穆民的領(lǐng)袖伊瑪目阿里說過：“宗教的開端與基礎(chǔ)就是信仰真主。”如果我們把宗教比喻為是一座建筑物，這一建筑物有門、窗子、房頂、墻壁、玻璃、雕刻、裝飾品、基礎(chǔ)設(shè)施等，那么，我們要說，宗教的所有思想、信仰、道德、工作法規(guī)等的基礎(chǔ)和下層建筑就是認(rèn)識(shí)真主。如果我們把宗教比喻為一本科學(xué)書，這本書有章節(jié)、內(nèi)容、推理、各種情節(jié)、原則和主題。那么，我們要說，宗教的原則和主題就是信仰真主。如果打算把一堆建筑材料存放在倉庫中，無所謂先把哪一部分拉進(jìn)去倒下。如果我們決定出版一本文集，哪一篇文章放前，哪一篇文章放后，均是無足輕重的。我們想閱讀一本書時(shí)，無論是先從頭讀起還是從中間或后面讀起都一樣?？梢哉f是沒有什么區(qū)別的。但是，如果我們想要建造一座樓房的話就完全不同了。必須按照先后的順序和規(guī)定進(jìn)行。同樣，如果我們要編寫或閱讀一本科技讀物的話，就必須從頭開始，得按次序來寫或讀。依次類推，如果我們想了解宗教或者向別人介紹宗教的話，要想讓人認(rèn)識(shí)到這一宗教是正確的，是符合邏輯和推理的，那么我們就必須從信仰真主和一神論開始。如果這一根本和原則在人的靈魂和心靈中沒有扎下根來，其他部分就不會(huì)有基礎(chǔ)和牢固可言。真主的使者先知穆罕默德在肩負(fù)使命向人們傳達(dá)宗教和真理之時(shí)，傳達(dá)的使命是什么呢？他是否向人們傳達(dá)說：人們啊！你們要禮拜，你們要把齋？他是否向人們說你們應(yīng)當(dāng)有仁慈之心、不要相互虧待，不要欺負(fù)他人？他是否向人們說：你們應(yīng)當(dāng)遵守走路、坐、吃飯、喝水的禮節(jié)？不！先知穆罕默德在他剛開始傳達(dá)使命時(shí)，根本沒有向人們說這些話，而是號(hào)召人們說：你們應(yīng)當(dāng)說“萬物非主唯有真主”以便你們得到拯救。真主的使者用這簡短的第一句話開始了他的傳教歷程。他用信仰獨(dú)一的真主這一信條向人們心中最敏感的部位發(fā)出了沖擊。他就是在這一基礎(chǔ)上來教育他的教民的。

　　信仰真主不僅是宗教的開端，而且也是人性的基礎(chǔ)和資本。要想把人性建立在一個(gè)牢固的基礎(chǔ)之上，首先必須建立在信仰獨(dú)一真主的基礎(chǔ)之上。我們通常把一系列事物稱作人性。人性命令我們要具有仁慈和憐憫感，要多做好事，要維護(hù)和平與穩(wěn)定，應(yīng)該憎惡戰(zhàn)爭，應(yīng)該幫助那些老弱病殘和重病在身的人們，不應(yīng)該欺負(fù)自己的同類。不僅如此，還應(yīng)該為自己的同類作出貢獻(xiàn)，甚至獻(xiàn)出我們的生命。我們應(yīng)該具有尊嚴(yán)和敬畏感，不要侵犯他人的權(quán)利。所有這些均是正確的，事實(shí)上也應(yīng)該如此。但是，如果我們要問：這些使我們心悅誠服之法規(guī)的邏輯和哲理性是什么？是什么東西驅(qū)使我們把自己的利益置之度外而去為這些事物做出無私的奉獻(xiàn)呢？我們是否能夠解釋認(rèn)識(shí)真主這一問題而對(duì)以上提問做出回答呢？這些都是些具有精神意義的事情，是與人的物質(zhì)利益相矛盾的。而這一系列精神事物的根源就是認(rèn)識(shí)真主。如果拋棄這一系列精神事物的根本和源泉，我們不可能再具有精神原則的。另外，就連世界上最唯物的學(xué)派也不得不把自己的社會(huì)機(jī)制建立在一系列精神原則和道德榮譽(yù)之上。

　　人性或人道主義是決不能與認(rèn)識(shí)真主分離的。要么信仰真主，要么陷入動(dòng)物式的、拜金主義、唯利是圖的深淵之中。說得更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)就是使人變成私欲和肚子的奴隸。一個(gè)人要么作真主的仆人，要么作自己的肚子、金錢、名利、權(quán)勢(shì)私欲的仆人。除此之外，再不會(huì)有第三條路存在。假如一個(gè)人聲稱他具有尊嚴(yán)、道德、虔誠、廉潔，但是，與此同時(shí)他又對(duì)這一系列事物的根本（真主）沒有信仰，那么他的這一聲稱就是錯(cuò)誤的。真主在《古蘭經(jīng)》第十四章第二十四節(jié)至二十五節(jié)經(jīng)文中這樣講述道：“難道你們不知道真主有過這樣一個(gè)比喻嗎？一句良言好比一顆優(yōu)良的樹，其根柢是深固的，其枝條高聳入云。憑真主的許可按時(shí)結(jié)果。”

　　這是針對(duì)那些對(duì)真主的信仰之樹深深扎根于他的精神和靈魂中的人們而言的。這顆大樹就是信仰真主、先知、教法學(xué)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以及信仰世界上的真理，信仰世界是建立在真理和公正的基礎(chǔ)之上的，信仰惡有惡報(bào)，善有善報(bào)等等。而這顆大樹的果實(shí)就是尊嚴(yán)和容譽(yù)、廉潔和虔誠、行善和寬容、服務(wù)和奉獻(xiàn)、心情的喜悅和安寧、幸福。緊接著真主又打了一個(gè)比喻，《古蘭經(jīng)》第十四章第二十六節(jié)經(jīng)文這樣說道：“一句惡言恰似一顆惡劣的樹，從大地上被連根拔起，絕對(duì)沒有一點(diǎn)安寧。”

　　有時(shí)我們會(huì)看到，有些人以維護(hù)種族、民族為名，或是受到一些宣傳的影響而維護(hù)一種主義和社會(huì)信仰，他會(huì)有一種不真實(shí)的感覺，也許會(huì)輕而易舉的為之而送掉自己的生命。但是，如果這些人稍有機(jī)會(huì)靜下來思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他無能為自己的所做所為找出邏輯的答復(fù)。如果稍加思索或受到別人的點(diǎn)化，那時(shí)他會(huì)恍然大悟，他的那些不真實(shí)的感覺也就象云一樣隨風(fēng)逝去。

是的，只有信仰真主才是最正確的邏輯和智慧的選擇。只有信仰獨(dú)一的真主才是虔誠、廉潔、正直、勇敢、奉獻(xiàn)的根本基礎(chǔ)。只有信仰真主才是人性的基礎(chǔ)和人有別于動(dòng)物的根本所在。也只有信仰真主才能使人擺脫唯利是圖、拜金主義和高傲自大的牢籠。正如《古蘭經(jīng)》第二章第２５７節(jié)經(jīng)文所說的：“真主是信道的人們的保佑者，使他們從重重黑暗走入光明。而那些不信道者們的保佑者則是惡魔，使他們從光明走入重重黑暗。”