伊瑪目阿里說道：“在你們被清算之前，你們自己應(yīng)當(dāng)首先清算一下自己。在你們被秤量之前，你們自己應(yīng)當(dāng)首先秤量一下自己。”

這是一個最有益和最可靠的教導(dǎo)。關(guān)于這個教導(dǎo)我們有必要加以解釋。文明人對這一問題是不會有任何懷疑的。正如一棵樹、一朵花和一匹馬均需要有人專門照料和培養(yǎng)那樣，人也需要培養(yǎng)。在此，我們沒有必要就果實或動物需要調(diào)訓(xùn)做出解釋。因為現(xiàn)在就連那些最不開化的人也懂得調(diào)教動物、開墾種地、和培植花草樹木。也許，他們還沒有掌握培育花草樹木的秘訣，但是，他們知道培育花草樹木和調(diào)教動物的必要性。現(xiàn)在我們再來談?wù)勅?，文明人和野蠻人之間的區(qū)別是顯而易見的。但是，那些愚昧無知和頭腦簡單的人認(rèn)為，人就是人，人并不象動物或植物那樣需要培育。一個野蠻人部落的酋長決不會認(rèn)為自己的子女需要教育。甚至，他會把自己的兒子受教育視為是對他的子女的一種蔑視。也許他會這樣認(rèn)為，部落中最低賤的人應(yīng)該與動物毫無兩樣，因此才需要教育。但是，他的子女是一個完美的人，是不需要接受教育和學(xué)習(xí)生活中的禮儀和高尚的道德的。但是，一個有知識的文明人決不會這樣想，他會認(rèn)為，由于他的子女是人，因此就比一匹馬、一只鴿子、一朵花、一棵樹更需要教育，猶如如花草樹木由于是有生命的植物需要培育那樣。這說明了它們的完美而并不說明它們的缺陷。另外動物比植物更完美一些，因此，動物就比植物更需要培育。人由于比動物更完美，所以就更需要教育。人具有特殊的潛能，因此，人的子女就更需要培育和學(xué)習(xí)良好的知識和禮儀道德。人人都知道人是需要教育的，但是意見不同，有一部分人認(rèn)為人猶如動植物那樣，必須得到他人的培育，另一個人必須做他的園丁。無疑，人是需要老師和保育員的，他們都是人的引導(dǎo)者。但是，人并不是一塊價值昂貴的金屬和石頭，必須交給一個精練的工匠，去敲鑿和雕琢。他也不是一朵花，任何人都可以一伸手就能摘到。同時人也不象鸚鵡那樣只知道重復(fù)他人的話語。人是具有自由和獨立意志的。也許，人會受到外部因素的影響。但是，人最終應(yīng)該進(jìn)行自我反省，自己為自己做出抉擇。只要自己不進(jìn)行自我反省的話，別人的思想是不能對他產(chǎn)生絲毫影響的。就此，先賢們說：一個人如果不能在內(nèi)心進(jìn)行自我反省的話，他人的勸告對他來說是無濟(jì)于事的?！　?

這一切都說明，人與其他存在物在接受教育方面是不同的，僅靠老師的教育是不夠的，每個人必須成為自己的老師，應(yīng)該具備兩種人格，一方面應(yīng)該成為發(fā)號施令者，另一方面應(yīng)該成為遵守命令者。一方面應(yīng)該成為勸告者，另一方面應(yīng)該成為接受勸告者。即充當(dāng)清算者，又充當(dāng)被清算者。在《古蘭經(jīng)》中講到了人所具有的“良心的責(zé)備”，顧名思意其意義是人在做錯了事情后，會受到良心的責(zé)備，沒有一個人能夠例外。因此，每一個人在做了錯事時將會受到自己良心的譴責(zé)和折磨。

這是人的一個明顯的例子，也許他會認(rèn)為自己是一個具有雙重人格的人。但事實并非如此。也就是說，人并非具有兩個靈魂和兩個人格，一個是統(tǒng)治者，另一個是被統(tǒng)治者，一個是勸告者，另一個是被勸告者。正如伊斯蘭教的先知穆罕默德所說：真主之所以把這一存在物稱為人，是由于人是由各種不同的特性和傾向組成的。因此，在人的存在中有一種類似雙重性格的狀況出現(xiàn)。如果讓兩個人合作，相互之間簽定協(xié)約，并在合作期間相互監(jiān)督，在年終結(jié)算之時，共同分享或承擔(dān)損失。假如雙方均兢兢兢業(yè)業(yè)地努力工作，同時也沒有犯什么差錯，也沒有背信棄義，他們會共同祝賀，相互歡喜。相反，如果有一方?jīng)]有認(rèn)真完成自己的工作，過分地?fù)]霍浪費，或者背信棄義，一定會受到對方嚴(yán)厲的譴責(zé)和懲罰。人之所以成為人是由于在人的存在中有兩個對立面存在。一方面人應(yīng)該盡量滿足自己的不同的需求和愛好。另一方面，應(yīng)該給自己約法三章，始終嚴(yán)以律己，自我監(jiān)督，并在年終和月末或者周末進(jìn)行自我反省，檢查一下自己是否犯有什么過失。如果發(fā)現(xiàn)自己犯有某種過失，應(yīng)該嚴(yán)厲地責(zé)備自己并保證不要重犯這種錯誤。所有這些均說明，人是需要教師的，但是，外在的教師是不夠的，人應(yīng)該自己作自己的老師。