真主在《古蘭經(jīng)》第三十三章第72節(jié)經(jīng)文中講道：

    “我確已將重任信托天地和山岳，但它們不肯承擔它，它們畏懼它，而人卻承擔了—人確是不義的，確是無知的。”

    真主在這段《古蘭經(jīng)》文中以非常委婉和引人入勝的方式講述了人所具有的非凡的潛能。就連所有天空和大地上的存在物都沒有膽量和能力承擔真主交給創(chuàng)造物的重擔，但是人卻依靠自己所具有的潛能毫不猶豫地承擔起了這一重任，并踴躍地宣布自己愿意接受和承擔真主的信托。

    天地間的一切均對真主的這一信托退避三舍不敢承擔，但是人卻接受了這一任務。任何存在物，無論它能達到哪一地位，達到哪一種完美程度，它都是無意識和沒有選擇地在向前發(fā)展，它無能按照自己的愿望和意志來改變自己所行走的道路。只有人每時每刻均可以根據(jù)自己的意志來改變自己的道路，根據(jù)自己的意志來做他自己想做的事，人在履行義務、遵紀守法和承擔法律職責的情況下完全可以達到崇高完美的境界。對于人來說，能夠承擔義務、完成自己的職責是一件值得驕傲的事。

    有許多人打著自由的名義企圖推卸自己的責任和擺脫義務。當然，人完全可以自由地生活，人也應該過自由自在的生活。但條件是人應該維護自己的人性，也就是說人除了人性這一界線之外可以拋棄一切約束。人如果想拋棄自己的義務和職責，首先就應該拋棄自己的人性，使自己成為礦物，植物或牲畜一類的，只有這樣他才可以不承擔自己的義務，也不需要具備做人的必備條件，自己就象牲畜那樣不知好歹、碌碌無為、稀里糊涂地活著。只因為我們是人，所以我們才承擔自己的職責。我們認為：因為我們是人，是完美于其它任何動物的存在物，因此我們有權力從礦產(chǎn)、大海、森林、花草樹木、動物和大地中盡情地享受。也正是由于這一原因，我們對所有這些事務均承擔有責任。

    伊瑪姆阿里在他答應人們的請求，擔負起廣大穆斯林的領袖這一職責之后，所做的第一次演講中說道：“真主的仆人們，你們應當牢記真主，你們針對集體，城市和真主的仆人們以及一切均負有責任，甚至對一些地方、田地、對你們所飼養(yǎng)的動物都負有責任。”也就是說你是這塊土地的主人，你的責任是要管好、要種植好這塊土地，絕不能使它荒蕪，也不能讓里面的莊稼被動物毀壞。另外，正如農(nóng)民和牧民所飼養(yǎng)的牛、羊、馬、驢、駱駝等，你在有權使用它、食用它產(chǎn)的奶或騎它、或用它來拉貨物的同時，你必須負責它的飲食和住宿乃至它的安全。一個城市、一個省或一個國家的市長、省長或總統(tǒng)，要想使這個城市、省或國家完全居于自己的領導之下，首先應為這個城市、省或國家的發(fā)展著想，必須承擔起自己應有的職責，制訂各種繁榮經(jīng)濟、提高人們文化素質(zhì)的計劃，并努力使自己治下的公民過上安樂幸福的生活。一個人如果養(yǎng)了一盆花，那他的義務就是每天按時給花澆水，并使它獲得足夠的養(yǎng)分。因為具有一系列的潛能和才能，所以人一方面可以利用自己的才能和智慧，另一方面則對自己所擁有的一切負有責任和義務。人的義務和職責所涉及的范圍從小到礦物、植物和動物，大到自己的同類，如，人對自己的父母負有瞻仰和扶老送終的職責，對自己的子女負有撫養(yǎng)和教育的職責，丈夫?qū)ζ拮迂撚斜Ｕ纤囊率匙⌒泻腿松戆踩牧x務，妻子對丈夫負有關心體貼和為他創(chuàng)造一個舒適和安寧的家庭環(huán)境的義務。另外人還對自己的親戚、朋友、鄰居和同事均負有關心和幫助的義務。

    伊瑪姆阿里給他的一名地方官員寫信說：

    你絕不要象野獸那樣肆無忌憚地傷害人們的生命。因為你治下的人民，他們是與你信仰同一宗教的穆斯林。即使他們不是穆斯林，那他們最起碼也是與你同類的人。

    我們常常講也常常聽到職責和實在這一個詞，但我們必須認識職責和實在。認識實在就是認識存在的機制與存在界的運動正如它所存在和進行的那樣，我們來認識它，而并不是脫離現(xiàn)實地去進行無邊無際的幻想。我們應該認識本來的自我，應認識根本存在的世界，我們應通過真主所具有的完美、偉大和美的德性來認識真主。但是認識的職責則是，應辨別和認清自己的宗教，我們應知道我們健康的體魄和五官給我們帶來的種種好處，因此我們應履行其職責和義務。我們應該面對自己的父母、妻子、兒女、自己的老師、鄰居、同事、親戚、同胞乃至面對自己所擁有的田地、財產(chǎn)、以及自己的職業(yè)、自己的社會地位，均認真地履行自己的義務和職責。如果我們認識了自我，認識了自己的養(yǎng)主，認識了我們所生活的世界，并認識了我們所肩負的職責和義務，那我們就可以昂首挺胸、大言不慚地說：“我們是負責的，是履行義務的人。”