經(jīng)典，亦有人譯為“天經(jīng)”?！豆盘m經(jīng)》中對(duì)相信經(jīng)典的強(qiáng)調(diào)，常以復(fù)數(shù)詞“庫(kù)吐布”（Kutub)出現(xiàn)，這就意味著已將安拉在穆罕默德之前啟示或頒降的經(jīng)典也包括在內(nèi)；一般說(shuō)，只有用單數(shù)詞“克塔布”時(shí)是指《古蘭經(jīng)》，但也指啟示前代先知如穆薩，爾薩的經(jīng)典，并且把猶太教、基督教徒等泛稱(chēng)為“艾海來(lái)·克塔布”（Ahal al-Kitab），意思是“信奉經(jīng)典的人”，或“有經(jīng)典的人”。因?yàn)橐了固m教也承認(rèn)穆薩、爾薩等是安拉派遣的使者、先知，安拉曾經(jīng)降示過(guò)經(jīng)典給他們。

當(dāng)然，對(duì)穆斯林說(shuō)來(lái)，誠(chéng)信經(jīng)典的主要內(nèi)涵是指《古蘭經(jīng)》，堅(jiān)信它是安拉所啟示，是安拉的語(yǔ)言，因而也是宗教領(lǐng)域和世俗生活中指導(dǎo)言行的最高經(jīng)典。

由于本書(shū)是以介紹《古蘭經(jīng)》為中心議題的，已經(jīng)全面涉獵它的各個(gè)方面，因此，這里只側(cè)重而簡(jiǎn)略地談?wù)劇豆盘m經(jīng)》以外的其它經(jīng)典。

《古蘭經(jīng)》講述了古代一些先知的故事，其中有的雖說(shuō)是其他宗教的領(lǐng)袖人物或奠基者，但在伊斯蘭教“六大信條”中也承認(rèn)他們是安拉的使者，并且承認(rèn)安拉曾對(duì)他們中的一部分先知降示過(guò)經(jīng)典。不過(guò)，在經(jīng)文中明確提到的經(jīng)典名稱(chēng)，除《古蘭經(jīng)》外，僅列3部，即：

1.《討拉特》（ al-Taurat）——降示于先知穆薩，原文為希伯來(lái)文。

有人認(rèn)為這就是猶太教的《摩西律法》（即《摩西五經(jīng)》，習(xí)慣上是指《舊約全書(shū)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《民數(shù)記》、《利未記》和《申命記》。

2.《引芝勒》（al-Injil）——降示麥爾彥之子爾薩先知的經(jīng)典。

有人認(rèn)為這是基督教《新約》的《福音書(shū)》，或認(rèn)為是指《新約全書(shū)》，原文最早為古敘利亞文。

3.《宰逋道爾》（ al-zabur)---降示于先知達(dá)烏德的經(jīng)典，據(jù)傳原文為希臘文。

有人認(rèn)為這是指《大衛(wèi)詩(shī)篇》，即《舊約全書(shū)》中的《詩(shī)篇》。

它們?cè)凇豆盘m經(jīng)》中被提到的次數(shù)，分別是：《討拉特)18次，《引芝勒》12次（以上兩經(jīng)在同一章的語(yǔ)句中多次并列），《宰逋爾》3次。

如果能從《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中細(xì)心捕捉，便會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)歷代先知降示的經(jīng)典，遠(yuǎn)不止被提名的上述幾部。如第35章《創(chuàng)造者》第25節(jié)說(shuō)：“如果他們否認(rèn)你，那末，在他們之前逝去者，已否認(rèn)了；他們族中的使者曾昭示他們明證、天經(jīng)和燦爛的經(jīng)典”；第57章《鐵》第25節(jié)-26節(jié)說(shuō)：“我確已派遣我的眾使者，去傳達(dá)我的許多明證，并降示天經(jīng)和公平，以便眾人遵守公道……我確已派遺努哈和易布拉欣，我以預(yù)言和天經(jīng)賞賜他們倆的后裔……”可見(jiàn)被頒降過(guò)經(jīng)典的先知，除穆罕默德、穆薩、爾薩和達(dá)烏德外，為數(shù)不少，只是沒(méi)有確指經(jīng)典名稱(chēng)及先知的名字。那些經(jīng)典由于代遠(yuǎn)年長(zhǎng)，未能保存留傳。在第87章《至尊》第18-19節(jié)，即全章最后兩節(jié)說(shuō)：“這確是載在《古蘭經(jīng)》中的，載在易布拉欣和穆薩的經(jīng)典中的”。雖然列舉了先知之名，但沒(méi)有同時(shí)涉及經(jīng)典名稱(chēng)。其中穆薩的經(jīng)典，自然是《討拉特》，可從其他章節(jié)參證；而易布拉欣的經(jīng)典，其名稱(chēng)雖未出現(xiàn)，難以考察，但確實(shí)已表明他也是被降示過(guò)經(jīng)典的先知。

信經(jīng)典的范疇、既然包括《古蘭經(jīng)》以外的‘討拉特》、《引芝勒》和《宰逋爾》，那末，對(duì)后3部經(jīng)典應(yīng)該如何看待和評(píng)價(jià)呢？是否應(yīng)該把它們同《古蘭經(jīng)》等量齊觀，而深信不疑呢？這必須從兩個(gè)方面分析。

  首先，應(yīng)該承認(rèn)它們是安拉啟示的經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》中多次申述，安拉以前降示過(guò)那些經(jīng)典，并在不少章節(jié)中加以證實(shí)，如：

我所啟示你的，確是真理，足證以前的經(jīng)典是真實(shí)的……（35，31)

……這是一本阿拉伯文的經(jīng)典，能證實(shí)以前的天經(jīng)，以便它警告不義的人們，并做行善者的佳音。(46：12)

這是我所降示的吉樣的經(jīng)典，足以證實(shí)以前的天經(jīng)，以便你用它去警告首邑〔麥加〕及其四周的居民……(6：92)

我降示你這部包含真理的經(jīng)典，以證實(shí)以前的一切天經(jīng)，而監(jiān)護(hù)之……. (5，48)

類(lèi)似的內(nèi)容不下10處。其中一處還提到，在《古蘭經(jīng)》之前，降示爾薩的《引芝勒》可證實(shí)更早降示穆薩的《討拉特》，而它們和以前的一切經(jīng)典，又被《古蘭經(jīng)》證實(shí)（參見(jiàn)第5章43-49節(jié)）。經(jīng)文中還肯定這些經(jīng)典的指導(dǎo)作用，如：·

我確已降示《討拉特》，其中有向?qū)Ш凸饷?hellip;…(5：44)

我在眾使者之后續(xù)派麥爾彥之子爾薩以證實(shí)在他之前的《討拉特》，并賞賜他《引芝勒》，其中有向?qū)Ш凸饷鳎茏C實(shí)在他之前的《討拉特》，并作敬畏者的向?qū)Ш蛣裰G(5：46)。

因此，伊斯蘭教對(duì)“信經(jīng)典”的概念并不只局限于《古蘭經(jīng)》，凡安拉降示于前代先知的經(jīng)典，都包括在內(nèi)。穆斯林們常誦的第二章《黃?！返拈_(kāi)頭幾節(jié)，就提得很明確：

“……他們確信降示你的經(jīng)典，和在你以前降示的經(jīng)典，并且篤信后世。這等人，是遵守他們的主的正道的；這等人，確是成功的＂（2：4-5)。

強(qiáng)調(diào)同屬安拉的經(jīng)典，就該同樣重視。

其次，必須注意它們?cè)獾酱鄹?，真?zhèn)蜗嗷?，喪失原貌。因此，不能將《古蘭經(jīng)》中被稱(chēng)之為《討拉特》、《引芝勒）｝和《宰逋爾》的原經(jīng)，與后來(lái)流傳的《摩西律法》、《福音書(shū)》和《大衛(wèi)詩(shī)篇》等經(jīng)相提并論，完全等同。盡管某些人物、事件、律例以至語(yǔ)言風(fēng)格，或許有相同、近似之處。

關(guān)于《討拉特》等經(jīng)典被篡改，《古蘭經(jīng)》中已有明文指出：

他們中確有一部分人，篡改天經(jīng)，以便把他們?cè)?jīng)篡改的當(dāng)做天經(jīng)。其實(shí)，那不是天經(jīng)，他們說(shuō)：“這是從真主那里降示的”。其實(shí)，那不是從真主那里降示的，他們明知故犯地假借真主的名義而造謠(3：78)。

在上述引文前后，有好幾節(jié)都是反映與“信奉天經(jīng)的人”之間的分歧與爭(zhēng)論，并責(zé)間他們?yōu)槭裁?ldquo;明知故犯地以偽亂真，隱晦真理”(3：71）？

篡改經(jīng)典，無(wú)論是添枝加葉、節(jié)外生枝，還是刪削隱晦、隨意棄取，都會(huì)歪曲原旨，變形失真。當(dāng)然也就不能再把被篡改后流傳的東西，列人〔安拉降示的〕經(jīng)典范疇而深信不疑。在穆斯林看來(lái)，最無(wú)法容忍的篡改莫過(guò)于對(duì)“認(rèn)主獨(dú)一”（或“一神論＂）的裘讀、觸犯和挑釁，不是確認(rèn)安拉的獨(dú)一至尊，無(wú)與倫比，而是妄稱(chēng)安拉有兒子，企圖把凡人俗事強(qiáng)加于超然自存的安拉，把本屬安拉指派的仆人與使者拔高到與安拉平列共事的程度。對(duì)此，《古蘭經(jīng)》中多處大加撻伐，如：

猶太人說(shuō)：“歐宰爾是安拉的兒子”。

基督徒說(shuō)：“麥西哈是安拉的兒子”。

這是他們搖唇鼓舌的散布，

把以前悖逆者的腔調(diào)摹擬重復(fù)，

安拉已對(duì)他們惱怒，

——他們放肆到何種程度？／

他們竟然舍棄安拉，

而把學(xué)者、修士和麥爾彥之子麥西哈奉為養(yǎng)主。

——他們本來(lái)奉命只崇拜唯一的主，

除他外，再?zèng)]有應(yīng)受崇拜之物，

贊美主啊！超越他們所豎立的任何物。

（9：30-31）

前代經(jīng)典既然失去本來(lái)面目，因此，穆斯林六項(xiàng)信條中的“信經(jīng)典”一項(xiàng)，實(shí)質(zhì)內(nèi)容是：確信《討拉特》、《引芝勒》和《宰逋爾》是安拉對(duì)前輩先知穆薩、爾薩和達(dá)烏德啟示的經(jīng)典，但絕不承認(rèn)其中被篡改過(guò)的內(nèi)容。只有《古蘭經(jīng)》，始終保持原貌，流傳1300多年，誰(shuí)也不敢有一章一節(jié)一句一詞一字的改動(dòng)，它不僅指導(dǎo)著每一個(gè)虔誠(chéng)穆斯林的宗教功修與社會(huì)生活，在伊斯蘭教為主體的國(guó)家或地區(qū)，甚至是立法制憲的主要依據(jù)。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，“信經(jīng)典”，當(dāng)以《古蘭經(jīng)》為先，為準(zhǔn)。

至于對(duì)待這以前的經(jīng)典，自然應(yīng)該使用《古蘭經(jīng)》中對(duì)這些經(jīng)典的命名，即《討拉特》、《引芝勒》和《宰逋爾》，盡管有人將它們解釋為分別指《新舊約全書(shū)》中的某些篇目，但嚴(yán)肅、客觀而又慎重的經(jīng)學(xué)家，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、博覽群書(shū)的宗教研究家，雖然也在認(rèn)真參考和細(xì)心研究《摩西五經(jīng)》、《福音書(shū)》和《詩(shī)篇》，卻并不主張把它們跟《古蘭經(jīng)》用阿拉伯文稱(chēng)謂的幾部經(jīng)典完全等同，或混為一談。