古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“當(dāng)我們問(wèn)，一個(gè)人能得到的最美好的感覺(jué)是什么？人們回答說(shuō)‘快樂(lè)’。”

        亞里士多德認(rèn)為：平民和工人追求的是短暫的享受，與此同時(shí)，中層階級(jí)的人通過(guò)達(dá)到長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)，比如取得在本行業(yè)中的地位獲得快樂(lè)。而按照亞里士多德的觀點(diǎn)看來(lái)，來(lái)自深度思考活動(dòng)的快樂(lè)是最好的，這種快樂(lè)有助于培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)。

        通常而言，快樂(lè)是一種個(gè)人內(nèi)心的感受，一些人認(rèn)為快樂(lè)就是獲得金錢(qián)和財(cái)富，另一些人認(rèn)為快樂(lè)就是對(duì)知識(shí)和信仰的追求。

        英國(guó)科學(xué)家托馬斯·赫斯盧伯通過(guò)自己在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究得出了這樣一個(gè)結(jié)論，他說(shuō)：“安撫神經(jīng)最有效的方法就是祈禱、贊美和對(duì)宗教的信仰，它能使人們獲得平靜，滿(mǎn)足于生活并獲得快樂(lè)。”

        通過(guò)對(duì)《古蘭經(jīng)》的研究可以發(fā)現(xiàn)，雖然世界萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)和變化之中，但真主降示的經(jīng)文符合現(xiàn)代人類(lèi)生活的發(fā)展和需要，因此可以說(shuō)伊斯蘭教是給人們帶來(lái)快樂(lè)和與時(shí)俱進(jìn)的宗教，針對(duì)那些禁止人們享受生活中一切美好事物的人，真主在《古蘭經(jīng)》高處章第32節(jié)經(jīng)文中對(duì)先知說(shuō)：“你說(shuō)：‘真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀?rsquo;你說(shuō)：‘那些物品為信道者在今世所共有，在復(fù)活日所獨(dú)享的。’我為有知識(shí)的民眾這樣解釋一切跡象。”這段經(jīng)文為我們描述了天堂的景象，天堂里充滿(mǎn)了歡樂(lè)，天堂里具備一切美好而潔凈的事物，那里有氣候宜人的花園、流淌的泉水和快樂(lè)而美好的面孔。

        快樂(lè)的生活將為儲(chǔ)存必要的能量和發(fā)展與探索創(chuàng)造環(huán)境，因此，快樂(lè)可以使人放棄種種負(fù)面思考，同時(shí)鼓勵(lì)人們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)自己的才能和天賦。《古蘭經(jīng)》認(rèn)為：快樂(lè)和憂(yōu)傷是人類(lèi)生活中兩種重要的情感特征和表現(xiàn)形式。在《古蘭經(jīng)》中我們可以看到很多有關(guān)快樂(lè)和憂(yōu)傷的詞匯。如“胡布爾”、“蘇盧爾”、“法盧赫”等都是表達(dá)快樂(lè)的詞匯。“胡布爾”是一種很受歡迎和善意的快樂(lè)，這種快樂(lè)可以在臉上顯現(xiàn)出來(lái)；“蘇盧爾”是一種內(nèi)心的喜悅，《古蘭經(jīng)》就此指出：他們滿(mǎn)懷內(nèi)心的喜悅用右手接過(guò)他們的功過(guò)薄，這等人確是成功的；“法盧赫”也是高興的意思，但這種快樂(lè)通常是由私欲引發(fā)的且?guī)в序湴恋囊馕?，《古蘭經(jīng)》牲畜章第44節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“直到他們因自己所受的賞賜而狂喜的時(shí)候。”與此同時(shí)，“法盧赫”也指人們通過(guò)行善或獲得一項(xiàng)重大的賞賜而產(chǎn)生的快樂(lè)，《古蘭經(jīng)》用這一單詞形容烈士們說(shuō)到：他們有喜悅的臉孔，他們從另一個(gè)世界獲得真主的恩賜。

        從《古蘭經(jīng)》的觀點(diǎn)看來(lái)，“胡贊”、“扎以格”、“阿斯夫”與快樂(lè)和喜悅的意思相對(duì)，意味著憂(yōu)傷、哀怨。憂(yōu)傷的情緒會(huì)打亂人的生活、麻痹人的思想、削弱人們采取決定的力量和意志、同時(shí)將人們引向非理性的思考。達(dá)爾文說(shuō)：“被極度憂(yōu)傷折磨的人經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一些暴力行為，他們用幾乎瘋狂的方式來(lái)尋找內(nèi)心的平靜。”

        通過(guò)對(duì)伊斯蘭教中杰出人物的研究可以發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教先知和虔誠(chéng)的信士們通常都是樂(lè)觀和心胸開(kāi)闊的人，他們通過(guò)自己的行為引導(dǎo)世人遠(yuǎn)離憂(yōu)傷和失望?！豆盘m經(jīng)》和圣訓(xùn)中都曾指出：灰心、失望將導(dǎo)致人們偏離生活的正道，同時(shí)也是大罪。

        遵從伊斯蘭的教導(dǎo)將把人們引向快樂(lè)而健康的生活道路。伊斯蘭教導(dǎo)穆斯林，美德和善行是信仰虔誠(chéng)的標(biāo)志。伊斯蘭教要求人們心胸開(kāi)闊、修飾外表、清潔整齊、旅游觀光、鍛煉身體，從而減少自己的精神壓力，保持心情舒暢。

        當(dāng)然，享受和快樂(lè)也可分為幾種。《古蘭經(jīng)》認(rèn)為：部分快樂(lè)與人類(lèi)的創(chuàng)造有關(guān)，真主通過(guò)這種情緒使人們進(jìn)行傳宗接代和達(dá)到最終目標(biāo)。比如結(jié)婚和組建家庭的快樂(lè)，或者因虔誠(chéng)信主而感到喜悅和快樂(lè)也是人與生俱來(lái)的天性。《古蘭經(jīng)》寢室章第7節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“但真主使你們熱愛(ài)正信，并在你們的心中修飾它。”

        有一些享樂(lè)是短暫的感受，這些享樂(lè)是人的私欲占上風(fēng)的體現(xiàn)。這些轉(zhuǎn)瞬即失的快樂(lè)是通過(guò)毒品、酒精等刺激物產(chǎn)生的。這種空洞的快樂(lè)只產(chǎn)生于刺激物發(fā)揮作用的那一剎那，當(dāng)作用消失時(shí)快樂(lè)也就蕩然無(wú)存。從另一方面而言，這種快樂(lè)其實(shí)只是一種淺薄的快感，有時(shí)也會(huì)樂(lè)極生悲、釀成災(zāi)禍，真主將這種享樂(lè)比喻為惡魔的行為?！豆盘m經(jīng)》蜜蜂章第63節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“但惡魔以他們的行為迷惑他們”。

        還有一些是精神上的享受和快樂(lè)，因?yàn)檫@種快樂(lè)具有永久性和創(chuàng)造性，所以是美好而有價(jià)值的。例如在真主的道路上獻(xiàn)身就是一種無(wú)比的快樂(lè)?！豆盘m經(jīng)》懺悔章第111節(jié)經(jīng)文向那些以生命和財(cái)產(chǎn)在主道上奮斗的信士們傳達(dá)了喜訊，仁慈的真主將進(jìn)入天堂作為對(duì)這種獻(xiàn)身行為的報(bào)償，并說(shuō)道：“你們要為自己所締結(jié)的契約而高興。那正是偉大的成功。”

        求知也是一種精神享受，因?yàn)樨S富的知識(shí)可以活躍人的思想、激勵(lì)人努力上進(jìn)。甚至由思考產(chǎn)生的憂(yōu)傷也會(huì)喚起人的覺(jué)醒，例如：由想到世界末日而引發(fā)的憂(yōu)傷、失去摯友親朋產(chǎn)生的憂(yōu)傷等。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)人們體會(huì)到內(nèi)心的喜悅和快樂(lè)時(shí)，世間的享樂(lè)對(duì)他而言也就變得微不足道了。

        因此，《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)人們?nèi)绾潍@得永久的快樂(lè)，啟示我們遠(yuǎn)離腐朽、罪惡的享樂(lè)，使真正的快樂(lè)和健康的精神達(dá)成統(tǒng)一。