真主的使者先知穆罕默德在最后一次演講中關(guān)于懺悔和悔過自新而說道：誰要是在他臨死的前一年懺悔的話，真主會接受他的懺悔。然后他又說道，一年太多了，少于一年也可以，如果在臨死前的一個月懺悔，真主也會接受他的懺悔的。然后他又說，一個月太多了，少于一個月也可以。如果一個人在臨死的前一天懺悔，真主會接受他的懺悔的。他又說，一天也太多了點，如果他在臨死前的一個小時懺悔，真主也會接受他的懺悔。但他又說，一個小時也多了點，少于一小時也可以。此時他說道，如果一個人在臨死前的那一刻懺悔，真主也會接受他的懺悔。

    懺悔就是仆人真正地轉(zhuǎn)向真主。在做每一件事之前，應(yīng)該想到未來，想到這件事將帶來的后果，應(yīng)想到自己做這件壞事將使自己受到屈辱和懲罰，因此潔身自好，遠離罪惡。

    真正的懺悔就是真正地拋棄罪惡而接受改造和指引。顯而易見，如果真正地拋棄作惡和犯罪，不要給自己制造受到指責的結(jié)果，真主就一定會以自己的仁慈來接受他的懺悔。懺悔在兩種情況下得不到真主的接納。其一是在今生今世受到懲罰時才懺悔，這種懺悔并不是真正的懺悔，正如《古蘭經(jīng)》第四十章第85節(jié)經(jīng)文講道：

    “當他們看見我的刑罰的時候，他們說，我們只信真主，不信我們所用以配他的。當他們看見我的刑罰的時候，他們的正信對他們毫無裨益。”

    《古蘭經(jīng)》中也談到了法老，法老對以色列的后裔殘暴專制，施行暴政，當以色列的后裔在穆薩的帶領(lǐng)下逃離埃及之時，法老對他們?nèi)匀痪o追不舍。當追到大海里時被海水所淹沒，那時，他才高呼，“我信仰穆薩的民眾所信仰的獨一的真主，我順服于他，”但有人對他說，到現(xiàn)在才信仰獨一的真主，在此之前你還作惡多端呢！。

    第二種不被接受的懺悔是在后世，人到了另一個世界再后悔和悔過自新已是為時過晚。在后世人不僅將受到審判和懲罰，同時在那時改變主意，悔過自新已是沒有意義和無濟于事的時候了。任何人以任何狀況，任何品級來到后世，將永遠停留和保持在那一狀態(tài)，他絕對再無法為自己重新做出決定和改變，在那時懺悔和悔過自新已沒有任何意義和價值。因此也是不會被真主所接受的。

    人猶如樹上的果實，只要果實還在樹上，他就會通過樹莖和根而吸收土壤中的營養(yǎng)，并吸取著水，陽光和熱量。但是，當成熟并過了既定的期限，果實就會和樹分離，那時，果實就不會再成長，也不會有抵抗風吹雨打的能力，再也不會從土壤和水，陽光中吸取養(yǎng)份。人在自然界中也一樣，當自己還活在這個世界上時，應(yīng)盡可能及時地改良和完美自己，俗話說過了這個村就沒有這個店，等到死到臨頭再悔過自新就為時晚矣！。

    當然，盡管人在后世不會再有改良和完美的機會，但也許會因他在今生今世的某種善緣而得到真主的仁慈。

    懺悔的根本就是悔過自新，而悔過自新則有兩種，一種是虛假的，即當人犯了錯誤受到法律的制裁時才悔過，并希望，但愿自己曾經(jīng)沒有做這樣的蠢事多好，現(xiàn)在也不會受這種懲罰。當人受到懲罰時是無能為自己的過錯做出決定的，那時只能是咎由自取。但是如果在他將要犯罪作惡時，能夠想到他的這一行為的后果和懲罰，能夠懸崖勒馬，潔身自好。在此時如果放棄做壞事的打算則不是被迫的，在此時此刻，放棄做壞事則屬于懺悔和自由選擇與決定。人應(yīng)該確確實實地拋棄他所走過的彎路而返回到正途中來，并從內(nèi)心底里傾向于真主，而不是處于強迫。這樣真主一定會眷顧他和憐憫他。

    先知穆罕默德說過：人在死亡之時，他的檔案就被封存起來，他所做過的一切善舉與惡行都將被封存起來，但有三種原因例外，第一是他生前建立了一個慈善機構(gòu)，在他之后的人們從這一慈善機構(gòu)中受益，比如，醫(yī)院，學校，清真寺等。第二是他的作品在他之后，求學的人們從他的作品中受益并從中學習有益的知識，第三是清廉，誠實，正直和具有信仰的后代，在他死后一直為他向真主求恕饒。