前定，指的是一切事物都是造物主所安排、部署、注定的，一切都聽命于安拉，取決于安拉。在阿拉伯文中，“前定”的詞根是“臺格迪爾”（Taqdir )，《古蘭經》許多章節(jié)中常用帶第三人稱動詞。戛德賴”（Gddar）敘述安拉預定一切，以突出安拉的萬能及其旨意之不可逆轉或抗拒。

在描敘安拉對事物的預定、布置與安排的經文中，涉及內容很廣，如：

他使天破曉，他以夜間供人安息，以日月供人計時。這是萬能者、全知者的布置。

天地的國土是他的；……他創(chuàng)造萬物，并加以精密的注定。

  (25：2)

太陽疾行，至一定所，那是萬能的、全知的主所預定的。

（36：38）

他在大地上創(chuàng)造許多山岳，他降福于大地，并預定大地上眾生的食物。

  (41：10)

他創(chuàng)造萬物，并使各物勻稱，他預定萬物，而加以引導。

 (87：2-3)

以上所用“布置”、“注定”、“預定”等詞匯，詞根都是“臺格迪爾”。此外，關于安拉對事物預定的經文，比比皆是，如對災難禍患的前定：

大地上所有的災難，和你們自己所遭的禍患，在我創(chuàng)造那些禍患之前，無不記錄在天經中；這事對于真主確是容易的。

  （57：22）

又如關于生死壽限的預定：

不得真主的許可，任何人都不會死亡；真主已注定各人的壽限了。（3：145）

每個民族都有一個期限，當他們的限期到來的時候，他們不能耽延一刻；當其未來的時候，他們也不能提前一刻(7：34) （類似內容還可參見10：49/16：61/23：43/34：30]……。

任何民族都不能先其定期而滅亡，也不能后其定期而淪喪。

（15‘5）

可見相信前定，就是相信安拉對萬事萬物全權在握，第3章第26節(jié)對此作了高度概括：

你說：“安拉啊，大權在握的主！

你能把權柄向你愿意者交付，

你能把權柄向你愿意者手中奪除；

你能讓你所愿意者尊貴榮耀，

你能使你所愿意者卑賤屈辱；

福利全由你經手掌握，

你確實全能于萬事萬物。”

第42章第12節(jié)也有類似闡述：

  天地的寶庫，歸他統(tǒng)理，

他可讓他所愿意的人資源豐裕，

也可隨意使它縮減降低，

他對萬物深知盡悉。

因此，穆斯林們在日常生活中，一帆風順，萬事如意，獲得成功，都會由衷感贊安拉的恩惠；碰到天災人禍，艱難險阻，慘遭不幸，都視為安拉的預定與考驗，絕不怒氣沖天，埋怨沮喪，牢騷滿腹，悲觀失望，總是采取理智、冷靜、達觀的態(tài)度，除求祈安拉解脫拯救外，愿接受這困境的磨難，度過這無可避免的難關。信前定，便列入六項基本信條的一項。其實質，仍不外是信仰安拉的萬能與絕對權威，信仰安拉意志及其預定的一切不可抗拒。但《古蘭經》在突出強調安拉的萬能、意志、權威高于一切之外，同時還反復重申與強調人類有自由的意志和行為：是非自辨，香臭自嗅，善惡自選，后果自負。安拉賦予人類以理智，凡事有思辨能力，有抉擇徐地，有能動作用，不是盲目地聽候命運的安排。例如在世俗生活中，盡管安拉已給人類創(chuàng)造了取之不盡、用之不竭的生活資源，但你必須去主動尋求，努力挖掘、開發(fā)、生產，不能游手好閑，坐在家里享清福，等天空掉下餡餅；面臨困難，你該想方設法去克服、戰(zhàn)勝；遭到敵人侵犯，你必須挺身而出，英勇抵抗，贏得勝利，或避免損失，減少無謂犧牲。總不能“閉門家中坐”，等著“禍從天上來”而束手待斃。雖說興衰順逆、生死禍福自有前定，但“謀事在人，成事在主”，你總得憑安拉給你的智慧、能力、才干去主動謀取，竭盡全力而為之，至于獲勝，或失敗，或暫遇挫折，那是前定；但以“前定”為借口而放棄努力謀取，沒發(fā)揮主觀能動作用，就是沒有充分利用安拉賦予你的許多良好條件。、在宗教生活即精神領域中，更不能認為一個人的善行劣跡，是信仰虔誠、還是悖道逆行，以及將來的歸宿是樂園還是火獄，都由安拉前定，以“前定”為借口妄圖脫卸自己的責任，乃至胡行亂為、作惡多端，不加收斂……卻忽略了所作所為咎由自取，這都是對“前定”的肆意歪曲?！豆盘m經》中說：

每個人的作為，責任在自己，

犯罪人對他人的罪責無關系

(6：164)

行善者自享其利，

作惡者答由自取，

你的主對仆人絕不虧枉冤屈。

(41：46)

潔身自重的人必獲勝利，

污身自毀的人肯定晦氣。

 （91：9-10）

第6章《牲畜》第104節(jié)，更明確指出是非善惡可各自選擇，后果自負，安拉并不對人們的選擇決定作擔保：

發(fā)自養(yǎng)主的明證已到達你們那里，

誰矚目重視，便會自受其益，

誰閉目忽視，只會有害無利

我不負責對你們佑庇。

可見使者傳達經典后，或接受勸諭，或藐視抗拒，均有個人選擇決定的自由，安拉不作任何保證，豈能以“前定”為幌子掩蓋罪責？類似內容較多，如第１０章《優(yōu)努斯》第１０８節(jié)：

你說：“人們??！

已對你們降示發(fā)自養(yǎng)主的真理，

誰遵循正道，就因道而自得其利；

誰誤入歧途，就因此而頑固執(zhí)迷，

我絕不對你們包庇。”

同一章中第40一４４節(jié)講述得更形象、具體：

他們中有的板依，有的背離，

你的主對橫行者深察洞悉。／

如果他們杏定你，

你說‘“我有我的事業(yè)，

你們有你們的事業(yè)，

你們對我所從事的不能干預，

我對你們經營的事也無聯(lián)系。，’／

他們中有人向你傾耳細聽，

難道你能讓聾子聽??？

——假若他們不能理喻。／

他們中有人向你注目觀望，、

難道你能指引瞎子看東西？

——假若他們失去洞察識別的能力

安拉絲毫也不虧待世人，

然而世人常常虧枉自己。

第17章《夜行》第８４節(jié)還有：

你說：“每個人都按自己的方式辦理，

究竟誰更接近于正道，

你們的養(yǎng)主深知底細．”

綜上所述，可知安拉前定與人的自由意志之間的關系，既不是極端的“宿命論”，也不是絕對的“人為”論。經文中總是強調人的自由思考、自我判斷和自主行動，但應對自己的言行舉止負責，絕不是主張盲目聽命、盲從附和，因之，《古蘭經》中總是特別強調多觀察、多聽取、多思考，要善于利用安拉賦予的視覺、聽覺、思維等能力，去分辨是非善惡，進而趨善遠惡，這才能顯示出有理智的人類與禽獸的根本區(qū)別。例如第7章《高地》第179節(jié)中就曾尖銳地抨擊了不肯深思、細看、廣聽的人說：

……他們有心，不用以思維領悟，

他們有眼，不用以觀察環(huán)顧，

    他們有耳，不用以聽取勸阻，

這幫人好象是些牲畜，

甚至比牲畜更頑固，

這些人昏聵糊涂。

因此，“前定論”與“宿命論”，并不能絕對等同。我國清代穆斯林學者對安拉前定與人的自由意志，多有論述，如王岱輿所撰《正教真詮·前定章》說：

真主造化人、神及萬事萬物，所以觀人世之善惡也。善惡乃前定，作善作惡乃自由。無前定亦無自由，非自由不選前定。然自由不礙前定，前定亦不礙自由，似并立而非并立也?；蛉眨呵岸?、自由何別乎？日：前定者，天事也；自由者，人為也。人為總不出乎天定，而又非天使為之也。……故善者自趨而為善，惡者自趨而為惡，人為不同，故真主之賞罰亦異。申述了前定與自由之內涵及相互間的區(qū)別，而馬注所撰《清真指南》卷二則以答問形式論述了二者的聯(lián)系說：

前定如大海，自由如舟揖，事因若風濤。無大海，自無舟楫，是前定不離自由，無舟楫，不顯大海，是自由不出前定。……

“前定如梁柱，自由如裝修，變化如粉飾。無梁柱，自無裝修；無裝修，自無粉飾，粉飾不離裝修，裝修不離梁柱，梁柱不離匠作，匠作不離主人，分之不離，共之不合。……

總而言之，信前定的完整概念是；既不能以“萬事皆前定”為借口，對自己的言行無所約制，任自己的欲望滋生、幾膨脹，采取不負責任的態(tài)度，又不能因偶然的成敗得失斤斤計較，遇到挫折、災禍便牢騷滿腹，自嘆薄福倒楣、運氣不佳，埋怨安拉，從而一蹶不振，失去克服困難的勇氣。