大沙漠。伊斯蘭曾經(jīng)拯救過阿拉伯人一次，現(xiàn)在是第二次機(jī)會(huì)。 唯有伊斯蘭是民族振興的精神力量，阿拉伯人以血的代價(jià)將再做全世界的榜樣，展現(xiàn)伊斯蘭是全人類的光輝。