在教歷第十年，也就是先知穆罕默德歸真的前一年，伊瑪姆阿里在先知的命令下與其他幾個人一起前往也門，因?yàn)橐查T有相當(dāng)一部分人信仰了伊斯蘭教，接受了真主獨(dú)一和先知穆罕默德是最后一位使者的信仰，所以他們現(xiàn)正需要有人來給他們系統(tǒng)地教授伊斯蘭教的法規(guī)和教導(dǎo)。除此之外，還需把在他們的頭腦中所殘存的一點(diǎn)偶像崇拜思想全部消除掉。

    當(dāng)先知打發(fā)阿里起程時(shí)對他說了這樣一段話：“如果真主借你的手引導(dǎo)一個人走上正道，把他從迷途中拯救出來，那對于你來說要比擁有整個東西方還要強(qiáng)。”另一傳述說道：“那要比你擁有整個世界的財(cái)富并將其費(fèi)用在真主的道路之中更好。”

    《古蘭經(jīng)》第二章第2-3節(jié)經(jīng)文講道：

    “這部經(jīng)典其中毫無可疑，是敬畏者的向?qū)?，他們確信幽玄、謹(jǐn)守拜功，并分舍我所給與他們的。”

    在圣訓(xùn)中講道，上述《古蘭經(jīng)》中的最后一節(jié)指的是那些向其他人傳授知識并引導(dǎo)他人的人們。

    在另一段圣訓(xùn)中講道，沒有比把自己的思想、智慧和正確的生活法則作為禮物傳授給他人更昂貴和更有價(jià)值的禮物了。

    諸如這樣的教導(dǎo)在我們的宗教典藉中是數(shù)不勝數(shù)的。從所有這些中我們可以理解到，從伊斯蘭教的角度看來，引導(dǎo)人們的思想和信仰是多么的重要，思想和精神空虛要比物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)貧困更惡劣。擁有精神、思想和道德財(cái)富可以治愈金錢和經(jīng)濟(jì)貧困之癥。但是空有金錢而精神和思想空虛則不會獲得真正的利益，只能給自己多增添些煩惱和不幸而已。

    說此話的意思并不是說，經(jīng)濟(jì)貧困和物質(zhì)缺乏是值得歌頌的，不應(yīng)該這么想。我們說此話的意思是人不應(yīng)該把貧困只局限于物質(zhì)和財(cái)富上而忽視精神、思想和道德的貧困。人之所以只重視消除自己的經(jīng)濟(jì)貧困是因?yàn)?，人更能感覺到自己物質(zhì)的需求，更能體會到物質(zhì)貧困的艱難。與人的精神和思想空虛不同，一個人是很難認(rèn)識到自己的精神和思想空虛的，但是，那些擁有足夠的精神財(cái)富的人們則能夠很好地感覺和認(rèn)識他人的精神與思想空虛。鑒于此，我們會看到，眾先知和先賢們更多地是注重消除人們和社會中的精神和思想空虛這一問題，因?yàn)樗麄冎溃藗儗ξ镔|(zhì)和經(jīng)濟(jì)貧困有著很好的認(rèn)識和了解，在這一方面無須做出更多的提醒和警告。

    真主在《古蘭經(jīng)》中針對先知穆罕默德講述了他所賦予自己仆人的各種恩惠。真主不但提到了消除物質(zhì)貧困的問題，而且也提到了消除各種精神空虛的問題。真主在《古蘭經(jīng)》第九十三章中講道：

    “難道他沒有發(fā)現(xiàn)你伶仃孤苦而使你有所歸宿？他曾發(fā)現(xiàn)你徘徊歧途而把你引入正路，發(fā)現(xiàn)家境寒苦而使你衣食豐足，因此，你不要欺壓孤兒，也不要喝斥乞丐，你應(yīng)當(dāng)宣示你的主所賜你的恩惠。”

    伊瑪姆阿里講道：人的一大不幸和災(zāi)難就是物質(zhì)貧困，比這更甚的是身患重病，而比這更厲害的則是精神和思想上的疾病。所謂精神和思想上的疾病就是高傲自大、自以為是、妒忌、頑固、吝嗇、目光短淺、膽怯等。

    如果一個人幫助了另一個人，那這個人就等于是欠下了那個人的恩情，恩情的大小在于給予的幫助多少上，而最大的恩情就是教授知識和引導(dǎo)一個人走上正道。伊瑪姆阿里說道：“如果有人教我認(rèn)識一個字，我就等于是他的一個仆人”。伊斯蘭著名學(xué)者，《修辭之冠》的收集者賽義德·禮薩在他一生中從來不接受他人的東西，甚至他父親贈送給他的禮物他都沒有接受。但是有一天他的一位老師執(zhí)意要贈給他一本書，起初他推辭沒有接受并告訴老師，他這一生中從沒有接受他人的任何一樣?xùn)|西，甚至連自己父親所贈送的禮物也沒有接受，但老師告訴他，難道你不知道在伊斯蘭教中老師的恩情要重于父親的恩情嗎？在這種情況下，他才不得已而接受了老師的禮物。知識本身是一種榮耀，而求學(xué)則是一種功修，但教授知識、培養(yǎng)學(xué)生則是最尊貴和崇高的一種功修。老師和引導(dǎo)者的恩情要重于其它一切恩情。