哲學(xué)家認(rèn)為人是一種社會(huì)型的動(dòng)物。也就是說，人在生活中是需要相互合作的。相互合作這個(gè)詞意味深長(zhǎng)，它的意思是共同承擔(dān)生活的重?fù)?dān)。因此，需要制定各種法律、法規(guī)，進(jìn)行分工，建立各種社會(huì)公德和道德規(guī)范，如：公正、相互體貼、善待人等。一個(gè)建筑工人用一定數(shù)量的磚、灰、土、鐵和水泥可以建造一幢樓房。這些建筑材料在若干年中一直緊密地結(jié)合在一起，以一種合作的方式共同經(jīng)歷著風(fēng)吹日曬。請(qǐng)問人們相互之間的合作是否也是如此？另外，有一些動(dòng)物，如蜜蜂、螞蟻、還有一些山中的動(dòng)物也同樣過著集體生活。其中有些動(dòng)物之間的分工是非常細(xì)的。他們極為認(rèn)真地完成著各自所肩負(fù)的集體職責(zé)。如果人們對(duì)一些昆蟲復(fù)雜的集體性生活進(jìn)行研究，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些昆蟲的社會(huì)性生活已經(jīng)達(dá)到了極高的境界。但是，人的生活與這些昆蟲的生活是不能做比較的。最起碼從簡(jiǎn)單和復(fù)雜的角度來說也是無法比擬的。這是為什么呢？因?yàn)椋瑒?dòng)物是在自己本能的驅(qū)使下進(jìn)行工作的。也是根據(jù)自己的本能而分工，遵守法規(guī)。動(dòng)物的本能性活動(dòng)近似于人身體的自然活動(dòng)。如：心臟有規(guī)律的跳動(dòng)、肺、胃、脈搏等均按照固定不可違背的規(guī)律工作。但是人在自己的一切活動(dòng)中則不是這樣的，而是自由的具有選擇權(quán)的。因此，人們相互之間要進(jìn)行分工，這也是人與動(dòng)物之間所具有的最大的區(qū)別。擺在人的面前的始終是兩條路，人必須在這兩條路之中選擇一條。但是，那些群體性動(dòng)物，如：螞蟻、蜜蜂則不是這樣的，擺在它們面前的只有一條路，對(duì)它們來說是沒有選擇的余地的。因此，《古蘭經(jīng)》第九十章第８-１０節(jié)經(jīng)文關(guān)于人而說道：“難道我沒有為他創(chuàng)造兩只眼睛、一條舌頭、兩片嘴唇，并指示他兩條明顯的道路嗎？”這段經(jīng)文中講的兩條道路就是正道與邪道。比如：有兩條道路通往山上，一條會(huì)使人通過山口而尋到大道，而另一條則引人走向懸崖絕壁。正如《古蘭經(jīng)》第七十六章第２-３節(jié)經(jīng)文講道：“我確已用混合的精液創(chuàng)造人，并加以實(shí)驗(yàn)，將他創(chuàng)造成聰明的，我確已指引他正道，他或是感恩，或是辜恩。”　　

這就是人不同于動(dòng)物的最大特點(diǎn)。這就是法律與道德的基礎(chǔ)。同時(shí)也是真主派遣使者，降示天經(jīng)的根本所在。降示天經(jīng)和派遣使者的兩個(gè)神圣目標(biāo)之一，就是在人類社會(huì)中建立公正和平等?！豆盘m經(jīng)》在鐵塊章中明確指出，派遣使者的目的就是公正的生活。事實(shí)上，天經(jīng)和先知是為了在自由的社會(huì)中建立公正。正就是為維護(hù)自由才使得人制定了各種法規(guī)、學(xué)說、哲學(xué)、倫理道德。正就是這一自由才使得人有了各種各樣的需求。如果人象心臟、自己身上的各個(gè)器官那樣機(jī)械地有規(guī)律地活動(dòng)，那么人也會(huì)以同樣的方式履行自己的社會(huì)職責(zé)的。也就是說，人是因?yàn)樽约旱谋灸芏扇旱募显谝黄穑凑兆约旱谋灸懿粏査匀?，而機(jī)械地完成自己的職責(zé)。如果這樣的話，那么，人類社會(huì)就再用不著法律法規(guī)、獎(jiǎng)賞懲罰、書籍和語言了。因?yàn)槿耸蔷哂凶杂傻?，所以，自由是人?yōu)越于天使的根本。因?yàn)椋焓怪辉谝粭l道路上行駛，擺在天使面前的道路只有一條，那就是崇拜真主和純潔的道路。然而人卻具有兩條道路，即善道和邪道。人既可以達(dá)到完美的最高境界，也可以陷入邪惡的最惡劣的深淵。人如果走通向完美的道路，并與自己的私欲不斷地斗爭(zhēng)，他將達(dá)到人性的最崇高的境界。但是，這需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和持之以恒的毅力。