穆民的領(lǐng)袖伊瑪目阿里教導(dǎo)我們，宗教的開(kāi)端和起源就是信仰真主。任何事物都有一個(gè)開(kāi)端和基礎(chǔ)。只要這一事物是以牢固、有益的組織為基礎(chǔ)。宗教也同樣是一個(gè)集思想、信仰、道德和實(shí)干與一體的事物。它同樣也有著起點(diǎn)和基礎(chǔ)。如果是從那一起點(diǎn)出發(fā)，建立在那一正確的基礎(chǔ)之上的，那它一定會(huì)成為一個(gè)牢固和有益的信念。那一起點(diǎn)和基礎(chǔ)就是認(rèn)識(shí)真主的本體，信仰真主的獨(dú)一性。在此，信仰先知、后世也同樣是宗教的根本信條。但這兩個(gè)原則卻是信仰獨(dú)一真主這棵大樹(shù)上的兩個(gè)分支。也就是說(shuō)，信仰真主是基礎(chǔ)和根本原則，真主是世界的主宰，他主宰著整個(gè)世界，是真主在使萬(wàn)物向著完美前進(jìn)。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)無(wú)論是在個(gè)人還是在社會(huì)生活中均需要一種引導(dǎo)和指導(dǎo)，而那一指導(dǎo)就是天啟。因此，在人類(lèi)的整個(gè)生活中，會(huì)有一些起點(diǎn)和指導(dǎo)，人類(lèi)從那一起點(diǎn)和指導(dǎo)中得到引導(dǎo)。那些起點(diǎn)和指導(dǎo)就是那些先知和使者們純潔的精神和心靈。同樣，由于信仰獨(dú)一的真主的原則是堅(jiān)決的，萬(wàn)物都在走向完美。另外，在人的存在中，還有著另一種創(chuàng)造的模式，因此，人在不斷地向著另一個(gè)世界前進(jìn)。所以，信仰獨(dú)一的真主這一原則尤如一棵枝繁葉茂的大樹(shù)一樣。

　　在人們中有一些人，他們對(duì)真主的使者有一種狂熱過(guò)分的信仰。他們把這些真主的使者們視作是一些小的真主和主宰。很明顯，這些思想和信仰是錯(cuò)誤的，之所以錯(cuò)誤是由于它沒(méi)有建立在信仰獨(dú)一的真主這一正確的基礎(chǔ)之上?！豆盘m經(jīng)》認(rèn)為凡人是無(wú)能掌握自己的生命、無(wú)能帶來(lái)利益和禍富、無(wú)能掌握生死。但是，有些人卻把另外一些人當(dāng)成是真主的伙伴，象真主一樣來(lái)崇拜他們。同樣，宗教的其他任何一些枝葉和果實(shí)只要它沒(méi)有建立在正確的基礎(chǔ)之上的話，它就不會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果。就不會(huì)有任何意義和價(jià)值。比如，在人的生活和工作中，按照宗教法規(guī)必須尊重他人的權(quán)益。信仰獨(dú)一的真主這一原則要求我們要相信真主是公正的、睿智的、明察的主。公正睿智的真主絕對(duì)不會(huì)頒布?xì)埍┎涣x的法令。根據(jù)《古蘭經(jīng)》明文，睿智的真主命令我們要力行公正，既要維護(hù)他人的權(quán)利，又要行善，要寬容和奉獻(xiàn)，要做對(duì)他人有益的工作。公正睿智的真主禁止我們做丑惡的事情。禁止我們?yōu)榉亲鞔酰刮覀冏鲇羞`于理智的事情。公正睿智的真主禁止我們侵犯他人的權(quán)利，人始終應(yīng)該以寬容和仁慈為懷。那些為非作歹，無(wú)惡不作，侵犯他人權(quán)利的人，在犯罪的同時(shí)還稱(chēng)是真主這樣命令他的。真主在《古蘭經(jīng)》第七章第２８節(jié)經(jīng)文中這樣說(shuō)道：“當(dāng)他們作了丑事的時(shí)侯，他們說(shuō)：‘我們發(fā)現(xiàn)我們的祖先是這樣作的。真主也命令我們這樣作的。’你說(shuō)：‘真主不命令人作丑事，難道你們假借真主的名義而妄言你們自己所不知道的事情嗎？’”這段經(jīng)文的要旨是如果人信仰獨(dú)一真主的基礎(chǔ)是正確的，如果人認(rèn)識(shí)了真主崇高優(yōu)美的屬性和尊名，如果人知道真主是賞罰分明的話，人無(wú)論如何也是不會(huì)陷入異端和迷信之中的。人也不會(huì)從事宗教法規(guī)所禁止的丑惡之事。如果人認(rèn)識(shí)了真主，他就會(huì)懂得，真主是不發(fā)布不義的法令的。真主決不會(huì)說(shuō)：“你們?nèi)デ址杆说臋?quán)利，或讓某人坐享其成不勞而獲，與此同時(shí)又把宗教的桂冠扣在他頭上。真主決不容許某人在社會(huì)上游手好閑、坐享其成而成為他人的累贅和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。他自己不去承擔(dān)社會(huì)的重?fù)?dān)，卻又妄說(shuō)，這是真主所喜悅的，是真主所命令的。

是的，宗教的第一個(gè)字母就是信仰真主，正如一個(gè)學(xué)生在學(xué)校里首先應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識(shí)是學(xué)會(huì)讀書(shū)。只要他不學(xué)會(huì)讀書(shū)識(shí)字，那么，他就無(wú)能掌握和學(xué)習(xí)數(shù)理化和文學(xué)知識(shí)。一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)讀書(shū)的首要基礎(chǔ)是掌握好那一語(yǔ)言的字母，如果他沒(méi)有掌握好那一語(yǔ)言的字母的話，他就不可能學(xué)好其他課程。在宗教的實(shí)踐、教育、和思想課程中，信仰真主也就等于是學(xué)習(xí)宗教的字母，如果他對(duì)真主有了堅(jiān)定的信仰，他才能夠讀好宗教這本書(shū)，才能領(lǐng)會(huì)宗教的目的所在，也才能夠認(rèn)清宗教的目標(biāo)。如果沒(méi)有掌握宗教字母的話，他就無(wú)能正確的領(lǐng)會(huì)和翻譯好宗教這本巨著。因此，他將會(huì)因此而步入歧途，無(wú)惡不做和為非做歹，同時(shí)，他在內(nèi)心中會(huì)這樣想，我所做的所有事情都是真主所喜悅的，這也是真主命令我做的。因此，穆民的領(lǐng)袖伊瑪目阿里教導(dǎo)我們，宗教的開(kāi)端和起源就是信仰真主，真主貫穿于整個(gè)宗教中。正如真主的本體那樣，即是存在之始也是存在之終。如果人是一個(gè)真正的信仰真主的人，那么他將會(huì)全力以赴地去追求美好和善的東西。