對于一個有生命、安靜、活潑的存在物來說，應(yīng)該適應(yīng)生活的環(huán)境和周圍的所有條件。也就是說，環(huán)境條件應(yīng)該與他的生活相吻合，而他的生活也應(yīng)該與他周圍的環(huán)境因素相協(xié)調(diào)。鑒于有生命的存在物是部分，而整個環(huán)境是整體，部分必須服從整體，被包圍者必須服從包圍者，即環(huán)境。如果兩者之間不能協(xié)調(diào)和適應(yīng)，那一有生命的存在物就有可能被淘汰。無論他愿意與否，都將毀滅。因此，那一具有生命的存在物的生存和幸福的首要條件就是與環(huán)境相協(xié)調(diào)。人也是一種有生命的存在物，也同樣是受制于這一規(guī)律的，這一規(guī)律是統(tǒng)治著所有的生物的。無論原意與否，所有的生物都要服從這一規(guī)律，這一總的法則。也就是說，人在生活中的幸福、愉快、生存和長久均有賴于他與周圍的環(huán)境與條件相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的程度。說的更明確一點就是，人除了自然環(huán)境，如水、空氣、陽光、地域、以及不使他生病的健康的土地以外，他還需要另外的一種特殊的環(huán)境，那就是社會環(huán)境。對于那些沒有文明和社會生活的動物來說，是不存在社會環(huán)境的。但是對于人來說則存在著社會環(huán)境。當(dāng)然，也有一些生物擁有社會性的生活。如：蜜蜂、螞蟻、以及其他一些野獸。但是，由于它們的社會性生活猶如一種自然環(huán)境，與人的社會生活完全不同。因為人的社會條件并不是自然產(chǎn)生的，而是需要人去思考，用自己的意志去創(chuàng)造。所以，這就給人類的生活增添了困難。與我們交往的那些人、以及風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)、公共道德、法規(guī)、社會的組成方式均是包圍著我們的一系列社會因素，它需要與我們的愛好、希望、需求以及生活協(xié)調(diào)起來。與此同時，我們的生活也要與這些社會因素協(xié)調(diào)起來。然而，在社會的組織中，對于個人來說，必須存在的協(xié)調(diào)是社會必須在維護社會利益的框架內(nèi)維護個人利益。也就是說，社會生活的根本目標，不應(yīng)該只為個人和個人利益著想，而是應(yīng)該為大眾的利益和全人類著想。應(yīng)該更好地保障大眾的生存、長久和幸福。顯然，大眾的利益正就是社會中大多數(shù)人的利益。因此，在世界的法律中首先重視的是大眾的利益，而并非個人利益。但是，個人生活對于社會來說，應(yīng)該具有的協(xié)調(diào)就是順從，對社會利益感到滿意。當(dāng)個人利益與社會利益發(fā)生矛盾時應(yīng)該以社會利益為重，把個人利益放在其后。絕不要因為個人利益受到了一點損失就氣餒和不滿。當(dāng)然，如果社會是在公正的軌道上行駛的，公正的法律統(tǒng)制著整個社會。也就是說，社會本質(zhì)和社會因素是符合社會中大多數(shù)人的生活利益的。另外，如果一個人在其個人利益與社會利益發(fā)生沖突的情況下，他的精神是維護社會利益，以社會利益為重，那時，才會感到真正的幸福。

在此，由于宗教的基礎(chǔ)是信仰獨一的真主，因此，宗教的重要性和必要性在此就會顯示出來。因為宗教在這兩者之間均占有必要的地位。它既使社會環(huán)境和個人生活相協(xié)調(diào)起來，創(chuàng)造社會公正和與大眾利益相吻合的機制，同時，也使個人的精神與社會的最高利益相吻合和協(xié)調(diào)起來。我們所指的協(xié)調(diào)就是個人的精神與社會利益協(xié)調(diào)起來。這就是我們通常所說的助人為樂、無私的奉獻、把個人的利益置之度外、先天下之憂而憂、后天下之樂而樂、先人而后己等。有哪一樣?xùn)|西能象宗教這樣使人誠服于真理，對自己所獲得的那一部分感到滿足，并完全服從于社會法規(guī)和寬待他人呢？　　

如果我們從人類歷史中看到有奉獻、行善、為人民服務(wù)、或是面對殘暴和專橫勇敢地起來斗爭，或是從未侵犯過他人的絲毫權(quán)利的事存在，那么，所有的那些均是在宗教和信仰獨一的真主的前提下完成的。是否還有另一種力量和事物在這方面能與宗教相比美呢？或是它敢聲稱它能夠完成宗教所完成了的事務(wù)呢？在此，我們應(yīng)該感謝萬能的真主，是他使我們真正地認識和領(lǐng)會了降示給先知穆罕默德的宗教學(xué)說的真理。